有聲小說走婚康九

『壹』 中國古代文學里有什麼典型的女妖女鬼

一、女歧。姣麗蠱媚，駐容有方，性慾超強。因無夫而生九子被後世婦女尊為九子魔母。之妻，寡居後與夫兄澆私通，為少康誤殺。女歧或稱歧母。王逸《楚辭章句》中有："女歧，神女，無夫而生九子也。"屈原《天問》對此表示不能理解，提出質疑說："女歧無合，夫焉取九子?"屈老夫子的提問大有問題：無夫不等於無合。女歧所處的時代正是母系社會向父系社會過渡的時期。有人將歧解釋為妓。當然，這里的"妓"與管仲首創的妓含義不同，作巫女解。巫女即神女，是神權的母系女王。母系社會實行走婚制，男人處於從屬地位，有時候必須以自己的勞動或物資去換取與婦女的交配權。既然是處在兩種社會體系的疊合期，走婚制在相當一部分部落中又不肯輕易退出歷史舞台，（在今天的瀘沽湖，走婚不是還在摩梭人中間流行么？）則女歧無夫而生九子就沒什麼好奇怪的了。
因為女歧的生育能力很強，所以受到後世廣大婦女同胞的頂禮膜拜。"九子魔母"是中國民間主掌生息的女神，傳說就是女歧的化身。
九子魔母在唐代以前的名氣並不大，到唐代時，香火卻忽然旺盛起來。在唐人小說中，九子魔母或為年輕嬌艷的美女，或為妖媚豐腴的美婦，行走人間，或戲弄為其塑像的信眾，或勾引年少俊美的行者，一時非常活躍。
作為青春少女形象出現的女歧，年齡看上去十五六歲的樣子，她"薄傅粉黛，服不甚奢，艷態媚人，光華動眾"，一出場往往致"百萬之眾，引頸駭觀"。當她作為美艷少婦形象出現時，同樣"姿容妖媚，韻度綽約"，"顧盼之間，輒通眉語"，她"晝則作女真裝束，常服淡靚，不加新采；晚則花鈿滿髻，濃艷照人"，"左右見者，無不盪魂"。
如此美麗動人的美女，在走婚制盛行的年代，可以想像其門前必然是車水馬龍，俊男如潮。難怪女歧會連生九子了。
二、女魃亦作「女妭」，神話中的旱神。據《山海經》描寫，蚩尤起兵攻打黃帝，黃帝令應龍進攻冀州。蚩尤請來風伯雨師，以狂風驟雨對付應龍部隊。於是，令黃帝女魃助戰，女魃阻止了大雨，最終助黃帝贏得戰爭。傳說：黃帝蚩尤大戰後。女魃因為擔心自己的父親，而生了一場大病。犼的三分魂魄在女魃病危沖破了女媧的封印，占據了女魃的身體，變成了四大僵屍始祖之一旱魃。
三、西王母，尊稱王母娘娘，天下道教主流——全真道祖師，在道教神仙體系中，西王母是天宮所有女仙及天地間一切陰氣的首領。護佑婚姻和生兒育女之事的女神。全真教的祖師。王母娘娘在漢代時成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。 在上古時代的漢族神話傳說中，王母的全稱即為西王母，中國幾部最古老的著作中都有關於她的記載。據說原是掌管災疫和刑罰的上古女神。《山海經》版本中的西王母的形象是：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」意思就是西王母樣子像人，長著豹子尾巴和老虎牙齒，會用像野獸一樣的聲音吼叫呼嘯，蓬散的頭發酷似不吉利的戴勝鳥頭上醒目的羽冠，是上天派來掌管瘟疫、疾病、死亡和刑殺的神，居昆侖山中。但也有神話版本說，《山海經》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭雲雲，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。歷史學有說這是中國西部地區西王母國的一個部落首領或圖騰的稱號。歷史上可能不止一位西王母而是好幾代西王母。
四、龍女 。貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意
五、狐仙 。月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮
九尾狐，最早是出現在《山海經》。

「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」 （《山海經·南山經》），「青丘國在其北，其狐四足九尾。」《山海經·海外東經》。

狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。

《山海經》中的九尾狐，乃是一個能「食人」的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。「食人」之傳漸隱，「為瑞」之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為「祆獸也，鬼所乘之」。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。

再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：「唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。」而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。「妖媚」、「邪氣」、「仙靈」、「神秘」、「狡猾」，可以說是中國人想到「狐」後最明顯的感覺。
六、聊齋志異

『貳』 《走婚》txt全集下載

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內容預覽：
中國雲南西內北邊陲，有個神奇美容麗的夢幻城市——麗江，麗江有個別名——「艷遇天堂」！
進一次麗江的酒吧，會喝出一場艷遇；
住一回古城的客棧，能睡出一廂艷遇；
四方街每一輪「打跳」，披肩甩出一番艷遇；
潔凈的石板路上閑走，花布鞋踩出一腳艷遇；
流水的小橋上回眸，木窗欞里飄來一葉艷遇；
懷著無盡的好奇、沖動、渴望、幻想......
一撥一撥的遊客湧向麗江。
麗江有如一條風情蕾絲丁字褲。
據說：獵艷者淘到真精！
離麗江200公里，位於川滇兩省界湖的原始母系村落，是神秘的「東方女兒國」——瀘沽湖，瀘沽湖也有個別名——「走婚王國」！
湖上某仙島除了漫天飄散著烤乳豬的味道同時還飄散著各種荷爾蒙的味道，成千上萬的美眉前仆後繼，欣賞美麗的湖光山色。芳心大亂者深入解讀摩梭「蟲草男」的襠下傳奇。
傳聞：瑪達咪客棧曾住進一猛女遊客三月有餘，半夜時靜謐的夜空常常傳來像狼嚎、似鬼哭又好比驢叫的怪物的聲音，天不亮時木門吱呀有聲，疑是敗兵狼狽……
別忘了採納喲

『叄』 雲南瀘沽湖導游詞5篇

瀘沽湖，位於四川省鹽源縣與雲南省寧蒗縣交界處，為川滇共轄，湖東為鹽源縣瀘沽湖鎮(原左所區)，湖西為寧蒗縣永寧鄉。下面是我收集整理的雲南瀘沽湖導游詞5篇範文，歡迎借鑒參考。

雲南瀘沽湖導游詞5篇(一)

遼闊的中華大地，遙遠的西南，一座古城棲息在閃爍銀光的玉龍雪山的邊上，雖久經滄桑，卻依舊唯美。在我看來一切美到極致的東西都會有著自己的內涵，或含蓄，或豪放，或婉約，或粗獷，然麗江卻有著秀外慧中，引得英雄與非英雄都為之折腰。

與湘西的鳳凰不同，麗江沒有沈從文的詩詞，沒有宋祖英的歌聲，也沒有黃永玉貪戀的酒鬼酒，卻能使去過的人愛上它，沒去過的人嚮往它。

癸巳年金秋，著輕裝踏上了赴彩雲之南的路途，轉車，之後在有著納西族鮮明特色的麗江站下車，便進了麗江古城。日入將至，小橋、流水、石板路、殘存的陽光構成了一幅讓人想去觸摸的畫面。沿著亘古的小道前行，清冷有聲的麗江水穿街過巷、入院過牆、潔凈而無泥。抬望眼，古城渾厚自然、依水而立，滄桑偉昂。

時光如長河裡的水滔滔向前，從不停留半分。麗江古城還殘存著最初的感動和記憶，那無數曾經鏤刻在人們心間的絲絲縷縷，終究還是慢慢被遺忘。今天到來的遊人們依稀在回味悠遠的光陰，仍在不經意的說著麗江曾經的美麗與壯烈。是夜，漫步在充斥著古老納西文化與現代文明相接的酒吧街上，此起彼伏的歌聲穿過依依的柳條，這，註定是一個迷離、破碎的夜。大概像我這樣喜歡聽相聲、看小品的北方人都享不得這朦朧、唯美又帶點淡淡憂傷的調調吧，返身找同行的人訂車子，第二日一早便去看望瀘沽湖。

未近瀘沽湖，便碰到一群手拉手、肩並肩的山巒，青黛色調無際無邊，這些山巒很是乖巧的圍成了一個圈，圍成了58平方公里的湖面。以前只能在書上感知大自然是神奇無邊的，到了瀘沽湖畔才知道用鬼斧神工這個詞配在這些山巒身上，真是太貼切不過了。無論站在湖周圍的哪一處山坡上，總能把瀘沽湖的全景盡收眼底，這給了旅遊必拍照的中國遊客多大的歡喜啊，調焦、擺POSS，通通沒問題。更為奇特的是隨著山巒的高地遠近不同，瀘沽湖的邊際線也跟著變戲法似的蜿蜒曲折變化，呈現出難以比擬的千姿百態，既讓人心曠神怡，又無法言表。

到這里，忽然想起某篇著名文章里的排比句，也來仿寫一把：且不說鄱陽湖的陰風弄號、濁浪排空，也不說洞庭湖的煙波浩渺、飛浪騰涌，一年四季中這世上有多少湖泊能躲得過風雨雷電、冰霜雪凍的侵襲?瀘沽湖的湖面卻神奇的保持著微微泛波，優雅平淡。於是乎趕緊問了問有著一副“大徹大悟”神態的導游：這是咋個回事呢?手持iphone、手指飛舞又微不耐煩的導游告訴我一些原因，大致是這瀘沽湖啊，隻身躺在川滇交界的萬山叢中，就像是裝進了碩大的石盆里，周圍三四千米高的群山年復一年不辭勤勞的為瀘沽湖遮風，山澗谷隙過濾著嚴寒，所以瀘沽湖既看不到大風大浪，也看不著水平如鏡，常年是微波漣漣，碧浪盈盈。

雲南瀘沽湖導游詞5篇(二)

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到涼山旅遊，我是你們的導游**。

東方古老神秘的“女兒國”輕啟面紗，便征服了來自世界各國的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開始接待國內外遊客，短短幾年間，她便以其獨特秀美的自然風光名揚天下。

世界各國民間傳說中的女兒國，存在至今的，恐怕只有摩梭人這一族了。滇西北高原川滇交界處的雲南寧蒗彝族自治縣境內有一片美麗的瀘沽湖，摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著“男不婚、女不嫁、結合自願、離散自由”的母系氏族婚姻制度。 現瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族，約1.3萬人，其中摩梭人約6000人(四川瀘沽湖沿岸摩梭人5000餘人)。瀘沽湖風景區以其典型的高原湖泊自然風光和獨特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景觀與人文景觀，四川省於1993年將瀘沽湖列為省級風景名勝區。

瀘沽湖景區位於涼山彝族自治州鹽源縣西南川、滇兩省交界處，距縣城約170km，海拔2,700m。景區面積 238km2，湖面面積58km2，與雲南省共有，其中位於四川境內33km2。整個湖長955km，寬6km，平均水深40m，最深處達73m，屬橫斷山脈中段的大型高原淡水湖泊。

瀘沽湖區生態環境良好，湖周群山環抱，湖水清澈透明，湖面似一彎新月，恬靜秀麗。湖中分布著6個形態各異的島嶼，島上多為石灰岩，怪石嶙峋，灌木、藤蔓叢生。當地群眾敬奉的神山——獅子山聳立在湖邊，雄偉壯麗，山上分布著茂密的原始森林。由於景區地曠人稀，交通閉塞，生態環境未受大的破壞，整個景區保持了原始的、粗獷的格調，是藏在深山裡的一顆旅遊資源明珠。

瀘沽湖地區居住著蒙古、藏、彝、普米、納西、白等少數民族，民風民俗多樣，尤以土著摩梭人(蒙古族的分支) 至今保存著母系家庭和“走婚”習俗最為獨特。

瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小伙那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，遊人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載著阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。

瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩。它至今仍然保留著古老的“母系”社會，一家之中以“母親”為首，以“女性”為主，它獨特的“走婚”風俗決定了它獨特的社會背景。滬沽湖養育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們在屬於自己個人所有的花房裡編織少女的夢，實現她的情真意摯的愛。她們沒有古聖先賢留下的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她們不奢求不屬於自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸;她們按照自己的質朴本性，遵循自己心的指引在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛，在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純朴的本色。被世人稱為“現代的女兒國”。

雲南瀘沽湖導游詞5篇(三)

瀘沽湖位於寧蒗縣與四川省鹽源縣交界的地方，面積約50多平方公里，在瀘沽湖畔居住著一個古老的民族——摩梭人。嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民族，它應當屬於納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同於納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。在經濟生活上，他們早出晚歸，男女共同勞動，自給自足;在文化生活上，他們除了自己本民族的原始宗教達巴教的信仰之外，還不斷接受外來文化的洗禮，喇嘛教的接受就是一個明顯的例子。除此之外，更讓人注意的是他們的婚姻——阿夏走婚制。我想，大家一定會對女兒國的走婚制感興趣，今天我就會大家詳細介紹一下。

瀘沽湖

首先我們還是先來欣賞美景，現在您的前方那片藍色的湖泊就是瀘沽湖，可能在您看來那裡只不過是一塊“水庫”大小的地方，可是生活在這里的2萬餘人的摩梭人就是靠這里的水繁衍生息的，大家看，在瀘沽湖畔有一個村子，那裡便是摩梭人的家——落水村，因為“瀘沽湖”一詞在摩梭語中意為“落水”因此得名。

川格姆女神山

在大家的前方有一座山，山的形態似一位躺在湖中的溫柔女子，這座山名叫川格姆女神山，當地人視為神仙，關於這座山還有一個美麗的傳說。

傳說這里曾有一位溫柔美麗的姑娘川格姆，她勤勞能幹，很多年輕的小夥子都慕名而來，天上的男神也看上了她，於是亂了一陣大風將她捲走。村子裡的人都看見了，便大聲喊叫，男神嚇壞了，失手將格姆丟下，格姆死了，她的身體化成一座山永遠地躺在了這里，她的靈魂化成女神，保佑著世世代代的摩梭人。每年農歷的七月十五日，當地的摩梭人為了表達對她的感激與崇敬之情都會來這里朝拜，在這一天，女神會降臨在山上，她會保佑已婚的女子里生貴子，未婚的年青人早日找到自己的意中人，年邁的阿媽永遠健康……

瀘沽湖的人世世代代都在講著這個故事，因為他們相信這是真實的，看著這里藍藍的天，藍藍的水，在這樣一個讓人不清是天上還是人間的秘境里，各位也有同感?

情人橋

各位遊客，現在在你們面前可以看到的一坐木製的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字叫情人橋。據說，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由於相隔有草海，草海裡面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

阿夏走婚制

說到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特有的婚姻習俗了，即阿夏走婚制。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻，也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養。由於這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要托媒人帶禮品去女方家說親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。

這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關系的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關系也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關系。在結交阿注的過程中，女方的意願會受到最大限度的尊重，一般都是以女方的愛憎為取捨的。

“阿注”婚的建立是很自由的，那麼要解除這種關系也比較方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關系也很簡單，一般情況是：假若男女不願維持“阿注”的關系，只要給女方說一句“我以後不來了”就行了;或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不願意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

這就是摩梭族神秘的走婚制。很多人不理解為什麼這種婚姻方式可以一直存在，這個疑問一直到現在也都是未解之謎，我只能說，存在的即是合理的，這種婚姻制度的維持必定適應著摩梭族的發展。好了，關於瀘沽湖我就為大家介紹這么多，接下來，大家可以參觀一下這里的喇嘛教。

雲南瀘沽湖導游詞5篇(四)

各位朋友，今天我將帶您離開喧囂的城市，到一個充滿自然氣息與人情味的地方，那裡是人們心目中的理想聖地，到過那裡的老人們說那是一個讓人眷戀的地方;年輕人說那是一個讓人對美好生活充滿憧憬的地方;我說那是一個讓人品味人生的地……。那裡就是瀘沽湖------人類最後一塊母系社會的大家園。

瀘沽湖位於雲南省寧蒗縣與四川省鹽源縣交界的地方，面積約50多平方公里，在瀘沽湖畔居住著一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民，它應當屬於納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同於納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。在經濟生活上，他們早出晚歸，男女共同勞動，自給自足;在文化生活上，他們除了自己本民族的原始宗教達巴教的信仰之外，還不斷接受外來文化的洗禮，喇嘛教的接受就是一個明顯的例子。除此之外，更讓人注意的是他們的婚姻-----阿夏走婚制，我想今天各位瀘沽湖之旅的目的也是想揭開“女兒國”神秘的面紗吧?

阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養，俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要托媒人帶禮品去女方家說親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。

這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關系的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。

講到這種古老的走婚習俗，我想大家可能會和我一樣擔心現代文明會把他們同化，的確，這里的旅遊業發展了，外來文化的介入已使摩梭人的生活發生了變化，在婚俗方面，這里已出現了“一夫一妻”制的家庭;在精神文化生活方面，他們除了本民族的歌舞，打跳等一些傳統的娛樂方式外，也喜歡港台流行舞曲，當您從摩梭人居前經過時，也可以聽到多愁善感的摩梭少女在哼著流星雨，星語必願等一些流行歌曲，大家是不是以為他們真的已被外來文明同化了?其實，大家錯了，他們只是用外來文明的外殼將自己藏起來，我們都是局外人，有些東西用我們的眼睛是永遠無法看透的，不過，請大家相信，摩梭人會用現代文明來保護自己的，講到這里，大家是不是迫不及待地想看看那個神秘的地方呢?那就請您向前看!

在您的前方那片藍色的湖泊就是瀘沽湖，可能在您看來那裡只不過是一塊“水庫”大小的地方，可是生活在這里的2萬餘人的摩梭人就是靠這里的水繁衍生息的，大家看，在瀘沽湖畔有一個村子，那裡便是摩梭人的家----落水村，因為“瀘沽湖”一詞在摩梭語中意為“落水”因此得名。

在大家的前方有一座山，山的形態似一位躺在湖中的溫柔女子，這座山川格姆女神山，當地人視為神仙，關於這座山還有一個美麗的傳說。

傳說這里曾有一位溫柔美麗的姑娘川格姆，她勤勞能幹，很多年輕的小夥子都暮名而來，天上的男神也看上了她，於是亂了一陣大風將她捲走，村子裡的人都看見了，便大聲喊叫，男神嚇壞了，失手將格姆丟下，格姆死了，她的身體化成一座山永遠地躺在了這里，她的靈魂化成女神，保佑著世世代代的摩梭人，每年農歷的七月十五日，當地的摩梭人為了表達對她的感激與崇敬之情都會來這里朝拜，在這一天，女神會降臨在山上，她會保佑已婚的女子里生貴子，未婚的年青人早日找到自己的意中人，年邁的阿媽永遠健康……

現在就請各位帶著自己此時的感受，同我一起去口味現實中的瀘沽湖吧!您看，現在已是傍晚，最後一縷陽光已將瀘沽湖和格姆女神山峽得一片通紅。看到這一切不知大家此時有何感觸?是不是也和很多年輕人一樣感慨時間短暫，生命可貴?重新萌動情恩與慾望，重新擁有了對美好生活的憧憬呢?是不是也和年邁的老人一樣感到憂郁，感到對往事的無比眷戀?因為曾經擁有的多少個飄渺的夢也是這種顏色………。

現實中的瀘沽湖是一個讓人品味人生的地方，生活在這里的摩梭人就是人生哲學的老師，如果您想真正了解這里，走進這里，那麼就請大家隨我一起走進摩梭人的家。

雲南瀘沽湖導游詞5篇(五)

瀘沽湖位於雲南寧蒗縣與四川鹽源縣之間的崇山峻嶺中，距寧蒗縣城 69 公里。湖面積 52 平方公里，平均水深 45 米，最深處達 93 米。湖水清碧，最大能見度為 12 米。湖水向東流人雅礱江、金沙江，屬長江水系。整個湖泊，狀若馬蹄，南北長而東西窄，形如曲頸葫蘆，故名瀘沽湖。 扯挎山丫口立著一個橫跨公路的彩門，彩門以下約200米的路段是觀賞瀘沽湖全景的最佳地點。在這里，你可以清楚地看到瀘沽湖美麗的曲線輪廊，翠青的吐布半島散在藍玻璃鏡面般的湖面上，格姆女神山(獅子山)在湖北岸姿容端莊。如果恰是春天，你的鏡頭下緣還是串串簇簇的紅色山花。

瀘沽湖美麗的身形像一個馬蹄印，相傳這是格姆女神和她的“阿夏”瓦如卡那男神相會那晚，因纏綿沉醉，男神跨上神馬剛准備離去時天就亮了，天亮後他再不能回去了，神馬被韁繩一緊而踏下一個深深的馬蹄窩，馬背上的男神化成了東邊回頭望的瓦如卡那山，女神傷心的眼淚注滿了馬蹄窩，她自己化成了格姆山。 這是一個被愛情的眼淚注滿的湖泊。你看懂它馬蹄印形的故事後，再走湖畔的摩梭村寨，就准備好了一個暢游“女兒國”的美麗心情。

瀘沽湖素有“高原明珠”之稱。湖中各島婷婷玉立，形態各異，林木蔥郁，翠綠如畫，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點綴其間，緩緩滑行於碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮干水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧靜，是一個遠離囂市，未被污染的處女湖。 2009年11月，瀘沽湖景區被國家旅遊景區A評委專家評定為AAAA級風景名勝區，瀘沽湖門票為100元。

瀘沽湖位於川滇交界外的四川省鹽源縣瀘沽湖鎮，距西昌市258公里，宛如一顆潔白無瑕的巨大珍珠鑲嵌在祖國的西南部。她那如詩如畫的旖旎風光，亘古獨存的母系氏族遺風民俗，基督教中的“諾亞方舟”，喇嘛教的朝鍾暮鼓，是那樣的惹人矚目，使眾多遊客的目光投向這塊神秘的土地瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕也是四川的第一大天然淡水湖，被譽為“高原明珠”。湖的西北面，雄偉壯麗的格姆山巍然矗立，這即是摩梭人人為之崇拜而人格化的格姆女神。湖的東南南，與草海連接，這里牧草豐盛，牛羊肥美，淺海處茂密的蘆葦隨風盪漾，蔟蔟的花草迎風招展，每到冬季，天鵝、黑頸鶴等珍稀候鳥數以萬計棲息於此，平添一種生氣，一種景緻。湖周，在那茂密的原始森林裡，豹、獐、鹿、岩羊、小熊貓、短尾猴、斑羚羊等珍稀動物出沒其間，給人幾分畏懼，幾分野趣。湖畔，阡陌縱橫，田園萬頃，日出而作，日落而息，木摞房舍，炊煙裊裊，牧歌陳陳，漁火點點，阿哥阿妹，結伴相隨，好一派景象萬千的農家農園，令遊人魂不守舍。

瀘沽湖畔居住的納西族摩梭人，婚姻獨特，風俗獨特，家家之主，皆為女性，其家庭成員血緣，均為母系血統。如家庭成員中，祖輩只有外祖母及其兄弟姐妹，母輩只有母親，舅舅和姨母。阿肖婚的子女則稱走婚父親為“阿波”或“阿達”。

在這里，一切都是那麼神奇，那麼古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風俗，都是一個個優美動人的故事，一支支優揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。 瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小伙那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，遊人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載著阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。 在瀘沽湖這塊肥沃的土地上，人們的飲食文化也濃濃地染上了自然、古樸的特點。時至今日，納日人的飲食無論主食還是副食，仍是以山間泉水、芳草、果仁、五穀雜糧作佐料，人工自釀、自腌、自烤、自煮後置於壇里，放於火上、鍋里而後數日、數月直至數年才開啟供已食用，供遠方來客品嘗，這就是瀘沽湖有名的豬膘肉、蘇里瑪酒、酸魚、烤魚干、牛頭飯、豬腸血米等。這些美食佳餚，令您目不暇接，回味無窮。

『肆』 日本的走婚妻子是什麼意思

日本在很長的一個歷史時期內實行「問妻制」，即男方前往女家訪問的制度，夫妻不同住，男方每隔一段時間來探望住在娘家的妻子，這有些和中國雲南瀘沽湖的摩梭人實行「走婚制」相仿。這是一種並不穩定的婚姻制度，夫妻雙方都很容易分手，另結新歡，甚至一面保持夫妻關系，一面另結新歡，這實際上還有群婚雜交的殘余。如《古事記》記載，大國主命與須勢理姬結婚後，仍然到處「問妻」，引起了妻子的不滿。大國主命知道了妻子的感受，就在一次要出門遠行之時，借了歌謠的對唱，表明自己心中最愛的女子還是須勢理姬，後者深受感動，誤會冰釋，兩人又和好如初。

從全人類進化的歷史來看，一夫一妻制是伴隨私有制社會和男權社會的出現而出現的，那時，女子已經淪為男子的私有財產與附庸，所以那時出現的一夫一妻制決不是平等意義上的一夫一妻制，而是一個女子只能嫁一個丈夫，但一個男子除了娶一個妻子外，還可以娶許多妾，這就是「一夫一妻多妾制」，即實際上的一夫多妻制。

在中國古代典籍上，對於從天子、諸侯直至大夫、士可以有多少老婆，有數不清的說法與規定。

日本古代也是同樣情況。自進入平安時代後，雖然法令是規定一夫一妻制，然而一般男性除了戶籍上所登記的正室外，還擁有多名側室，人們也都默許這種狀況的存在。

在日本，社會的傳統性一點也不亞於中國，婚姻、家庭被看作是人生的一個必然歸宿，人(尤其是女人)到了一定的年齡如果還沒有結婚成家，就會被認為很不正常，甚至被人看不起。結了婚，生了孩子，才能有穩定感，才能得到人們的信任與尊敬，這種情況在世界大多數地方都是存在的，但是在日本，這種情況更為突出，更為強烈。在日本古代(現代社會也差不多)，女人只有作為已婚的母親才會被完全看成是一個女人，不論丈夫是活著還是死了。因為在這種情況下，才可叫做「一人前」，這個詞的意思是「成年」和「可尊敬的」。

結婚既然是為了求得父母的歡心、為家庭和社會盡義務，那麼這種婚姻很難不受父母的干預，也很難建立在愛情的基礎上。在古代日本武士階層的道德觀點中，愛情和婚姻是兩件互不相乾的事情。個人的感情是無足輕重的，有時甚至和家族利益相對抗，那麼就必須為了維護家族利益而放棄愛情，否則就要被家族、社會這個龐大的機器碾得粉碎。這似乎是人類社會發展的一個共同規律，婚姻制度建立起來了，可是婚姻是不自主的，中國梁山伯和祝英台的悲劇，歐洲羅密歐和朱麗葉的悲劇，在日本古代社會也在一幕幕地重演，而且其嚴酷和悲慘程度比中國、比歐洲有過之而無不及。

在日本古代社會，家庭絕對是父權制的，這也是這個傳統社會的一個突出標志。父親是一家之主，無所不能，家庭成員沒有自由可言，這樣家庭才擁有自由，因為家庭不但是生產的經濟單元，而且是決定秩序的社會單位。成與敗，續與亡，不取決於個人，而取決於家庭。父親的權力是專制的，他有權留下孫子，而把媳婦、女婿逐出家門。他有權處死淫盪的兒女，還可以將兒女販賣為奴隸為娼妓。他可以任意與妻子離婚，也有權娶三妻四妾。他可以對妻子不忠，在外面尋花問柳也無關緊要。當基督教傳入日本，宣傳納妾、通姦是罪惡之事時，許多日本人抱怨不已，認為它擾亂了日本家庭的和平。

在世界歷史上，包括在日本和中國的歷史上，婦女的地位在早期比在後期為高。自從出現私有制社會、即男權社會、夫權社會後，妻子淪為丈夫的私有財產和工具，發泄性慾的工具、生兒育女的工具和家務勞動的工具。在中國最古老的甲骨文中，「妻」「妾」皆從女，有長跪的形態，這都說明了女子在家庭中的卑下地位。

在中國歷史上，從夏、商、周這「三代」直至漢，是封建制度的形成與鞏固的時期，在這個時期有許多確定社會「綱常」(即社會結構、社會關系和社會秩序)的論述，其中女子必須服從男子、妻子必須服從丈夫、是核心內容之一。

中國古代的這種男尊女卑的觀念極大地影響了日本，社會以男性為中心，而女性應遵守「三從」——在家從父，出嫁從夫，夫死從子。當然這種影響只是外因，內因是隨著社會和歷史的變遷，男子的經濟地位提高了，同時還受著日本古代社會尚武精神的影響。日本古代的妻子除了在家庭中學習一些禮儀外，完全被剝奪了受教育的機會，似乎只是為了一個人而活著，即丈夫。妻子有絕對的義務為丈夫恪守貞節，如果丈夫發現妻子有不貞行為，可以立即處死姦夫和淫婦，對此，德川家康曾經明文規定，如果丈夫殺死淫妻而寬恕姦夫，則親夫當被處死。哲學家益軒也說過，如果妻子是個喋喋不休的長舌婦，則夫可休妻；相反，如果丈夫偶爾放盪、野蠻，妻子就應該加倍地對丈夫溫柔體貼。

在這種觀念的長期影響下，日本婦女從古至今成為世界上最忠誠、最溫順、最勤勞的妻子，令中國婦女在某種程度上也望塵莫及。千百年來，在許多家庭中形成的一套規矩是：當丈夫下班回家時，妻子在門口跪而迎之，第一句話是：「您回來了。」第二句話是：「您辛苦了。」第三句話是：「感謝您為家庭所做的貢獻。」然後遞上一把熱毛巾、一杯熱茶。在大街上不時可以看到這樣的情景：丈夫在前面走，妻子在後面跟(大概這就是所謂「男先乎女」吧)，而且背著、拎著所有的重的東西，丈夫則什麼也不拿，還不時斥責妻子「走得快一點」。

日本人還很崇尚母性，妻子在丈夫面前必須擔任兩重角色，一重角色是妻子，滿足丈夫的情慾，為他生兒育女；另一重是母親的角色，像關愛照顧孩子一樣地關愛和照顧丈夫。所以有些有了兩個孩子的女子會對人說她有三個孩子，這「第三個孩子」就是她的丈夫。在日本文化中，妻子對丈夫、女人對男人必須全身心地奉獻，為對方作出一切犧牲，這種觀念比中國古代的「妻為夫綱」還要強烈得多。

一些西方遊客對於這種情況會感到萬分的驚嘆和惋惜，日本的妻子真是最好的妻子，為什麼這樣「美好的」制度不能在西方流行呢?當然，中國古代的婦女對丈夫也很服從，很溫順，但是和日本婦女在這方面的禮儀化、規范化相比，仍舊要差一大截。

日本人還很講孝道，他們的傳統觀念是在家庭中父母遠在妻子之上。公元8世紀時孝謙女皇就下令每個家庭必備「孝經」，全國的學生都必須熟記在心，除了武士以效忠主人為最高美德外，孝順成為日本人最基本最崇高的道德標准，效忠天皇也是孝道的一種表現。直到西方崇尚個人自由的風氣傳到日本之前，孝道一直是構成日本人道德的基礎，對基督教傳入時宣揚的人應遠離父母而近於妻子的理論，日本人一下子是很難接受的。

人類的兩性關系雖然建立了婚姻制度，但是有些性行為還是在婚姻制度以外的，婚外性行為就是一個重要的方面。在中國古代，男子婚後可以尋花問柳，還被認為是「風流韻事」，而對女子紅杏出牆則視為很嚴重的事，要加以十分嚴厲和殘酷的處罰，這主要原因是在父系社會中，男性要求女性生出確是出自丈夫血統的子女，以保證私有財產的繼承。日本古代也是如此，日本社會中的男權主義絲毫不比中國遜色，丈夫在外拈花惹草，妻子是沒有置喙的餘地的。

到了現代，情況有些變化。新中國建立以後，對男女關系控制很嚴，丈夫如果有婚外性行為，一定會被嚴懲不貸，被冠以「流氓分子」「腐化分子」，把婚外性行為看成是對婚姻、家庭，對社會穩定的嚴重破壞；只是到了市場經濟條件下才稍稍「開放」了一些，「包二奶」「小蜜」等才有所出現。在日本現代，夫妻關系處於平等了，男子在外拈花惹草的事雖然還是不少，但是多少受到些限制。

現在日本流行男女援助，一些結了婚的男人想找婚外的性夥伴，他們覺得妓女已經乏味，又怕得病；找固定的情人又沒有一定的經濟實力；找個臨時的女學生，青春可愛，錢不用花很多，也沒有什麼後顧之憂。這些姑娘陪男人吃飯、旅遊、聊天，也有去情人旅館的，他們再用這些錢來交男友，買化妝品。

日本的男子，尤其是年紀大一些的男子，包括一些老闆，很講道義，即使有「小蜜」也不會拋棄和他共患難的糟糠之妻。他很清楚「小蜜」是想他的錢，不會和他真心的，所以他決不可能拿出一大筆錢來給「小蜜」花，如果女方談到錢時，他就認為對方不是真心對他，所以很可能馬上分手。姑娘也無所謂，馬上轉方向。

中國人則不太一樣，中國的男人在這個問題上常常是「動真格」的，一旦找到一個婚外情人，家也不要了，夫妻也不要了，為了供養「小蜜」，常常傾家盪產，甚至不惜冒天下之大不韙，挪用公款，貪污受賄，結果是墜入深淵。所以，有些官員的貪污總是和腐化交織在一起的。

日本還有種很奇怪的現象，那就是妻子有時會「鼓勵」丈夫到婚外去發泄一下。例如看到丈夫在外太忙碌，回家又無聊，就會建議他出去「散散心」，丈夫也明白這是叫他去做泡泡酒吧女郎這一類的事情，於是也高高興興地去做了。大家相安無事。這是因為，許多日本妻子相信丈夫的這點風流事絕對動搖不了婚姻和家庭的根基，所以很放心，再說想控制丈夫也不一定控製得了，樂得大方些，這是日本妻子聰明之處。如果是中國妻子，不要說「主動建議」了，一經發現丈夫有「小蜜」，妻子就「一哭，二跳，三上吊」，不得了了

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簡介：《走婚》的作者是康九。

『陸』 揚二車娜姆 女兒國 走婚 有什麼聯系

摩梭人，
13歲離開家鄉雲南瀘沽湖，
那裡還是原始母系社會女兒國。而後考入上海音樂學院；
畢業後進入中央民族歌舞團。

1990年離開中國到美國，後在義大利當模特，游歷歐洲。
先後到日本、新加坡和我國台灣等地講學和演出。
曾與國家地理雜志社著名記者有短暫的婚姻，後與挪威王國外交官石丹梧結緣。
1997年開始寫作出版，著有《走出女兒國》《中國紅遇見挪威藍》《你也可以》等書。
其作品已被譯成多國語言，在全世界熱銷。
現為《時尚———中國服裝》專欄作家。

楊二車娜姆 其人
摩梭人，13歲考入上海音樂學院；畢業後進入中央民族歌舞團。1990年離開中國到美國，後在義大利當模特，游歷歐洲。先後到日本、新加坡和我國台灣等地講學和演出。 1997年開始寫作出版，著有《走出女兒國》《中國紅遇見挪威藍》《你也可以》等書。其作品已被譯成多國語言，在全世界熱銷。現為《時尚———中國服裝》專欄作家。

楊二車娜姆，一個總是身穿中式服裝周遊世界的傳奇女人。剛剛經歷了離婚陣痛的楊二車娜姆很快從傷痛中走了出來，在8月25日生日當天推出了自己的新書《暗香》，以西方胸罩、中國肚兜為題材解讀東西方服飾文化。

楊二車娜姆新書問世

楊二車娜姆新著《中國紅遇見挪威藍——我的外交官夫人生活隨筆》，已由華藝出版社出版，今日與讀者見面。

在川滇交界處的大山裡生活著以「女兒國」著稱於世的摩梭人，她們獨特的走婚制度塑造了一代代熱情奔放、活潑開朗的美麗女性，本書作者楊二車娜姆便是其中的佼佼者。她曾因婉轉的歌喉贏得了人們的關注，後又遠渡重洋，在美國經商。楊二車娜姆既喜歡帶著簡單的行李浪跡天涯，在深山野嶺中獨享大自然的神秘廣博，又能在繁華的城市裡盡享現代物質文明所帶來的快樂。正當這位有「摩梭文化大使」之稱的「亞洲公主」頻繁穿梭於中美之間時，一位挪威小夥子走進了她的生活。於是，正如本書的書名所說：中國姑娘火一樣熾烈的愛情在挪威青年像海一樣藍的眼睛中燃燒起來。

成為挪威外交官夫人後，楊二車娜姆有太多的思緒、太多的感慨要向她的中國同胞們傾吐：拜見挪威婆婆的尷尬；吃不到大米的苦惱；通過垃圾破案的瑞士清潔工；和她一同為女性命運抱頭痛哭的人類學者；還有最最重要的——如何使這來之不易的異域婚姻保持永遠的芬芳。林林總總，無奇不有，但又都帶有作者鮮明獨特的生命烙印：經多識廣的閱歷使她的文風舒展自然，毫不忸怩造作；摩梭人粗獷的天性使她行文大膽同時又不失女性特有的細膩婉約。該書還配以大量精美的人物及風情圖片，為讀者呈現出一幅幅更全面、更生動的今日外交官夫人生活畫卷，讓人更充分、更翔實地領略國門之外那片精彩的天地。

楊二車娜姆寫新書緬懷逝去情感

幾年前，一本《中國紅遇見挪威藍》，讓我們見證了無比神秘的摩梭族女兒楊二車娜姆和挪威外交官石丹梧的童話般愛情。然而最終卻是王子敵不過寂寞，中了可怕的「七年之癢」魔咒另有所愛。被年輕女孩奉為經典的愛情煙消雲散，楊二車娜姆只能在新書《中國紅別挪威藍》中緬懷逝去的愛情童話。該書於日前由中國青年出版社出版發行。

三個月出一本暢銷書

6歲才穿到鞋子，13歲在原始森林走了五天五夜才看到最近的縣城，30歲就擁有了女人夢想的一切，包括物質和愛情——作為世界最後一個母系王國的女兒，楊二車娜姆有著所有女人夢想的一切。楊二車娜姆奇跡般的成功，在別人看來是運氣，只有她自己明白，所有一切都是靠自己努力爭取來的。

她告訴記者，自己3個月一本暢銷書的效率，是她每天6點就爬起來一直寫到下午兩點的成果。常常是一杯咖啡、幾片麵包就湊合了午餐。現在她手邊又有兩本書要出版，《暗香》是一本好看的圖文書，裡面展示了她花了7年時間精心收藏的中國古老肚兜，而另一本書《一會兒就回來》則是與社交禮儀有關的作品。

為家鄉建博物館被騙

在楊二車娜姆看來，現在最重要的就是把家鄉的私人博物館建好。因為建好博物館能使家鄉瀘沽湖成為旺盛的旅遊景點，所以她不得不一天打5份工：寫書、拍廣告、作演講、設計服裝、舉辦活動，然後把錢再全部投入博物館的建設。不過，在這樣艱辛的努力過程中，卻有一件事給了楊二車娜姆沉重的打擊。

原來，當時楊二車娜姆把建館的任務全權交給一個藝術家朋友負責，投進去60萬，結果卻被這位朋友攜款私逃了。「是我一廂情願相信別人了吧，那次打擊比感情上的打擊更讓我難受。」

可是，盡管有過一次上當的經歷，楊二車娜姆仍選擇相信朋友，現在博物館的工程她還是托朋友幫忙。

「我想做一個楊二車娜姆品牌的香水和服裝，希望未來7年能在國際品牌上佔有一席之地，中國僅有『海爾』太孤單了。」

楊二車娜姆表達了自己的擔憂，但現在，她只想能為家鄉多建幾所小學，「我會一步步按照自己的計劃拼下去的。」

兩次婚變依然相信愛情

楊二車娜姆哀傷地告訴記者：「2002年的生日，是我最大的痛。」那一天，楊二車娜姆發現丈夫有了新歡。不過楊二車娜姆並沒有馬上公布自己婚變的消息，以至於在很長時間里，走到哪裡都會有讀者問她，怎麼不和「挪威王子」一起來。楊二車娜姆明白總有一天會瞞不下去，於是動筆寫《中國紅別挪威藍

》，給所有關心她的人一個交代。這是楊二車娜姆第一次以第三人稱寫的小說，寫時覺得很痛，很難寫，但文字很凄美。
經歷了兩段失敗異國婚姻的楊二車娜姆，雖然沮喪地表示：「現在沒有時間和精力再去戀愛，而且我是個不斷找事情做的人，別人養不起的。」但她仍然相信一見鍾情，笑言：「不介意另一半是什麼國籍，只要看對眼就行」。

楊二車娜姆痛悼「童話愛情」

楊二車娜姆日前接受北京媒體采訪時，透露了她與「挪威王子」石丹梧的情變，但其中很多的故事和她對此事的感受思考卻未細說。昨日，華藝出版社編輯黃先生告訴記者：楊二車娜姆正在閉門寫書，她將把所有的心路歷程及她和「王子」之間尚未寫盡的故事，一一細說給喜愛她的讀者們。

楊二車娜姆稱，在書中一是懷念那段「高燒」羅曼蒂克的愛情，一是反思與整理自己
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的人生、愛情感悟，更有很多話，要與「高燒」中的人們分享。據介紹，該書已經成稿六七萬字，將很快出版。

現在楊二車娜姆每天早晨六點就起床了，她開玩笑說，一個人睡那麼大一張床，睡不著。如果陽光很好，她會覺得自己依舊是那個高聲談笑的摩梭女人；天氣不好，她會偶爾突然很愛憐很惋惜自己，會很狂燥。一個女人如果是一個悲劇，還有未來嗎？以前，她每天早晨喝的是「挪威王子」石丹梧給她煮的咖啡，現在，每天早晨喝自己煮的咖啡，覺得也真的沒什麼大不了！
參考資料：http://www.gushiba.com/Folder3/zuojia/2007512/7508.Html

『柒』 什麼是"走婚族"

1走婚是摩梭人的一種婚姻模式。摩梭人是母系社會，在日間，男女很少單獨相處，只會聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。男子若是對女子傾心的話，在日間約好女子後，會在半夜的時候到女子的「花樓」（摩梭成年女性的房間，獨立於祖母屋即「家屋」外），傳統上會騎馬前往，但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾。然後在天不亮的時候就必須離開，這時可由正門離開。若於天亮或女方家長輩起床後才離開，會被視為無禮。
2在現代城市中，也有形形色色的「走婚族」（weekend spouses）。他們是夫妻，感情也不錯，卻不經常住在一起。有的年輕夫婦，仍然和父母住在一起，各自經營自己的事業和關系，婚前、婚後似乎一個樣。盡管他們經常分居，但每每到了周末，恩愛著的夫妻就會拋棄各種應酬和瑣事，雙雙入住愛巢，盡情享用浪漫的二人世界。然而，他們在星期一又回到原來的生活軌跡中，周而復始。

這就是都市「走婚族」的生活，一種新的婚姻理念和狀態。

在都市「走婚族」里，值得注意的是那些白發蒼蒼的老人。他們曾經有一個幸福的抑或不幸福的家，有自己的房子，有兒孫繞膝。當他們重新結婚後，由於家庭結構、經濟條件、生活習慣等多方面因素，不少人很自然地選擇了「走婚」方式。然而，老人「走婚族」因帶著防範的心理和不確定性，對「走婚」的另一方缺乏應有的真誠。此外，「走婚」雙方感情不穩定，在日常生活中容易發生劇烈矛盾，會影響老人的身心健康。

也有未婚同居的銀發「走婚族」。這種關系雖然滿足了老人對自由、幸福、愛情的需求，但在法律上缺乏保障，也不符合老人的人生觀。

『捌』 走婚的圖書《走婚》

分類：都市小說
定價：28元 因為悲慘的「放蠱」身世被迫離開家鄉到成都闖盪20年的舒淇（娜姆），遇人不淑，嫁給社會混混流氓，遭受背叛和性虐待，經商所得財產被騙，最後離婚又失去兒子的撫養權；創痕累累的她決定回歸家園，做回與世無爭的摩梭人。
回歸摩梭家園先是目睹初戀情人的蛻變和墮落，精神備再受打擊；回到家園後發現300年的祖母房被阿烏變相賣給天上人間，無處棲身；天上人間正准備從事非法色情經營，為保護祖母房從而引發了和姦商的轟動官司。……
故事通過神秘打扮的20年前的摩梭初戀情人舒淇（娜姆）的視點，看到導游身份的初戀情人達珠的蛻變和墮落：歪曲傳播走婚文化，帶顧客購買假銀飾，與假活佛勾結，和身材美女遊客婷婷臨時走婚等。
這是一部關於精神歸宿的新式圍城小說，繁華落盡的尋求一片心靈的凈土，閉塞落後的渴求燈紅酒綠；瀘沽湖是否是世界上最後一片棲身的心靈凈土。 引子
湖上某仙島漫天飄散著荷爾蒙的味道，成千上萬的美眉前仆後繼，欣賞湖光山色美麗的同時，也深入解讀摩梭「蟲草男」的襠下傳奇。
瑪達咪客棧曾住進一猛女遊客三月有餘，半夜時靜謐的夜空里時時傳來像狼嚎、似鬼哭又好比驢叫的怪物的聲音，天不亮時木門吱呀開處，必有元氣大傷、英慘敗的「烈士」狼狽鼠竄。
第一章
趁人不注意，羞澀的達珠偷偷觀察身邊的女遊客：她腰細臀肥，桃紅色的緊身衣前後都是雞心領，前露半個*後露半個美背，姑娘的臉在眾人的笑聲中羞赧得和衣服一樣桃紅。達珠發現自己的打火機也硬了，褲襠處撐起像一把小傘，滿臉通紅的達珠禁不住無聲地笑了。這是他失去心愛的小阿妹三年以後的第一次笑，雖然笑得詭秘笑得乖戾，但畢竟是笑了，而且自此庸俗一笑，他徹底告別了過往。
第二章 只見一個高個長發年輕女人左右肩各挎一個大口袋，右手拖著一個黑色巨型拉桿箱，拉桿上還重疊著垛起來兩個小口袋。拉桿箱在不平的石板路上顛簸，她左肩上的大口袋已經滑到左臂上了，口袋的帶子把毛衣扯得歪斜著，柔軟的羊絨衣被拉得緊綳綳的，凸顯出胸前豐滿的圓形輪廓，右面拉桿上的小口袋垂掉到拉桿的前面。她既要顧左又要顧右，彎腰低頭、氣喘吁吁，一副小心翼翼又吃力的樣子，胸前的白色珍珠毛衣鏈在銀灰色的羊絨毛衣上左蹦右跳，像是調戲又像是幸災樂禍。
第三章
「現在我們要去『活佛』家家訪，『益西加措活佛』是我們村裡的老大，也是我們摩梭族的老大，他是摩梭唯一的一位『活佛』，他是雲南佛教協會的主席、中國政協委員，他精通佛學，曾多次被邀請到中央電視台講座。『活佛』是大藏醫學專家，他醫術高深、功德無量，他能根據嬰兒在母親懷里的姿式判斷嬰兒是普通人、天才、地才還是偉人！他能通過觀掌紋、摸骨提前十年預知身體五臟六腑將要發生何種病變！……」
第四章
今天的溫泉，原本一體的池塘已經一分為二，中間隔離起一道石頭牆的鴻溝，為了堵塞人們貪婪的慾念，警示不可逾越橫亘。從第一次六十年代隔離到今天，隔牆加高了好幾次，最近兩年在高出水面的部分又加了一根圓圓的木頭，但是防君子不防小人，因為木頭下面的空間足以讓人自由地鑽來鑽去，雖然大池子上面依然是露天的，但昨天人天合一的群浴文化已經成為永遠的歷史。
第五章
阿D盯著紅腰帶摩梭妙齡女子卓瑪的眼神漸漸大放異彩，他內心驚訝、驚奇、驚嘆！落後貧窮閉塞的瀘沽湖竟然有如此絕色的女子。
熱血沸騰的他身不由己地繞場追隨著卓瑪的身姿，他擠進場中牽著卓瑪身邊的摩梭小伙，然後裝作不經意地插到卓瑪和摩梭小伙中間。他緊緊捏著卓瑪的小手，他笨拙地跟著學跳甲搓，他很想去摳卓瑪的手心，向美少女傳遞愛慕信息，但是他怕嚇著卓瑪，他告誡自己不能操之過急。