王鳳義家庭六步教育有聲小說

❶ 善人王鳳儀如何講病

這個故事發生在二十世紀二十年代的時候。主角是北方一個姓王的人，人人尊稱他為「王大善人」。這個人非常了不起！如果現在是七十歲以上，且當時又是住在北方的人（即現在河北、熱河、遼寧一帶），幾乎無人不知道這個人。雖然他是個務農的鄉下人，而且目不識丁，但是，他死的時候，幾十萬人都因此而哭；上至達官顯貴，下至市井小民；上至富豪之家，下至貧無立錐之人，無不為了王大善人的逝世而難過掉淚。為什麼引起這么大的波動呢？因為他的一生救人無數。他的種種感人事跡，今天只講其中的兩個，這兩個故事不但有趣而且發人深省！第一個要講的是王大善人救人的故事。 一般生病的人都是去找醫生看病，王大善人雖然不是醫生，但是病人都請他看病，他看病的方法不是替病人「醫」病，而是「講」病：講道理給病人聽。妙的是別人醫不好的病，經過善人一講道理，不但沒有醫不好的，而且好得之快令人稱奇。據說有一個人患了手伸不直的毛病，拖了幾十年，後來遇到王大善人，善人一替他「講」病，手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直，拄了一根拐杖，去找王大善人看病，王大善人講完病以後，叫他站起來走路，他果真一站起來就走起路來，不但拐杖丟棄了，病也立刻好了。因為如此神奇，王大善人就把他講病的方法傳給其他人，於是很多人跟隨著他學習。善人講病最主要的重心就是儒家所講的「誠」和「仁」。其實這只是佛法中最基礎、最淺近的一部份，真正最高明的還是佛法，但王大善人把淺近部份，用得非常真切就產生了這么大的效果。 王大善人如何替病人「講」病呢？他是先看這個病人心裏面的「邪氣」，如果能夠把心裡的那個邪氣逼出來，病就會痊癒，所謂「邪氣」，就是相對於為人應該做到的「孝、悌、忠、信」，換句話說邪氣就是為人不孝、不悌、不忠、不信。就如現代很多人一樣，不但不曉得別人對我們的好處，而且只看見別人的壞處，就更談不上感恩別人了。為什麼看不到別人的好處，感受不到別人的恩惠呢？我想有一個很重要的原因，那就是現代的教育不再重視傳統的良好教育，不再研讀古書了。記得我小的時候多多少少還念一點古書，像念到「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」的詩句，自然會想起農人的辛苦。種田的時候，太陽高掛在上頭，烈日直曬下來，農人們一面辛勤種田，一面汗流浹背，汗水都滴到土裡去了，讀到這樣的描述才知所吃的無一不是農人辛苦栽種培育的。因此這些古詩在無形中就教導我們知恩圖報，不僅是父母的養育，即使是農人的辛勤都是值得感謝的！所以透過讀古書的薰習，自然而然會感恩，否則會覺得他是他、我是我，亳無關系可言。實際上，人與人之間，彼此互助產生很大的功和恩。認識這一點以後，更會從心底覺得人與人之間是要相互依賴的，而「孝」和「悌」都是從這基本意義引伸出來的做人准則。 圖：可人提供 這些基本道理，假如從小父母就教子弟，子弟也好好的學，個人和社會都充滿了正氣，相反的，不好好教、不好好學的話，就會出毛病。心裡如果是正氣的話，邪不能來侵擾，如果是邪氣的話，邪自會來侵擾。王大善人講病的時候，就是告訴病人正邪的道理，若心裡存著什麼怨氣，這個怨氣會導致什麼病等，他這個方法非常靈驗，多少人都因為這個方法而治好多年的痼疾。除非善人認為這個病沒救了，否則只要善人肯講，病人也能夠聽王善人的話而改邪歸正，全部靈驗有效。因為王大善人救了很多人，因此感動了很多人，很多人跟隨著他學習，其中有一位趙先生學會了講病的方法以後，跑到山東地帶「講」病，結果講到那裡，病就好到那裡。有一次，地方遭到蝗蟲侵襲，蝗蟲滿天一片像烏雲一樣，只要它們一飛到那裡，一在那裡停下來，不到一、二天，那兒種植的穀物全部被吃光，不管種的是什麼，它們都吃。種菜，菜吃光，種稻，稻吃光，種甘蔗，甘蔗吃光。沒得吃時就吃樹葉，蝗蟲過境就是這么可怕，只要它們一來，人類還有什麼希望呢？只好眼巴巴的等著餓死。 但大家怎麼甘心因此而餓死呢？於是紛紛想辦法，結果想到了這位「講」病的趙先生。大夥兒一起去找到趙先生，他以為他們是來看病的，就問：你們是什麼病呢？他們回答：「我們沒有病，但是蝗蟲一批一批的來侵襲我們，眼看著我們就快沒命了，請你救救我們吧！」他回答：「我只會『講』病，驅除蝗蟲我可不會。」但那些人不死心，仍然請求：「你一定要救救我們啊！你不救我們，誰救我們呢？」經他們這樣你一句我一句的哀求，他心裡想：只好試試看了。就告訴他們：「我願意盡力，成不成我可不知道！」 於是他隨著這一群人去看被蝗蟲侵擾的地方。蝗蟲吃穀物的時候，他聽見「松、松、松」的聲音，那聲音實在不好聽，再仔細看那一群蝗蟲，趙先生忽然想起這些人男不忠、女不孝，換句話說，這些人心中沒有真正的正氣，依著正氣所表現出來的應該是人與人之間的以誠相待，每個人設身處地的為別人著想；相反的依著邪氣就互相猜忌，你爭我奪。趙先生看出這些人的問題後就告訴他們：「你們彼此之間不能以誠相待，男不忠、女不孝，當然上天要降下這些災禍。如果你們願意改過，大家就一起祈求消除災禍。」大家正面臨這大災禍，當然都表示願意改、願意求。趙先生又說：「在之前，要先立誓，而且立了誓後要大喊：『我要盡忠、要盡孝，我絕不再犯』。」說也奇怪，當大家喊三聲之後，蝗蟲也一起飛掉了。這整個過程，我們聽起來像笑話一樣，但確實是事實。另外一個故事是王大善人自身的經歷。 他從小意志很堅強，而且很孝順父母。當他眼見周圍的環境很惡劣，人心很險惡時就常在心裡想：這個時代怎麼這樣糟呢？這些人怎麼都不講道理呢？每次一想起，心裡就憤恨不已，看見別人不忠、不孝、不信、不悌，心中起了很大的瞋心，這種瞋心不是那種想和別人打架的心，而是看見別人不學好，就抱怨、就憤恨的心，有句話叫「憤世嫉俗」就是這種心態。受瞋心之害，久而久之不知不覺地善人的肚子上長了一個瘡。 佛法告訴我們，最傷害自己的就是起了瞋心。近代的醫學也發現發脾氣的時候，生理上會分泌一種毒素，西方人曾做過一個試驗，母親發大脾氣時所分泌的奶汁含有毒，孩子吸吮以後，有時甚至有毒死孩子的危險，所以最近幾年，西方的醫學漸漸注意到如何用愛心來治病，如何拿掉瞋心，以治癒病疾。 王大善人年輕的時候，不知道瞋心為害之大，依著自己的習性，憤世嫉俗，心中充滿了怨和恨，不斷累積的結果，肚子上生了一個瘡。剛開始，只是紅紅的、腫腫的，因為他是個鄉下人，家裡既沒錢，農事又忙碌，也就沒有去理它。一天又一天，這個瘡越長越大，而且化了膿，他用手把膿擠干凈，並用一塊布包紮起來，這樣一拖拖了六年，越來越痛，沒辦法可想了，只得去找醫生治療。這個醫生也長過同樣的瘡，後來到北京找醫生治療，最後不但把瘡治癒，而且學會治療的方法。當王大善人一到，這位醫生解開布一看，嚇了一跳，他說：「拖太久，已經無葯可救了，你就好好地吃、好好地玩，准備等死吧！」王大善人說：「我不會死的。」醫生奇怪的問：「為什麼你不會死呢？」他說：「我上有父親、祖父，我沒有福可受，難道我父親、祖父也沒有福可享嗎？我還要養他們呢！」醫生一聽，不禁贊嘆的說：「原來你還是個孝子啊！老天應該不會降禍給你，再說，聽你講話的聲音，毒素可能還沒傷到中氣，可能還有救，我就試著幫你治病吧。」說著就幫他治療瘡疾，使傷口潰爛部份不再擴大。最後醫生還是對善人說：「現在，你的命是保住了，可是你的腿不能完全康復。」也就是說王大善人這一生就因此殘廢了。 從此，王大善人很吃力的工作，到後來，田裡粗重的工作他無法勝任，只好在家裡做些簡單的事情，就這樣過了好多年，終於出現了轉機。善人去聽人講善書，善書都是勸人為善以及做人的道理。有一次他去聽中國民間的戲劇「三娘教子」，劇中提到有一類人喜歡和人家講道理，這類人與人發生沖突時，就一味地責備對方、派對方的不是；另外一類人正好相反，與人發生沖突時，不是責備別人，而是反躬自省。後者如《射藝中之禪》所說的，射中靶的，第一個要學會用心靈來拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的內心。這是儒家如佛法的精神，任何事最重要的是從自己的角度去反省、去懺悔，以凈化自己。 王大善人聽完了這個道理以後，內心大為感動。在回家的路上，不停的責備自己：我以前一天到晚責怪別人，講的是那一門子道理呢？真正講道理的人，是看自己的錯啊！一路不停的責備自己，回到家後，到了晚上還是這樣的責備著自己，終於糊里糊塗的睡著了。第二天一起床，肚子上長了十二年的瘡居然好了。起初他並未察覺，只覺得肚子癢癢的，於是用手抓一抓，咦！怎麼平平的？原來瘡不見了，一夜之間多年的瘡疾痊癒了！親自經歷這件事後，他深刻體會到病原來是這樣得來的！病的根本源自自己的內心，因此，如果懂得善巧利用內心，可以解決世間所有的事情；然後當自己解決後，還可以進一步幫助別人。 王鳳儀善人簡介：王善人名樹桐，字鳳儀，生於一八六四年，遼寧省朝陽縣人，幼時家貧失學，以牧牛做工為生，天性淳厚，頗知孝悌。三十五歲，聞大善士楊柏宣講善書，因悟「賢人爭罪，愚人爭理」，遂痛悔己過，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊癒。同年五月，感世人，男不忠孝，女不賢淑，世風難挽，乃萌厭世之念，絕食五日，突生靈感，認為徒死無益，應先盡孝，然後立志勸世化人。同年十月楊善士，誤陷朝陽府獄，善人誓死前往營救。途中夜間忽現光明，宛如白晝，豁然徹悟，明心見性。三十八歲十月，父死守墓三年，洞悉性理療病法，講病化人，頗著成效，創造了古今罕有之奇跡。之後，全力倡辦男女義學，終其一生共創辦六百多所男女義學，遍及三分之一個中國。當時均以「王善人」稱之。日常法師（1929－2004年）簡介：日常法師俗名黃靜生，江蘇省崇明縣人，1947年因避戰亂隨叔父至台灣。乃是當代在大中華地區及美國弘傳《菩提道次第廣論》的著名高僧。曾於台灣住持新竹縣福智寺、鳳山寺，創辦福智佛學院，在各地宣講《菩提道次第廣論》，成立「廣論研討班」，深受信眾敬仰。並創設慈心有機農業發展基金會，成立里仁公司，並在台灣雲林縣古坑鄉，籌設從幼稚園到大學、體系一貫的「福智教育園區」。

❷ 我是個年輕的媽媽，不知道怎麼能把孩子教好，

可能你不知道!
孩子教育分幾個階段,其中胎教可重要了!不知你可以看下否,決對有好處哦!
網上搜搜<家庭六步教育>

總文不長,以下為摘取

家庭六步教育

王鳳儀發明
正本清源優生優育
王鳳儀善人原序
前張總裁雅軒公，在世之時，對於家庭六步教育，異常注意。一日在高級班，聽
某主任將此題旨，發揮透徹玲瓏。總裁欣然喜曰：這六步教育，自王老善人發明後
，又經各位主任研究得無微不至。抑此種題，如能實際履行，非僅家庭之幸，誠乃
國之光也。
惜乎不載之文，豈能家喻戶曉？孰能著之成冊，印而施之，此種功德，良非淺尠
。當時張君峰奇，聽總裁之言，大有感動，遂發普眾之慈心，願印施之。遂見予而
言曰：先生能著六步教育乎？如能成全此事，則印刷之資，顧自擔負。
鄙人竟感張君之誠，允思張總裁之願，於是乎頓忘簡陋，冒然許之。遂編輯成冊
，旬日脫稿，末附四愛淺說。予因思迫回吉，此稿未加審諦，故而延遲。今春又到
新京，復出此本，相與頭道溝道德講演社各位主任等詳加參閱，有餘者損之，不足
者補之，公諸同好。
然諸君觀覽此書者，如一念回春，則千祥雲集，所獲益之處，悉前張總裁與張君
峰奇之所賜也。是為序。
松江居士張曉陽自序
於新京味道齋目錄
第一篇根本教……1（一）根本教育
（二）婦德根本
（三）男綱根本
第二篇胎教……7（一）胎教意義
（二）胎教修養
（三）胎教衛生
第三篇襁褓教育……13（一）襁褓教之淺言
（二）舊習襁褓之害
（三）襁褓教之改善
第四篇乳教……16（一）小兒哭時哺乳之害
（二）小兒仰卧哺乳之害
（三）氣稟不化哺乳之害
（四）心性暴動哺乳之害
（五）乳婦應知應行
第五篇嬰兒教育……22（一）嬰兒教之簡略
（二）嬰兒教之弊害
第六篇兒童教育……25（一）兒童教育之重要
（二）兒童體育之向上
（三）兒童智育之啟發
。（四）兒童德育之培養
（五）兒童犯過之規戒
（六）入學時期的注意點
附錄
讀者感言……33家庭六步教育口訣……
……36胎教與優生……38胎產要言……
……47產後略說……48四
愛淺說……50（一）博愛
（二）慈愛
（三）疼愛
（四）溺愛
教養子女之方……54教與管的區別……
……57遺傳因素……60為了婦女的解放……
……62生理寶錄三則……68百
歲王母希賢老奶奶講教育……75印光法師談教育三則……
……77典型實例……81推薦視頻資料…
……92後記……93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以
前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是王老善人發明家庭教育之研究，系
對夫婦二人說法的。察夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而
為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。
夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當兒胎受孕以前，為父者
心性光明，行為正大，為母者性情溫柔，嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵
養，純乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結子，其味必辣；酸梨
結子，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種
惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。
然欲求未來子女體智發展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天種靈之正氣根本
上結成，是不可能的。自古聖母皆賢女，惡婦生孽兒，所以有孟母才有孟子。
至於一母生子其性不同的說法，乃因人有七情六慾的應時感召，加以環境善惡
的變遷，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日時，曾受何等的感觸？如處
順境，性情清朗，心氣和平，生子必善；若遇逆境，性動情遷，心地不平，生的子
女，氣象亦必不平。善人曾說新家庭夫婦，要天地定位。這話是要男子法天，其性
如天之清；女人法地，其性如地之寧。若男子性情乖戾，好使氣秉，是謂天不清；
女人性情浮躁，恨怨多氣，是謂地不寧。男子性中有病，好似栽花傷根；女人性質
不良，恰如種谷遇著地霧似的。可知受孕以前，父母性心身的善惡遺傳，關系將來
子女的性心身之善惡，此乃自然之理。凡家庭間為父母者，對於培根固本豈可輕忽
！
是以根本教育的良否，關系子女之賢愚甚重。各界人士多願產生佳兒賢女，以遂
己願，希望要達成此念，當由本身做起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使
孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕
無差異，飛潛動植，亦無不各從其本類之各性。是以根本教育為人類生理上重大之
問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。
婦德根本
王老善人常說「女子為世界的源頭」，又說「要想世界好，必由女子身上做起。」有的
說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然後
有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國家的健全國民，
可見婦女的責任重大。
對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
來子女的根本。王老善人提倡「婦德女道」，費盡心血興辦女義學，為的是造成賢妻
良母，實現「正本清源」、復立人根的願望，要求婦女立身行道變化氣質。曾言媳婦
性如水意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內含四德。「德言容工」的寓
意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來，定然能擔當治
內「主婦」的責任：協理家政，助夫成德，事翁姑以色養，處家庭以和樂。對妯娌小
姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主誠敬一團和氣，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂
容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，
達到坤地道寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功於家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鰍黑魚，滄浪之水偏生鯽魚；如清水江
流能產金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對婦人們立
身行道於根本教育的簡略說法，願諸明哲，加以參考，盡力發揮，是所切望。
男綱根本
王老善人常說「我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家」，又說「男子要
知女人怎當，女人要知男子怎當」，這話是教女子知三綱，本三從以盡助夫成德；教
男子明坤道，本幹道實行綱領之道，是皆求根本向上的用意，和希望將來的賢子女
，立後世的人根。
我想人人心裡都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可幸致。有的說
是「天作之合」的，有的說是「前生姻緣」的。根據這兩句論點，男女的結配，不是偶然
的。曹大家說，夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節也。
若求得淑女作內助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順
情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領導入正軌，示當然之義
理，明夫婦之正誼；若不以干綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱
里頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱，罵三綱，若是管不
起，再來個怕三綱，那就太可笑了。
曾聽王老善人說「夫為天婦為地，不以道處夫婦便是違天地」，又說「男子打自己女
人還有罪過」。這話越想越對，證明君子之道造端夫婦，不但是盡倫常之道，還希望
生男育女，承繼祖德，將來光大門庭，倘或加以毒打惡罵地責斥或壓制，為婦女的
多半心狹意窄，要每日憤恨不休，包屈含怨。這樣的氣質，於根本教育上有極大的
影響。如果時逢其會，在這時候懷的孕兒，將來生的子女，恐怕是忤逆的，或者惡
劣的。孟子說「不孝有三，無後為大」，其中寓意是說無好後人，敗壞祖德那是大事
，不專指無兒女的片面說法。
所以說為男子的，若明乎三綱之道，這性綱、心綱、身綱之內，還包括有三綱正
，三綱領，三綱法，三綱制之要領。最好是能以身作則，外立德善，內行孝悌。夫
義婦自順，感到夫婦好合，如鼓琴瑟，自然夫唱婦隨，相敬如賓。這是夫婦道行到
圓滿的景象。
所以善人說：「道是陰陽，陰陽就是夫婦，夫婦各正本位就是了。」先立陰陽和合
的根本，將來定生貴子，對於祖德才算盡孝，不然是真有罪過。老善人說的話包藏
深意，是太對了。
希望男界們要明天理，明道理，明情理，加以深刻的理解，做到綱德中正天清的
地步，立根本教育的基礎，留賢明子孫，萬事其昌。此是專為男界們，立身於根本教
育上說的，望高明之士斧正。幸甚！
根本教育詩雲：
喜星媳婦得賢良，
天性溫柔是妙方。
若欲家庭生貴子，
勸君切莫打三綱。
第二篇胎教
胎教意義
胎教一節，是於受孕後，兒胎居於母腹，與母體本屬一脈，經絡相關，氣息相通
，關系胎兒一生壽夭、體格強弱、智愚賢否，實為重要。但古來注重胎教，從涵養
自己性情，講求自己生理，以固衛生的根本；對於胎兒的健全，完好穎秀，自然福
德俱足，確有感應性，所以有研究的必要。
若研究到恰好處，真能奪數。何謂奪數呢？就是應分生愚的，也能生賢的；應分
生個壞的，也能生個好的，這叫奪數。可見天地間事事物物，沒有一處不用道的。
若心存道德志在聖賢，定生英俊人才；若心存邪欲專好奸貪偽詐，必生敗子凶徒。
胎教之意義，實教之於母，應由懷孕之母行之。作婦女的關於生兒育女責任甚重，
可是能明白胎教的很少。
經雲「人莫不飲食也，鮮能知味也」，誠哉斯言！若真明白胎教的婦人，於正氣受
孕後，必主敬存誠，舉止莊重，為子女良好之基礎。如物出於模型，亦如成熟種子
，播耕於膏腴土內，必達嘉禾豐登之兆；否則土質斥鹵，絕難發生好芽，更無收獲
之望。
考古聖先賢，如文武周公孔子孟子，若不是母親深明胎教，也未必達到聖人之域
。深望家家婦人當效法古之聖母，注重胎教精究深義，以期貴子，則家庭幸甚、國家幸甚！
胎教修養
當懷胎之始，亟宜栽培心地，涵養性天，克己復禮，必戒必慎。是以耳不聽惡聲
、爭吵亂音，不聞是非之語，勿聽不吉之言，是守「非禮勿聽」之義也；目不視惡色
，不看邪僻醜陋，勿觀殺害凶暴，不見奇形怪狀，是守「非禮勿視」之義也；口不出
惡言，不道妄語、綺語、兩舌，尤不可講怪力亂神故事，是守「非禮勿言」之義也；
行必穩，坐必正，寢不側，立不蹕，割不正不食，席不正不坐，是守「非禮勿動」之
義也。動容周旋務求中正，喜怒哀樂宜求中節，潔整衣裝，清凈屋宇，壁上多懸聖
賢哲士之像，案上陳列聖經賢傳之書，使孕婦觀感而生純潔高尚之思想，則胎兒元
因之化合，將來產兒必然聰明俊秀，腦力充分，富於思想；及至成年，定是奇才多
能，做國家之棟梁，經邦濟世，所謂人定勝天必矣。
古來留的遺注，婦女帶戒指一節，不是一種裝飾品，是禁戒的意思：要節欲嚴戒
房事，一切謹慎，如龍養珠一般。言語宜安祥和藹，存想尤宜正大光明。如昔時孔
子之母在尼山禱告後，及至有孕，每日齋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至誠
，要生貴子，擔當濟世化民的責任，後來果然生孔子；以及顏氏老夫婦稱為聖父聖
母，證明胎教的效果，可以想見。
希望孕婦們，在養胎時期，自身亟應保全健康，念念存仁，純然天理，生感恩報
德的思想。性光圓滿活潑潑的，要喜氣歡悅的樣子，精神常得愉快，自然能生中和
之氣，使胎兒得受氤氳之正氣，煦照胎兒之周身。此乃天良之光，如九天太陽一般
，常常照耀胎兒，不但能照化小兒之陰質業力，且能照活小兒之天性，是謂真慈母
。這是胎教絕神絕妙之良方，留心胎教者，何不試行之？
婦人們在十月保胎時期，萬望莫以氣稟性用事，謹戒悲哀，勿生憂恐。若孕婦性
情乖張，憤怒無常，陰郁之氣，集聚於內，胎兒被不正之氣，縈繞於心靈，將來產
生子女，不是夭亡，便是多病。兒在胎中就給種上毒氣，是謂胎時未得先天之正氣
。這不明白胎教的婦人，於無形中害其子女，甚可警也。
論說氣稟性不化除之害處很多，茲以孕婦胎兒受病的原因，用四字韻語，稍微發
揮之，以供明哲之研究。凡作種種之病，定是五陰性質之害：
陰木不化，怒氣沖沖，小兒落草，就得抽風。
陰土死板，又強又謬，生下小孩，面黃肌瘦。
女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹。
又急又躁，陰火內炎，生孩不育，非黃即疳。
陰金好分，口如刀銼，小兒下生，虛喘咳嗽。
性質不良，家庭不幸，何故夭殤，胎中受病。
按五行性道理詳細推求，孕婦要常發作五陰氣質，實是影響胎兒；就是長成之人
，也被這五毒「恨怨惱怒煩」所害。人要為一朝之憤，氣稟性發作，耍大脾氣，如同
下大霧一般，一切青苗都能霧壞。可想那胎中小兒，比小苗還柔嫩，哪能受得了孕
婦的心性暴動，發作大脾氣呢？如果氣質不變化，雖富貴之家多學多識者，敢說亦
難求貴子。
希望婦人們速速覺悟，若認識自身之責任，勿做已往之迷夢，切莫自誤而誤人，
對於家庭和國家有偌大之關系。無論有孕無孕，最好現在都能上道德會講習班，學
學婦德女道，以及性理倫理，那益處可就太多了。
胎教衛生
文明進化之國，皆都注重胎教，不過多行之於富貴之家，有的婦女受孕後，以為
在家不便涵養，往往有入醫院的。保育孕婦之醫院設備齊全，醫學博士對於胎產很
有充分的研究，孕婦在此十月之期，關於起居有時間的，飲食有節度的，動靜有方
法的，不許勞逸過度，飢飽不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清潔，飲食的
調合，處處都合理化。
我國舊俗，富有家庭的孕婦，在保育胎兒時期，便不去勞作而又過於安逸；不
知運動，則筋骨柔脆，氣血不行，體力漸漸變弱，妨礙胎兒的發育，略有傷觸便至
墮胎。貧苦家庭的孕婦，為謀求生活，只顧一時目前利益計，奔波工作而不惜劇烈
的勞動，有傷身體影響胎兒。適中的保育胎兒之善法，孕婦宜習小勞為妙，時常行
動，不可久坐久卧，亦不可伸手高處取物，要防跌撲。睡眠須要兩邊換睡，不可盡
睡一邊，以免小兒形貌偏斜。飲食宜淡泊，不宜肥濃；宜輕清，不宜重濁，宜甘
平，不宜辛熱。青蔬米飯，富於養分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃
特別的食物，要想生形容端莊之智慧子女，非努力避免不可，如天空飛的鷹鵏雁鴿
鳩，水中生的鯰鱔魚鱉鰍，地上走的驢騾犬馬牛，皆當戒食之。食走獸之肉，主小
兒倔強，性不靈敏；食飛禽之肉，主小孩浮躁狂妄，還有大蔥大蒜多生渾濁之氣，
孕婦常用主小兒不聰明，腦海發渾；若吃辣味的，小孩多生胎毒；愛吃酸味的，骨
氣不壯；如飲冰冷之水，睡太熱的火炕，都不相宜。
對於吸毒與飲酒，都與胎兒有害甚深，胎兒被麻醉性地影響，將來生育後，也是
痴呆的孩兒。關於胎兒自身必要的成分，都是分取母體的養分，孕婦的衛生和健康
，與胎兒有密切的關連。所以妊娠中得要充分攝取良好營養，常吸收新鮮空氣，多
受取日光紫外線，尚加以柔軟的運動，是為胎婦最高尚的衛生。
胎教詩雲：
克念存仁天性開，
管教凡骨換聖胎。
德宏量大真祥瑞，
佇看麒麟送子來。
第三篇襁褓教育
襁褓教之淺言
出生至一周歲間，為襁褓時期，是兒萌芽時代，又為人生初步時期，亦謂之哺護
時期，時時刻刻須賴母力照扶，亟應施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是風土
氣候習慣原因。兒於襁褓時一派天真，渾渾噩噩，知識未開，除吃哭拉撒睡五事之
外，余情概不懂焉。行此教育，總得母親看護適當，保全兒之健康、性靈、發育，
第一得有益小孩的衛生；第二要收拾得靈便，大人不苦惱；第三於經濟上不能耗費
，可常久如法撫育，體貼盡致。這是襁褓時期的工作。
舊習襁褓之害
考察我們各處之襁褓，沿習既久之舊法，是用裓布裹包，然後置放谷殼布袋上，
枕卧堅硬的枕頭上，搖車子等情況，關於生理上多生弊害。小兒生後三五日要用襁
褓，先使裓布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手，緊了束縛在胸的兩側，更用條小帶
把兩腿縛住，然後放在谷殼布袋上，小兒便不能動轉。這種襁褓法於理順四肢上，
若不深明了解，或者疏忽失意於裹包時，不知順胳膊，舒展小腿，或帶掐子松緊失
當，小孩身體受不適當束縛的壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、繞圈
胳膊的、羅圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮腳的等等毛病。這裓布裹包兒
身，帶掐子束縛兩手，同時胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴量
極不發達，很容易生結核病，以及其它各症。這卧睡谷殼布袋的，都是仰卧睡眠，
關於高低限度與枕配置不均的，很容易做成前雞胸的身樣、後羅鍋的身形。這給小
兒堅硬的枕頭睡卧，為的是睡頭，把後腦海竟成個扁平形的，取其美觀的意思，腦
筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫，發育便不完全，智育亦受到影響，影響理解記憶
都不充分，還容易得腦病。這搖睡車的用意，是令小兒入眠得快，豈知小兒被搖
擺盪得昏迷了，漸漸昏昏地睡去，婦女以為是催眠的好法，又便於工作，實際上，
小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。
襁褓教之改善
以上所述幾種舊習慣，是我們家庭育兒亟應改善的：按小孩的天然體來論，毋須
裹包，不必使帶掐子；小兒睡卧要他自由動轉，得自然的發育，免去一切弊害，尤
能增加健康；嬰兒的枕應用柔軟的，仰卧、側卧，常加變換，不壓後腦，使發育平
均；搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候，尚不可用，推行
如何平穩，也難免震盪的。我國風俗襁負在胸際，雖然有適當的處置，還容易生病
，大人呼出的碳氣被小兒吸收，是不合乎衛生的，不但有害小兒的健康，且誤大人
的工作，是應有改善的必要。日本婦人襁負在背，再用軟被蒙覆兒身，以擋塵沙，
免受風侵，遮蔽日光及各種強光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利
操作，實可效法作吾人之模範。無論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業，所
以體格發展與否，關系人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之
方可也。
襁褓教育詩雲：
兒童殘疾有多端，
豈是生來瑣碎關？
只要娘親加檢點，
豐姿哪怕萬人看！
第四篇乳教
小兒哭時哺乳之害
小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應有定時，相當次數。最少需要兩個小
時或三小時，餵食一次，又不宜哺之過飽。如若乳勤，則無定數；或給乳太飽，久
之必生乳積等病。生後滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養
，小兒自然健壯；若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因為啼哭，便去哺乳。當知小
兒啼哭，正是運動，於生理上無害。若實時哺乳，其弊有二：
鄉村婦女，多犯「孩子不哭娘不乳」之通病，實有害於生理。當兒啼哭未止，肺葉
張開，驟然哺乳，非嗆不可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳汁必由口鼻齊出，可想小
兒之鼻孔，被乳汁逆沖之時，苦況難堪可知矣。凡小兒之啼哭，非皆是餓，或裓裹
溺濕皮膚受侵難忍，或虱蟲蚊蠅，刺激難挨，致兒不得寧睡，所以發啼；如每哭必
乳，兒性不知飢飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷
脾。此其弊之一也。
且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高，聞兒哭聲，急奔近孩身。當是時也，氣
息未平，熱度未消，慌忙把乳頭塞入兒口給與乳食。略想小兒食此不清乳
汁混含氣火於內，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。
小兒仰卧哺乳之害
小兒仰卧哺乳，此法行之既久，習慣成風，詳細考之不為適當，且害甚大。以我
成年之人證驗，凡食管氣管均已強健，試令仰卧飲水，或仰卧食物，不但不易下咽
，既而強咽亦難入胃。成年之人仰卧食物，尚且難狀如此，何況幼小的嬰兒喉管脆
嫩，嗓力薄弱，仰卧食物，豈能不生弊害？兒身仰卧食乳，倘乳汁豐富，經兒吮食
，乘勢湧出，流如暴注，兒不知避，勢必大嗆而特嗆，咯嗆之苦較大人增加數倍。
當被嗆之際，兒喉中會厭，不易啟閉，食管氣管必然受傷。經此一嗆一吐，凡小兒
之頂腦門，及耳鼓眼球，周身血絡，大受震動，腹內五臟，亦大受顛簸，立時滿面
紅漲，眼淚流滴，氣息作喘，是小兒仰卧食乳之害，敢曰大不利也。
氣稟不化哺乳之害
乳婦與乳兒之性情的智愚，體質的強弱，可謂關連一乳，氣血相同，勿問乳兒將
來如何，但視現在乳婦氣度的景象，可知嬰兒性情的變化，發育和健康的良否，及
常現之疾病，一切情狀，實由於婦人氣血變化而來的；氣血的變化，是性情發動所感
召。所以婦人五行性陰濁氣質不化，對於乳兒之影響，今特按五行性簡略言之，茲述
如下：
陰木性的婦人，乳味微酸。小兒食之，易生慢性的肝臟病，常現抽筋、抽風、生
耳底、青筋暴露等病症，久之小兒性情變為執拗的氣度。
陰水性的婦人，乳味略咸。小兒食之，易生慢性的腎臟病，常現腹痛、小腸疝氣
、精神痴呆，久之小兒性情變為愚魯的氣態。
陰金性的婦人，乳味漸辛。小兒食之，易生慢性的肺臟病，常現虛喘、咳嗽、猩
紅熱、麻疹等病，久之小兒性情變為懦弱的態度。
陰土性的婦人，乳味邪甘。小兒食之，易生慢性的脾胃病，常現消化不良、吐瀉
等病症，久之小兒性情固執死板的氣象。
陰火性的婦人，乳味似苦。小兒食之，易生慢性的心臟病，常現心跳、驚悸、失
眠等病症，久之小兒性情變為浮躁急烈的表現。
再有嘗試考察乳婦乳汁之變化，昨日之乳汁氣味與今日之不同，今日乳汁與明日
比，其氣味又生差異。均一婦人之乳，而生有不同之乳汁，是乳婦心性有所變易之
故也。所以乳兒之強弱、愚智與疾病，是皆乳婦之所賜也。深望乳婦詳細考查證驗
之。切切！
心性暴動哺乳之害
婦人處於家庭之間，如不明禮讓，往往因屑瑣的事情，致生爭端，惹起心性之暴
動。同時五毒「恨怨惱怒煩」發作，是時也，性動情遷，氣象不平，而身內之氣血亦
隨之變化。曾經試驗，同時取二個潔凈之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人所呼
出的氣，盛於瓶內固封；用一瓶收取一位心性暴發的人所呼出的氣，盛於瓶內嚴封
，同置放一處，經過三日後，請醫生檢查。這心平氣和之人的氣質，變為清白的水
珠，氣味是清淡的，並無其它的雜質在內；這心性暴動之人的氣質，變為液性的水
珠，其色濁而近乎淺藍綠色，已成腐敗氣味，且含有毒質。由此證明乳婦的心性發
生暴動，她身內的氣血，肯定變為毒質的；而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無
毒！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發生各種急性病的，均不能容治，由病發現日
起或三日五日的，定然死去，這是由經驗考查得知的。
敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時，萬望莫與小兒乳食，以免災及孩兒，悔恨
無及；待過三日後，心性平復時，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請實地去考查
試驗，或加意研究證明，是所盼望。

❸ 王鳳儀簡介

〔清〕字廷和，號審淵，江蘇太倉人。原祁（讀畫隨筆作王翚）曾孫。乾隆十二年（一七四七）舉人，官陝西糧道。山水傳其家學，意匠經營，逈不猶人。其在蜀從軍時，乞畫者甚眾，日取鳥道蠶叢作為畫本，凡橫戈躍馬之士，見者無不驚嘆。《墨香居畫識》、《墨林今話》、《桐陰論畫》、《讀畫隨筆》、《清畫家詩史》
詳見：http://ke..com/view/202101.htm?fr=ala0_1

❹ 你們上網查 王鳳儀 他真是個世界著名教育家，誰不看l不信後悔一生。 看了喧傳定

前段時間網路和360網路把王鳳儀定為漢奸，說王鳳儀從小不識字，長大當漢奸，這個寫詞條的人對王鳳儀一生一無所知！明顯帶有歪曲！偏見！個人喜好色彩！想知道王鳳儀到底是什麼人，看遼寧省朝陽縣志這些歷史資料，那裡寫的都是史志，沒有偏見！沒有浮誇！就是一部照相機和錄像機，真實的記錄了王鳳儀一生！王鳳儀一生致力於創辦女子義務學校！勸世化人！他發明了性理療疾病為那個為百姓看病。朝陽縣志里記載了王鳳儀生於清朝末年，從1905年開始就開始勸世化性，辦女子義務學校，絕對不是360網路說的那樣:從小放牛，長大當漢奸，這時斷章取義！歪曲事實！王鳳儀在九一八事變之前已經辦了600多年女子義務學校了！還有敬老院，懷少園等等，當時已經受到數十幾萬百姓的敬仰！絕不是日本人來之後辦的！說王鳳儀為日本人獻銅鐵，幫助日本人徵兵登，有網友查了歷史資料！那是1942年有一個叫"未來宗教和平會"這個組織乾的！王鳳儀老善人1937年就去世了！這不是栽贓陷害嘛！

❺ 淘寶網為什麼王鳳儀的書被禁傳

國家沒有禁止王鳳儀先生的書，是別有用心的人製造的謠言！王鳳儀的書是教人學善，讓家庭和睦，社會安寧，人類大同世界善書，

❻ 如何管小孩

不打不罵的10大管教妙法 很少有父母天生就會教孩子，也很少有父母能自然而然地成為育兒高手。要想做一個成功的父母，就需要不斷地充實新知識。如果您從小就沒有得到太多良好的教育體驗，現在又很難去思考應該如何對待孩子，那麼請參考一下程桂英老師提出的10個方法。當您被孩子氣得火冒三丈的時候，不妨用這些方法來取代打罵的教養方式。 1.多多了解孩子 在忙於生計的同時，家長一定要抽出時間來多了解孩子，與孩子、保姆、孩子的老師多多溝通，盡量對孩子在幼兒園和家庭中的表現有一個全面把握。多一分了解，就少一分誤解。這樣一旦孩子真有不聽話的時候，也能比較明白應該如何去引導孩子。 2.吸收教育知識 社會在變化，孩子的成長環境也在變化，那麼教養方式自然也要不斷進步。身為家長，就要責無旁貸地主動吸收教育新知。在傳統的親子教育方式中，多半是父母用權威來教育孩子，而打罵處罰更是權威教育的重要方法。吸收新知可以幫助家長跳出自己的成長經驗，及時調整自己的教育觀念。 3.耐心傾聽孩子 如果是氣急攻心的家長，在面對不聽管教的孩子時，通常最直接的反應就是破口大罵。此時，程桂英老師建議家長先冷靜下來，嘗試著多一分耐心，問問孩子這么做的原因是什麼。當家長的心思已經放在了解孩子的想法，並想辦法幫孩子解決問題時，也許就會發現孩子的行為其實是情有可原的，並且也已經釋放掉了很多負面的情緒。 4.真正放下身段 有些家長總喜歡在孩子面前保持威嚴，習慣用以上對下的態度來對待孩子。對此程桂英老師特別建議，希望家長真正放下身段，從內心尊重孩子，不要再用命令的口氣跟孩子說話，將孩子當做成人一樣給予尊重。不要總是對孩子說「不」，而是要給孩子選擇題，讓孩子自己做決定。如果孩子的年齡足夠大，表達能力沒有問題，也可以讓孩子自己提出解決方案或替代辦法。 5.跟孩子講道理 除了平時的告誡之外，家長也要在實際的情境中教導孩子一定的道理。讓孩子有同理心，讓他從其他人的角度去體會一下，真正明白自己的行為會如何影響他人。至於解說道理的方式，則可依孩子的年齡來選擇講解的深度，特別小的孩子可以用講故事的方式來進行。 6.讓孩子去體驗 如果孩子老是聽不進大人的話，那麼在保證安全和沒有惡劣後果的前提下，家長也可以讓孩子自己會「自食惡果」的滋味。通過自身的切實體驗，孩子將能深刻領悟到家長的教導有多麼正確和重要。 7.同孩子做協商 不要總是要求孩子按照大人的心意去生活，那麼不只是孩子痛苦，就連大人也很痛苦。孩子也是人，當然有他自己想做的事，因此，同孩子做協商，各退一步也許是很好的方法。比如當孩子想要跳沙發，而家長卻有事情要思考的時候，就可以請孩子去卧室的床上跳，或者請他等一會再跳，或者等家長把事情處理完，再帶孩子去公園盡情地跳。 8.盛怒時不管教孩子 在極度憤怒的狀況下，家長肯定無法以理性的方式來管教孩子。所以，當家長無論如何也平靜不下來的時候，程桂英老師建議家長暫時離開現場，或是轉移自己的注意力去做別的事，如打電話給朋友聊天、聽音樂等。等自己平靜下來以後，再和孩子好好談談。 9.修正對孩子的期望 有時家長真的太過於求好心切了，常常拿自己都做不到的標准(或許是家長自以為能夠做到，但實際上從來沒有做到過！)來要求孩子。要知道，孩子年齡還小，有好動、固執、健忘等表現都很正常。家長如果真的要對孩子有所要求，也一定要考慮孩子的成長狀況，不要總是拿放大鏡去看待孩子的表現。 10.真誠對待孩子 有些家長在與孩子做溝通的時候，總是喜歡用指責或命令式的語氣，這常常讓孩子難以接受。據程桂英老師介紹，親子之間的溝通應該是真誠而沒有距離的，家長可以很誠實地將自己的擔心或情緒解釋給孩子聽，讓孩子了解他的行為會讓你難過，或是會讓你擔心、懼怕。只要語氣是平和的、態度是真誠的，你就會發現，其實孩子是很樂意體貼爸爸媽媽的！

❼ 王鳳儀是什麼人

王鳳儀（1864—1937年），中國近代的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育開拓者。

1864年（清同治三年），王鳳儀出生於熱河省（現遼寧省）朝陽縣雲蒙山前王家營子村樹林子屯的一個蒙古族家庭里，祖籍在現北京市密雲區石匣鎮；九世祖遷朝陽定居。

王鳳儀因家貧不曾讀書，自幼便給人家放牛，稍長就為人家扛活做工，天性敦厚善良，對父母盡孝道，對兄弟盡悌道。困苦的生活和社會的紛擾，使其從青年時期就思索人生的道理。

(7)王鳳義家庭六步教育有聲小說擴展閱讀：

民國時王鳳儀老人，是位農村長工，未曾讀書，出生於原熱河省朝陽縣雲蒙山前王家營子村樹林子屯一個蒙古族家庭。自幼給人家放牛，稍長就為人家扛活做工。

1929年，王鳳儀加入萬國道德會並為東北分會的頭目。與日偽勢力同流合污，萬國道德會，創辦於1918年，其宗旨是提倡尊孔讀經，維護封建倫理道德。

九·一八後，萬國道德會東北分會與在關內的總會斷絕了往來，王鳳儀將東北分會改名為「滿洲帝國道德會，」 公開投靠日偽政權，在宣揚封建道德的同時，積極宣傳 「建國精神，」 並配合日偽政權徵兵、出荷、獻銅鐵等的宣傳工作，甚得日本侵略者的青睬。

日偽初期，道德會在東北興旺一時。極盛時，設市縣分會208處，鄉鎮分會529處，辦 義務小學、安老所、懷少園600餘處，民眾講習所650餘處，節孝講習班和初、中、高講習班6000餘處。

❽ 王鳳儀是誰王鳳儀的個人人物簡介

1939年11月生，天津市武清縣人。現任首都醫科大學中醫葯學院附屬鼓樓中醫醫院副院長、副主任醫師，股骨頭壞死重點中醫專科學科帶頭人之一。系中國中西醫結合學會、骨傷科分會軟組織損傷學組委員，國家公費醫療用葯評審專家。全國第一批名老中醫專家馬在山之學術經驗繼承人。50年代師承學醫，具有扎實的中醫基礎理論和豐富的臨床經驗。

❾ 家庭問題

現在家庭的問題很多，而所有問題的根源在於不明白所處位置的本職，所以就不知道怎樣處理家庭里的問題，甚至總是去找別人的缺點，總認為自己是正確的，這樣就導致溝通困難，從而形成積怨，久了就暴發出極大的矛盾。 其實解決家庭問題也不難，每個人都從自己身上找問題，問題就很容易解決，然後就各行各的道。下面就是如何構建和諧家庭 培養良好的下一代. 老人無德，一家災殃，子女不孝，沒有福報，男人無志，家道不興，女人不柔，把財趕走。 老人要宣揚家風，父母要示範家風，夫妻要掌舵家風，子女要繼承家風，孫輩要順受家風，兄弟姐妹要競比家風。 道德是天地的規律，本分是個人的規律，我們違背了規律，人就有災難了。 前言 俗話說，家和萬事興。小至國家之強盛，社會之祥和，小至個人生活之幸福，事業之興旺，身體之健康，均有賴和諧的家庭為基礎。 本書是根據我國近代著名農民思想家、教育家王鳳儀先生和釋仁煥導師多年的語錄、著作與講座之精華整理而成。文中用質朴的語言，從倫理道德、傳統禮教等方面，講述每個人在家庭中應盡的本分;號召大家各行其道、各正本位，與家人和諧相處的基本道理。什麼是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。在這家庭倫常中，我們只能對照自己、反省自己;如果拿這倫常道來對照、指責我們身邊的人，必定適得其反。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報恩，「不看別人好不好，只管自己對不對」，對父母來說，「不管子女孝不孝，但看自己慈不慈」;對子女來說，「不管父母慈不慈，但看自己孝不孝」，這樣一家人就能和諧相處了。在舉國上下齊心建立和諧家庭、和諧社會的今天。這本書或許對您和您的家庭有些許的幫助和收益。 有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。 老人道 1、老人是一家的天德星，以德為根。「德」是擔當一家的過，和平一家的過。 2、老人性如灰，溫和無火氣，少說話，不嘮叨，不說家人長短，帶頭緣起一定互相看好處，還得要兜滿家。 3、福德具足、溫和厚重叫做性如灰。 4、知足常樂，在家頤養天命。宣揚家風，贊嘆祖德，教育子孫懂得知恩、感恩、報恩。 5、不要管閑事，不要過多牽掛子孫，「兒孫自有兒孫福」。 6、子女的事不要干涉，放手讓位給後輩來當家，不擺老資格。 7、家裡有問題，首先是老人行為有漏洞了。一是不守本分，二是過分。 8、家裡有問題，老人應生慚愧心：是我老人沒做好，有缺德之處，沒把家人教育好。 9、家裡不管誰有錯，不管發生什麼災難和是非，都不外揚家醜。 10、不造是非，不說是非，不傳是非，不聽是非，要擔當是非，不怕是非。調和一家不生是非，不然老人就是缺德。 11、一家是否發達，子孫是否興旺，與堂上老人有無善根福德直接有關。老人有德，子孫興旺;老人缺德，一家災殃，家道不興，香火衰敗。 12、老人如何使一家興旺呢？就是要多行善事，廣積陰德。一方面可修德免罪，一方面為子孫培德紮根，庇蔭子孫。 13、老人托起一家的福報，創造一家的福德。福德是一代比一代強，福報是一代比一代興旺發達;子孫比你強，說明你有德，否則就是無德。 14、老人如大地，默默地承載一切，包容一切，化育一切。老人胸懷寬大，家庭福報就大。 15、老人愛人愛物，家庭子孫就興旺。如果老人貪了，就將家庭的全部福報吃完了。 16、老人有德是最好的風水，最高等的風水。 父母道（中年道） 1、一家的天福星，以志為根。即以全家安樂為己任，造福一家。 2、上要尊老，下要愛幼。用感恩心去完善一切，讓家庭上下和睦。 3、向子女宣揚老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的盡孝榜樣給子女看，用感恩先輩的恩德，來啟蒙後代。 4、不安排老人做事，他們喜歡什麼就做點什麼，但要多關心老人，常勸他們多休息。 5、父母是人倫之始，陰陽之道，陰為母，陽為父。陰陽和，才能萬物生長，陰陽不合，精神痛苦，情不投意不合，即生育的子女，性質一定不好，或者兒女缺乏。 6、父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學校。 7、小孩子是否健康與母親關系很大，有無智慧與父親關系很大，是否福德庄嚴就看父母是否經常以快樂的愛心去做事做人。 8、子女不聽話，不孝順，首先要問自己是否也不孝順老人，是否有做不對的地方。對上不認可父母（老人）的功德，對下（子女）怎麼教育都不到位。 9、孩子不明理等於是果子酸了。果子酸了要在樹根上下功夫。 10、不要怨恨子女，更不能打罵子女，因為子女的成敗也與父母本身的心性德行有關，第二要考慮到自己教育的方法是否有不當之處。 11、教育孩子五步曲：養、育、教、領、導，但不許管。重點要培德，把道德教育好。 12、「管」是父母任著自己的性子，找兒女的錯處，拂逆他的性子，所以往往越管越管不好。因為用脾氣管兒女，不但管不好，反把兒女的脾氣激起來，碰起性來，甚至父子成仇，都是父母不明白道的緣故。 13、孩子不用管，全憑德行感化。明白他的個性，幫他砍小枝、留大枝。不嬌、不溺、不打、不罵。多鼓勵，常肯定，少批評，不用物質誘惑。 14、正人先正己，父母要先化除為稟性，涵養天性。懂得先克己，方能教化兒女。不論兒女孝不孝，但問自己慈不慈。 15、小孩是自己的，也是社會的，是天地的。小孩教不好，小的影響自己家庭，大的影響社會，也有負天地之恩。把孩子教育好，責任重大。 夫妻道 1、夫妻是一家的天吉星，以愛為根。 2、整個家庭的建立都是以愛為根，沒有愛無法建立的家庭，愛是成家的第一條件。 3、有緣愛一個人，首先要了解對方的本分。成全對方、完善本分。啟蒙對方發揮本分。不管束對方的自由權，應給予對方快樂，不應給對方煩惱。相互成全，相互理解對方的生理和心理。 4、愛的標准：真愛無私，覺愛無架（價），博愛無條件，實愛無成見。 真愛無私：尊重對方，不給對方添麻煩。 覺愛無架（價）：不抬高身份，不把愛當作買賣。明白對方好處，贊嘆對方好處;理解對方的難處，原諒對方的過。如對方有過，能啟蒙指導對方改過。 博愛無條件：不管人，不束縛對方。給對方自由權。 實愛無成見：真信不疑，不要懷疑對方。 能做到這些，就會家和萬事興。 5、愛是和諧的緣起，也是和諧的總綱，沒有愛不可能建立和諧的家庭。 6、夫妻結合有三因緣：第一，是為了生活上互相照顧，互相關心;第二，是為了生兒育女，傳宗接代，為世界留下一個好的人根;第三，是為了更好地關心和照顧雙方的父母，讓老人放心、歡喜。 7、夫妻之間要做到相互補漏，而不是互相埋怨。 8、本來是丈夫的事情，但是丈夫忘記做了，妻子不要埋怨，要認真把事情有做好;反過來，丈夫也要這樣做。對方做不到的自己補上去。這就是互相補漏。 9、成家後，男人若不能把女人領到道上，不能上孝公婆，中悌兄弟姐妹，下慈兒女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚後若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心。 10、丈夫多照顧岳父岳母，妻子多孝敬公公婆婆;譬如給老人買東西，應該是女婿親自給岳父岳母，媳婦親自送給家公家婆。 11、男女平等是指權力上平等，享受上平等。在本分上、禮節上絕對不能平等。 12、男有男的本分，女有女的本分，陰陽各有其位。男子以剛正為本;女子以柔和為本。「剛」是不動性（不發脾氣），「正」是合乎正理。「柔」要性如水，「和」就要合乎理。所以剛正就是柔和，柔和就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣。 13、夫妻鬧矛盾，一是違背天地賦予的恩;二是違背父母賦予的情;三是違背自己本命多生多劫本分的因緣。違背生命本分的因緣，生命就失去正報的依靠。夫妻分裂，就是生命的分裂。 14、夫妻道，也就是陰陽道，夫義婦順，陰陽氣順，互相不克，不但不生病，不夭亡。還能家齊，子孫昌旺。所以，男子要明女人的道，女人要明男人的道，家庭才能合樂。 15、性（天性）合、心合、身合。才是夫妻真正的和諧。 16、志界夫妻是相互感恩，絕不怨人。意界夫婦是快樂的，夫領妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦，就會相互管轄啦！身界夫婦，是打罵夫婦，攪擾一生。 丈夫道 1、男子漢大丈夫要說話算數，一就是一，二就是二，說到做到。 2、做不到就不要說，說話不算數就沒有尊嚴。 3、男人屬陽，陽即無私。無私就是表達對一家的愛。 4、有私心就會暗中做違背良心的事，令全家煩惱，這種不是好男人。 5、男人要「剛」。剛不是打人罵人，打人罵人的男人是無能的男人。 6、「剛」是不但不打人罵人，而且被罵也不回答、不反駁、不煩惱，如如不動，被罵也不動性（不發脾氣）才是剛。順逆當頭，安然自在，做到就是大丈夫。 7、男人分有三夫：弱夫、暴夫、丈夫。 8、弱夫也叫懦夫，撐不起家庭。唯唯諾諾，說而不做，不敢擔當事情，把女人推到前面，專聽女人指揮。 9、暴夫則非打即罵，不講道理。不明白自己責任所在，所以才敢胡作非為。 10、丈夫則勇於承擔一家的責任，以理服人，一家人有過錯反過來自己生慚愧心。 11、為人丈夫，要從「三綱」上定住位，三綱是指性綱、心綱、身綱;不動稟性（不發脾氣）為性綱;不起私慾為心綱;沒有不良嗜好為身綱。生氣是性綱倒;罵人是心綱倒;打人是身綱倒。「綱」是領的意思，必須要把女人領在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈兒女。 12、男人是一家的棟梁，要能明理，有志氣，領妻不管妻。 13、如果男人做到位，則家中少災難;如果男人做不到位，則家中多災多難。 妻子道 1、女人是國之母，家之婦，人之妻。 2、女人要柔和，安祥笑容，和一家的人緣。 3、如水一般隨圓就方，合五色調五味，原質總是不變。隨遇而安，隨貧隨富，可高可低，如水能養育萬物，又不與萬物相爭，處在最低的地方，低矮就下，常認不是，是為女人的本分。 4、女人多事，男人無聲;女人不柔，家財不旺。 5、不要剛暴，不要急躁，不要羅嗦多嘴，更不要去管男人的事。應助夫不累夫。 6、為人妻，自要先從「三從」上定住位，才能助夫成德。「三從」是指性從天理，心從道理，身從情理。怎樣才是「身從情理」？應做的事，親自去做。上孝公婆，中和妯娌，下教兒女，全都是自己的本分。不怕苦，不怕難。做後也不生氣、不埋怨、不後悔。「心從道理」：指除去爭貪攪擾的私心。所思所想的都是如何報老人之恩？如何和睦妯娌，如何教導兒女？心存全家的好處，所行之事，自然處處合道。「性從天理」：以不動秉性為主，還要化除稟性，圓滿天性，方能厚德載物。 7、女人有三婦：悍婦、弱婦、媳婦。 8、女人剛暴，管著男人，精神上欺壓男人，說話像打雷一樣，非常強悍，一手遮天，叫悍婦。這種家庭陰盛陽衰，丈夫會未老先衰，甚至夭亡，生下來的小孩也不中用。 9、女人什麼事也不做，全部依賴丈夫、依賴父母，叫弱婦。 10、女人好吃懶做，怨天尤人是一家的掃把星，悍婦和弱婦都不是媳婦。 11、媳婦的意思是平息一家的不和，做和睦一家的吉祥使者，對人人平等、和氣，齊滿一家的福氣。 12、媳婦當性如水，性如水要知足常樂，意為根，托滿家，和顏悅色。為一家的喜星，上孝父母，中和妯娌，下慈兒女能助夫成德。使丈夫無內顧之憂，能報效社會，立身行道，揚名顯親。不但治家如此，即在社會工作，也能恪守本分，建功立業。才能家道長久，福祿長享。 13、一個家庭是否安樂，是否安靜，是否興旺發達，妻子的作用是非常重要的。女人能做一個性如水的妻子，定生貴子，定能助夫成德，家庭美滿。 婆媳道 1、家庭內的婆媳，全是自外姓來的，到同一個家裡，如同母女。 2、道在恩義並用，相處合道，能侍奉終身。 3、若不合道，便婆媳不睦，鬧得家務不合分居另過，家庭分崩拆離，家道不興。 4、婆婆是當媳婦多年熬出來的，等到娶了兒媳，便當了婆婆。媳婦是在家當姑娘，一出閣到了婆婆家，便當了媳婦。 5、婆婆是早來的，一切事務全都明白;媳婦是晚來的，一切事務全不明白。婆婆就要把媳婦領到道上，待媳婦如女兒，不知道的告訴她，指導她，不得作難。 6、本來媳婦就不是婆婆生的，婆婆若不明白道，未先施恩，先揚短處，或以大壓小，用脾氣來管她，說話凈種惡因，婆媳哪能發生好感情？ 7、每個家庭應設想到是自己的女兒嫁進這個家裡，家婆應疼愛兒媳婦如同疼愛自己的女兒。如做不到，兒媳會用同樣方式去對待她以後的媳婦，造成惡性循環。 8、說話常提兒媳長處，感激她娘家的教育。兒媳如有過錯，婆婆趕快兜過來，先寬容，後在背後指教她，千萬不可與她吵鬧，媳婦自然會感恩、報恩。 9、當媳婦的，愛自己的丈夫必須要愛自己的公婆。明白沒有公婆就沒有自已親愛的丈夫。體恤婆母以前的奔波勞碌，費盡心力，才把兒子養大成人。不能再使婆母受累，指使婆母做事，或對婆母言行產生怨煩。 10、做媳婦的應該把公婆當成自己的父母孝敬。古人雲：人生都有雙重父母。所以對雙方父母都要一視同仁。 11、婆母所愛之物，我當愛之;所愛之人，我當敬之。准能得婆母的歡喜心。再能理解老人的心，順老人的意，便是得了道。 12、當媳婦的，要明理：公婆是一家真正的福報。不要老人，怨恨老人，不肯對老人盡孝等於自己不要福報，也不會有福報。 13、不孝公婆，種下如此之因，待兒女長大之後，定也會受兒女不孝自己之果報。 14、公婆如同一家之樹根，想要枝繁葉茂，花香果甜，定要善待樹根，往根上施肥、澆水、鬆土。 15、家和萬事興，要想夫貴子賢，就要教敬公婆，日子准能發達。否則富貴花間露，榮華草頭霜，皆不能長久。 學這些道不是要求別人，而是為了完善自己！ 子 女 道： 1．子女是一家的天貴星，以孝為根。 2．為人子女，年幼時，很難在生計上幫助父母，最重要的是少讓父母擔憂。不讓父母擔憂，是最大報恩。長至成年，要盡心盡力孝父母之身、之心、之志。 3．作為子女，應以盡孝為己任。能承祖業，弘揚家風，立志超過前輩。 4．給老人物質上的滿足，那是一種義務，還不算孝。「孝」是完善自己的本份，給父母放心，不給父母添麻煩，不看父母的過，才是真正的孝。 5．「順」，即接受父母的言教，讓父母安樂，放心。即使父母明顯是錯的，也不當面頂撞。父母有過，不但不埋怨父母，還把父母該做的事情也完善起來，這叫做為父母補漏。 6．父母有過，子女能為他們補漏，才真正是一家的天貴星。若一味順從，難免陷親於不義，也不算真孝。 7．我們的生命降臨在這一家，等於是和這一家的生命有緣。好是你命中的福報，壞也是自己的緣份。有痛苦有煩惱，是這一家在成就你，磨練你，成全你了自己的果報。同樣要感恩、報恩。 8．不管父母慈不慈，但問自己孝不孝。 9．想盡孝，要從性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不誠不能孝心，身不修不能孝身。想要真盡孝，必須清三界。 10．「孝親必得孝親之三界」。三界指性、心、身說。孝身要在父母衣食住行上留心，養父母之身。孝心要處處順父母的心，父母所愛何物，我必愛之；所近何事，我當奉行之；所親何人，我當敬之。孝性務要使老人天性和樂，面無愁容，不使老人動性，含飴弄孫，以樂天年。 11．孝分有理孝、事孝、心孝：理孝，就是要尊重理解老人；事孝，就是盡己所能為父母提供物質方面的需要；心孝是原諒父母的過，是大孝。 12．給父母吃穿是孝身；讓父母順心是孝心；心存父母的志，使父母安心、快樂，不令父母操心，這是孝性（性界）。 13．子女不孝，就不會有福報。埋怨家裡窮，就會窮上加窮。 14．子女孝順，父母自然就長壽；父母長壽子女不孝順，那就給父母一生帶來很大的煩惱，這樣的子女成了敗家星了。 15．老人在世能令其安心、快樂，為盡孝；老人臨終能令其安詳含笑而去，算是盡孝盡到頭了。 兄弟姐妹道： 1．兄弟姐妹是一家的天輔星，以義為根。 2．「義」就是無條件的幫助，不惜一切代價。一人有難，其他人要到位幫助，條件好的應該盡量幫助條件差的。 3．若同室操戈，同根相煎，會令祖上蒙灰，而且自己勢單力薄，孤立無援。若兄弟姐妹間不能相親相愛，父母一定憂心，孝道仍不能圓滿。所以孝敬父母，就得和睦兄弟姐妹。 4．兄弟姐妹情同手足，要做到相互尊重、相互同情、相互幫助、相互補漏。 5．得到兄弟姐妹的幫助，要懂得知恩、感恩和報恩。 6．兄長是半個家長，要以身作則，助父立業，協助父母完善一切。要承父母志，繼祖先德。 7．兄長對弟妹要像父母一樣有愛心。 8．當弟妹的應該把自己的兄長當作長輩。兄長做不到位的要為他補上。 9．不傳是非閑話，不怨兄長父母。 10．活潑節儉、受命不辭，義所當為則盡力而為。 11．發心學習全家人的德行，把優良家風發揚光大。做得到，一家就興旺。 12．成家後，不要攀比財富，要互相競比家風，一家比一家做得好。 13．兄弟姐妹之間不要為家產而你爭我奪，也不要因為娶新婦後傷兄弟情誼。兄弟之道就是「悌」字，悌道不盡，累及孝道。傷手足天倫之至情，便是逆天，將來定受天罰。 姑 娘 道： 1.女子是世界的源頭，欲世界好，國家好，社會好，家庭好，必從姑娘身上好。 2．欲當好姑娘，可得明白姑娘道。 3． 姑娘是一家之貴星，以志為根，性如棉，提滿家。 4．以志為根，就是立志不爭不貪，立志孝雙親，敬哥嫂，愛護侄男侄女。 5．性如棉者，如棉花之潔白，守身如玉；如棉花之柔軟，性子不許暴躁； 6．如棉花之溫暖，待人不冷淡；如棉花之綿長，不要退志。 7．任何事皆可做，沒有挑選，沒有分別心，這就是性如棉的道理。 8．姑娘在家是半賓半主，要心知眾人的好處，能提起全家人的和樂精神，結 一家的緣。 9．姑娘是和諧婆媳關系的門軸。遇到婆媳不和時，要兩面勸解。在母親面前 說嫂子的好處，在嫂子面前安慰她的心，體解嫂子，提到平日母親的好處。 10．這樣在母親面前盡了孝道，在哥嫂面前盡了悌道，一家歡喜，就是提滿家了。 11． 如在家好多嘴多舌，不但不知、不會平息是非，反而擴大是非，鬧得一家不和，雞犬不寧，就成了踢滿家了，把全家人心都踢散了。 12．在家能當好姑娘，出閣一定能當好媳婦，能助夫成道，恭敬丈夫，和睦妯娌，孝敬公婆，全家和樂，真正是喜星臨門。 13．後來有了兒女，自然會教子成名，能為良母。 14．老了一定會當老太太，也能兜滿家，為一家的福星。 15．姑娘道明白了，會做了，則本正源清。 16．做姑娘時，預先把做媳婦的道理練習明白，才能把握將來婚姻的幸福美滿。 17．父母對於女兒，是至親骨肉，大多十分融洽，所以女兒的言語行為，十分自由，而不受拘束，加上女子的天性，弱於自製，在自己父母面前，不免恃愛撒嬌，做父母的不忍拂逆其意，遇到事情總是順從她，免不了養成嬌惰的習性，有所要求，一不從意，便負氣使性，不達目的不止。若成家後，仍執嬌惰習性，必然導致家庭矛盾產生，自己也痛苦萬分。因而女兒在父母跟前時，先要學會侍奉翁姑的道。 18．姑娘在娘家，對於經濟方面，不負責任，若崇拜享受，養成奢侈的習慣，到自己組建家庭，對於家庭經濟，是負絕對或相對的責任。但由於自己奢侈浪費的習性不改，必定引起家庭矛盾，自己也受苦。所以在姑娘時期，養成簡朴的生活習慣，培養勤儉的美德，是構建未來幸福美滿家庭的基石。 19．當姑娘時，就應練習家政。如經濟的支配，家務的操持，子女的教育指導等等，都是將來成家後必須面對和承擔的，也是自己本分內的責任。若自己一味嬌惰迴避，父母也放任偏袒，將來吃苦受罪的還是自己（姑娘）本身。 朋 友 道： 1. 同道者為朋，同義者為友。 2. 君子交朋友在道義，小人交朋友為權利。 3. 能勸善規過，是為道義之交，君子之交；交友若注重在勢利上，酒肉上，有利可求就相交，一旦失利，朋友算完，是小人之交。 4. 利是害義的，勢利之交，斷乎不能長久。 5. 常言道：「近朱則赤，近墨則黑。」因此我們要親近有仁義道德的益友，遠離只知花天酒地的損友。 6. 與朋友相處，擇其善者而從之，其不善者而改之，便能得朋友之益，而不受其害。 7. 如果一味濫交，不分善惡是非，隨波逐流，就會受損友之累。 8. 有道的人，不受朋友之累，還能明善改過，不但能改正自己，還能用道義把朋友度化過來，盡了做朋友的道。 9. 責善乃朋友之道，但責善朋友要適可而止，否則友不歡己不樂。朋友數，斯疏矣。 10. 欲先正人先得正己，自己品行端正，令人信服，說話才會發生效力。 11. 聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻；聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。 12. 朋友相處抱道而行，彼此要留有適當的空間很重要。 13. 朋友之道，首在彼此相信，才能合志同方，營道同術。不獨親其親，不獨子其子。四海之內皆兄弟。 一個家庭如果都能明白各自的本分，各行其道，怎麼會不幸福呢？祝你幸福！

❿ 大善人王鳳儀有哪些書籍

大善人王鳳儀的書籍有，《家庭倫理講演錄》、《家道》、《不怨人》等。

王鳳儀（1864—1938年，一說1937年去世），名樹桐，出生於今朝陽縣南部雲蒙山下的王家營子鄉樹林子村。世代為農。幼時在朝陽縣為人牧牛，十四歲給地主扛活。

人物經歷

1894年甲午戰爭前後，朝陽有個楊柏，是地主階級出身的知識分子，時常宣讀「善書」，王鳳儀聽他說教，似乎有所感動。從楊柏所講的「善書」中琢磨出一套理論。

王鳳儀有時白給人家看病，利用看病的機會，宣傳自己的思想。鄉間葯物少，他就推廣了心理治療的方法，有時碰巧病好了，因此，他的名字在當地的農村中傳播開來，人呼為「王善人」。

905年，他迫令時年已38歲的妻子白守坤到義縣雜木林子宣講堂創辦的女私塾讀書。

1906年，王鳳儀在今錦縣十里台創辦起第一所義務女學，由白守坤任教。在王鳳儀的帶動「與號召下，海城的張雅軒、懷德的徐子貞、德，惠的孔家等等陸續辦起女學。