神鞭有聲小說

A. 馮驥才的《神鞭》還有《三寸金蓮》有意思么

《神鞭》已被拍攝成了影視劇，看著還是有一定意思的。整部作品「既有現實主義的風俗人情描寫，又有現代主義的荒誕手法，互相交融，互相滲透，渾然一體，交映成趣。這種多樣化的創作方法，正是時代生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術素質與特異才能所決定的。」因而《神鞭》榮獲第三屆全國優秀中篇小說獎並不是偶然的。

B. 中篇小說《神鞭》沒馮驥才寫的 ，梗概是啥

天津衛傻二頭上那條粗黑油亮、精足血壯、好似碼頭絞盤上的大纜繩般的大辮子。傻二的祖上原先會一種問心拳，為家傳絕技，原本傳自佛門，都是腦袋上的功夫，但必須仿效和尚剃光頭，以便在交手時不被對方抓住頭發。清軍入關後，男人不得不留起辮子，一下子絕了傻二家的絕藝，於是傻二的祖上潛心變革，又創出獨一無二的辮子功。天津有名的地痞頭子玻璃花攔街逞凶，被傻二看不過以辮子教訓了一下。此後玻璃花先後請了神彈弓戴奎一和津門武林領袖索天響前去同傻二較藝，均栽在傻二的辮子功下，於是眾人皆稱傻二那條烏黑油亮的大辮子為神鞭。誰知傻二參加義和團去攻打租界時，他的辮子被洋人的槍子兒不費吹灰之力便打斷了。後來他雖然依靠著宮廷秘方又重新養出了旺盛的頭發，但洋人的槍彈卻著實令內心大大地震驚了，他自知神鞭再厲害也難擋不住洋槍炮。於是他毅然割了辮，廢了神鞭，再一次變革了祖上傳下來的功夫，改用洋槍去了。

C. 神鞭小說讀後感

一、格式和寫法

讀後感通常有三種寫法:一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀後的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀後感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是--《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀後感的關鍵。

三、要密切聯系實際，這是讀後感的重要內容。

四、要處理好「讀」與「感」的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個「簡」字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什麼是主要的，什麼是次要的，力求做到「讀」能抓住重點，「感」能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀後在思想上、行動上的變化。

八、寫讀後感應以所讀作品的內容簡介開頭，然後，再寫體會。

原文內容往往用3~4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在「感」字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀後感的注意事項

①寫讀後感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫「體會」為主。

②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非「檢討書」或「保證書」。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關於學習的讀後感應該讀什麼有感

(1)引--圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概--概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議--分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出「讀」的內容後，要對「讀」進行一番評析。既可就事論事對所「引」的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然後水到渠成地「亮」出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為"觀點句"。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。"觀點句"在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好採用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4) 聯--聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀後感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過於膚淺。泛泛而談，往往使讀後感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應「引」部，使「聯」與「引」」藕」斷而「絲」連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結--總結全文，升華感點。「讀」的內容不放鬆。

以上五點是寫讀後感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善於靈活掌握。比如，"簡述原文"一般在"亮明觀點"前，但二者先後次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

D. 神鞭 讀後感1000字

「嘛是神鞭？我只是個炸豆腐的。」驥才爺，您給我添的這名號，真可算「豐富」了我的生活，傻二讀完了《神鞭》，操著濃厚的天津味對著封面作者反復地說道。
「這位大爺，你老開心順氣，抬抬胳膊放他們幾位過去就算了。」傻二初遇玻璃花，乾裂的嘴唇里不太利索地吐出奴顏媚骨味的言語。傻二土生土長在我們眼裡的傳統中，打小深受順民思維的熏陶，頭腦里塞滿了清規戒律，他的這段話已經可謂是用盡練就了幾年的膽量而偶生出的一時淳樸。「戴爺，您要再打我也決不還手。今兒咱們算交個朋友，不算比功夫。您不過打幾個彈兒玩玩罷了。」傻二碰上想大敗他的戴奎一，依舊是傳統子民們不變的說話套式。「眼下，只有一條祖宗傳的規矩得牢牢把住，便是不收徒弟。」傻二像這樣無數次地拒絕收徒，也正是對「祖宗至上」的忠誠恪守、竭力維護。

傻二重讀了上述書中的三個場景，冥思半晌，拍起大腿。興奮地大呼：「驥才爺這書寫的真好！是啊，不管世道怎麼變，我們這群小百姓一定不能變。我們要做的就是要挖掘、繼承民族的傳統，不要被洋鬼子和假洋鬼子們蒙騙，嘛洋事、洋物、洋人都別太在意，有錢我們也不去那什麼叫『太……太平洋的』。我們要徹底地回到遠古，恢復我們天朝上國的最初模樣。」許多的人（包括初讀《神鞭》時的我）也極力推崇傻二的想法，讀了《神鞭》後，認為老馮就是在頌揚傳統，弘揚中華傳統文化，結束人們對西方花花世界的崇拜與嚮往，走具有中國傳統特色的陽關大道。還不時地為自己能在多元化的社會找到一份「相當正確的價值操守」，尋得一個「美麗、安寧、祥和、理想的精神世界」而暗地竊喜。褪去洋裝，穿上傻二也穿過的一種帶著「強烈的民族自豪感和子民使命感」的「純中國風」袍子，我和這群人繼續做著那個其實仍在彌漫著民族屈辱的白日夢。

從玻璃花到戴奎一，從王砍天到柳梆子，從索天響到佐藤秀郎，再到那義和拳，傻二通通顯露了他的「神鞭」，不同於他爹的「一輩子都沒用過」，連連違背了他家祖傳神功中的規矩。他迫於生計，開武館收徒弟，「收徒那天，傻二向祖宗燒香叩頭，罵自己大逆不道，改了祖宗二百年不變的規條，但又盟誓，要把辮子功發揚光大，代代傳衍，這才是真正不負古人，不違先輩創造這神功的初衷。」直到最後，那個北伐軍中的光頭神槍「傻二」也正是同他的祖輩「革新拳術、創制『神鞭』」異曲同工，身體力行了「敢於割捨祖宗的東西，傳承好祖宗的真能耐」。

朔風勁吹，刮出了傻二臉上深沉的笑容。他深讀了幾遍《神鞭》後，很是欣賞那幾個「真正意義上的尊祖」片段，臉上寫滿了對美好未來的憧憬。我們也漸漸地體會到了他的心情，思想上也發生了逆轉。為誤讀老馮而感到愧疚，原來「尋根派」們並不是復歸傳統，而是深挖民族文化傳統進而找到根源上的民族文化心理，為學習吸收西方現代文化奠定好基石，最終實現韓少功所說的「在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決定民族發展和人類生存的迷」（本文姑且撇開尋根文學的局限）。老馮的《神鞭》正是在這一思潮中孕育出的，給嚴肅的內涵穿上喜劇甚至有點荒誕的外衣，神奇地將「魯迅風」移植筆端。帶血的調侃更是使得這部看似質朴的中篇小說氣魄雄渾、鞭辟入裡。

嘛樣的《神鞭》？嘛樣的未來？傻二、老馮、你和我都有著不同的理解，並做著不同的准備。

E. 神鞭 主要講什麼

作品：《神鞭》
作者：馮驥才
出版社：文匯出版社
出版時間：2003年2月
1內容簡介：
天津有名的地痞頭子玻璃花攔街逞凶，被傻二看不過以辮子教訓了一下。此後玻璃花先後請了神彈弓戴奎一和津門武林領袖索天響前去同傻二較藝，均栽在傻二的辮子功下，於是眾人皆稱傻二那條烏黑油亮的大辮子為神鞭。誰知傻二參加義和團去攻打租界時，他的辮子被洋人的槍子兒不費吹灰之力便打斷了。後來他雖然依靠著宮廷秘方又重新養出了旺盛的頭發，但洋人的槍彈卻著實令內心大大地震驚了，他自知神鞭再厲害也難擋不住洋槍炮。於是他毅然割了辮，廢了神鞭，再一次變革了祖上傳下來的功夫，改用洋槍去了。
2作品鑒賞 ：
馮驥才在《神鞭》附記里表明了他的創作意圖，即「要在《雕花煙斗》、《高女人和她的矮丈夫》等這一條路之外，也在《鋪花的歧路》、《走進暴風雨》等那一條路之外，另闢一條新路走一走。即寫寫地道的天津味兒。筆下紙上都是清末民初此地一些閑雜人和稀奇事。」《神鞭》便寫了一個關於辮子的神奇故事。作品通過「神鞭」的興衰變化，細致真切地再現了晚清時具有濃郁的天津味的市井生活。馮驥才走的這條「新路」，即是把荒誕手法與寫實主義的社會風情畫揉合在一起，從而使這一歷史小說具有了現代意識。作者以出神入化、虛實結合的手法，生動地描寫了神鞭如何在廟會上把大混星子玻璃花抽得鼻青臉腫，如何打敗色厲內茬的所謂津門武林祖師爺索天響，如何把蔑視中國人的東洋武士打得暈頭轉向；寫出神鞭之神，「揮灑自如，剛猛又輕柔，靈巧又恢宏」，「隨心所欲，意到辮子到，甚至意未到辮子已到。這辮子上彷彿有先知先覺」，似乎是祖宗的精靈附在上邊。這既荒誕又神奇的辮子功，之所以使讀者感到真實可信，正在於這些荒誕的情節非常貼切、巧妙地鑲嵌在極其逼真精細的富有天津民俗特色的現實主義描寫之中。馮驥才運用幽默詼諧的富於天津味兒的語言，不僅寫出了道道地地的天津風俗地方特點，如天津衛的熱鬧非凡的皇會、「截會」，名聲遠場的「衛嘴子」，等等，還刻畫了形形色色的天津的人物，如憨實正直，能跟隨時代潮流而變革的傻二，武功高強、一身正氣的鼻子李，蠻橫無理、欺軟怕硬、儀義氣、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高氣盛、愛出風頭、出身貧賤的飛來鳳，色厲內茬、一戳即破的號稱津門武林祖師爺的索天響，以及正如玻璃花道破的「拿中國東西唬洋人，再拿洋貨唬中國人」，最後不當中國人的假洋鬼子楊殿起……
3主題：
通過這些描寫，馮驥才向讀者展示了不乏「國民性」寫照的中國人的社會生活和凝定著民族文化色彩的精神風貌。因此，他的對民俗民風的描繪，不是為了點綴、獵奇，也不是懷舊與復古，作一番民俗風情的展覽，而是使整個社會生活的內涵更加地域化、民族化與深層化，表現了作家對於充滿了民族性的生活的深刻開掘和剖析。他所塑造的種種人物的個性特點中，也無不顯示著我們這個民族的文化折光及傳統意蘊。除傻二、鼻子李、劉四叔等之外，馮驥才也並不避諱那些民族文化傳統中的糟粕因素的展示，如玻璃花、死崔、楊殿起、蔡六之類代表的惡勢力，以及義和團在抗擊洋人時所表現出來的愚昧落後，而以他敏銳、嚴峻的眼光，正視、剖析了中國人過去的歷史，從流淌著的民族文化血液中尋找新的出路。作品最傑出的地方是傻二的神鞭敵不過洋槍子，失去了當日凜凜威風。但他沒有抱著祖宗的「精血」不放，而是跟隨時代、歷史前進的腳步的變革，由「神鞭」變為「神槍手」，求得生存權。傻二說的「祖宗的東西再好，該割的時候就得割。把『鞭』剪了，『神卻留著。』」表現了民族的革新和進取的時代精神。整部作品「既有現實主義的風俗人情描寫，又有現代主義的荒誕手法，互相交融，互相滲透，渾然一體，交映成趣。這種多樣化的創作方法，正是時代生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術素質與特異才能所決定的。」
4成就：
《神鞭》榮獲第三屆全國優秀中篇小說獎。

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一條神鞭，甩了十八年，神氣猶在；一部奇書，遍傳幾億人，都知傻二。《神鞭》寫了一個關於辮子的神奇故事，是一部充滿 了津門鄉土風味的風俗畫式的文化小說。作品通..