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2. 東都歲時記衛六郎娶誰

東都歲時記衛六郎娶柴郡主。柴郡主是楊六郎正妻，為後周世宗柴榮之女。《東都歲時記》講述了京城中的才女鍾薈自橘攜小體弱多病，二十多歲時病逝宴氏，卻以新貴姜家的八歲二女兒姜晌伍散明月的身份再次蘇醒的故事。

3. 【求書】推薦幾本文筆好的古言宅斗或者是重生文

《首輔夫人黑化日常》、《東都歲時記》、《四季錦》 、《強寵之下，必有嬌妻》、《貴寵艷妻》。以上五本小說屬於古言重生文，故事中夾雜著宅斗，作者描寫細膩，感情娓娓道來。

5、《貴寵艷妻》：前半部宅斗，男女主兩個人超甜蜜的。後半部宮斗，基本就沒女主啥事了，全是皇上皇子王爺將軍的戲。本文文筆輕松詼諧，作者善於勾畫暖甜畫面，男女主互動溫馨甜美，行文結構流暢自然。

4. 東都歲時記皇帝最後是誰

東都歲時記皇帝最後是誰
漢朝最後的小皇帝叫劉協.被曹操的兒子曹丕廢的。
漢獻帝劉協
漢獻帝劉協獻帝，名劉協（公元181-234年）。字伯和。漢靈帝第三子，漢少帝弟。少帝被廢後，被董卓迎立為帝。董卓被王允和呂布刺死後，董卓部將李傕等攻入長安，再次挾持了獻帝。後獻帝逃出長安，落到了曹操手中。獻帝在位31年，最終被曹丕所廢，後病死，終年54歲，葬於禪陵（今河南省修武縣北小風村）。
東漢獻帝劉協，玄和四年(181年)生。中平六年（189年）4月漢靈帝去世，子劉辨繼位。中平六年（189年）9月，劉辨被董卓所廢，劉協被擁立為帝，時年9歲。改年號為「永漢」，12月又改為「中平」加上少帝劉辨的年號「光熹」、「昭寧」，這一年改過4個年號，是歷史上同期改年號為最的一年。
歷埋衫喊史事跡
一、因緣際會 榮登帝位
漢獻帝劉協登上帝位的過程，頗為坎坷，充滿了戲劇性，可謂因緣際會，一波三折。
劉協的母親王美人，是前五官中郎將王苞的孫女，出身於名門世家，舉止文雅，再加上容貌姣好，身材勻稱，深得靈帝的寵愛。當時主宰靈帝後宮的是何皇後，出身於屠夫之家，靠賄賂宦官被選入宮並當了皇後，對王美人非常嫉妒。因此當王美人懷著劉協時，怕招惹何皇後更深的嫉妒，就沒有告訴靈帝，而是偷偷地墮胎。但服墮胎葯沒有奏效，孩子還是生了下來。何皇後果然妒性大發，怕王美人有了兒子會進一步威脅到她的地位，指使人將毒葯偷偷地放在王美人產後服用的湯葯里，王美飲後當即身亡。靈帝聞訊，親往後宮驗視，見王美人四肢青黑，知是中毒而亡，急令追查兇手，很快查出是何皇後所為。靈帝不禁勃然大怒，意欲立即將何皇後廢黜。何皇後事先己用巨金買通受靈帝信任的宦官曹節等人，宦官們一齊跪下，為何皇後求情，靈帝居然赦免了何皇後。劉協這時尚未足月，靈帝怕將劉協留在後宮再遭到暗害，於是將他抱到永樂宮，請董太後撫養。自此，劉協就依董氏為外家。
靈帝晚年，面臨著選擇太子問題。何皇後生有皇子劉辨，從小寄養在民間一位姓史的道人家裡。劉辨比劉協年長，而且是皇後所生，論理太子位置非其莫屬。但是劉辨舉止輕浮，沒有國君應有的威嚴氣質。劉協自小在永樂宮長大，由董太後悉心撫養，舉止端莊，深得靈帝喜愛。再加上其母王美人死於非命，靈帝難免有隱惻之心，因此他心下傾向於立劉協為太子。然而這又有違於立嗣以嫡長為先的皇室傳統，所以遲遲下不了決心。
中平六年(189年)，靈帝病重，遺詔將劉協託付給宦官上軍校尉蹇碩。四月，靈帝去世，立劉辨為帝，是為少帝。何皇後也改稱為何太後，臨朝處理政務。但國家大權實際上已為何進掌握，從此，內宮宦官和朝中重臣展開了爭權奪利的斗爭。先是何進捕殺蹇碩，接著是官官張計等殺死何進，司隸校尉袁紹、虎賁中郎將袁術和何進的部將帶兵反攻，一下子又殺宦官兩千人。張讓、段圭等無力還擊，劫持少帝和陳留王劉協逃去。尚書盧植率軍追到後，殺死張讓、段圭，又把少帝和劉協迎回宮內。董卓自認為和收養劉協的董太後同族，加讓劉協本身比劉辨有才能，於是從這時起，董卓就想廢少帝，另立劉協為皇帝。
回到京城後塌滲，董卓的軍隊完全控制了局勢。於是董卓逼著少帝策免了司空劉弘，自己身居其位。接著，董卓又以司空的身份召集百官開會，議改立陳留王劉協為皇帝。百官們大驚失色，但懾於董卓的淫威，誰也不敢表示反對。第二天，董卓宣布廢除少帝劉辨，立陳留王劉協為帝，是為獻帝，時年9歲。從此，劉協開始了他作為傀儡皇帝的漫長生涯。
二、傀儡皇帝 失位而終
立獻帝後，董卓自封為相國，後又加封為太師，完全控制了中彎野央政權。董卓的軍隊在洛陽劫掠財物，姦淫婦女，無惡不作。次年即初平元年(190年)春天，各地的州郡牧守以討伐董卓的名義紛紛起兵。由於起兵的州郡都在關東(潼關以東)，所以史稱「關東軍」。許多地方豪強響應了這次起兵，帶著自己的私兵萬里相赴，自此正式拉開了東漢末年軍閥混戰的序幕。關東軍共推渤海太守袁紹為盟主，從北、東、西三面來包圍洛陽。董卓因受關東軍的威脅，挾持獻帝由洛陽遷都長安。這時，王允任司徒，主持具體政務。他表面上依附董卓，暗中心向漢室，身邊聚集了一批朝中官員。
初平二年(191年)，關東諸侯為了爭奪政治上的領導權，以袁紹、韓馥為首，倡議立幽州牧劉虞為帝。但這個建議遭到袁術、曹操的反對，最後作罷。劉虞的兒子劉和在長安獻帝處任侍中，獻帝想憑借關東軍的力量還都洛陽，以擺脫董卓的控制，就派劉和潛出武關求援。但這時關東州郡牧守正熱衷於互相兼並以壯大自己的力量，擴張地盤，無意西討董卓。長安方面就轉而依靠內部的力量來推翻董卓。
初平三年(192年)，司徒王允與司隸校尉黃琬、僕射士孫瑞、中郎將呂布密謀刺殺董卓。呂布本為董卓的親信，兩人曾結過義父子關系。董卓性格暴烈，有一次呂布為一樁小事違背了董卓的意圖，董卓拔出手戟就向呂布投去。呂布慌忙躲開，事後又向董卓俯身請罪，才算作罷，由此二人有了隔閡。董卓被刺死後，王允錄尚書事，呂布晉升為奮威將軍，二人共同主持朝政。王允得手後，驕傲自滿，加上氣量狹小，未能維持住關中的局勢。後王允被殺，獻帝又落入李傕、郭汜等的手中。
興平元年(194年)，三輔大旱，谷價騰貴，一斛谷值錢50萬，長安城中發生了人吃人的事件。獻帝命令侍御史侯汶出太倉米豆煮粥救濟窮人，仍然報告說有很多人餓死。獻帝懷疑侯汶搞鬼，派人取米、豆各五升熬成粥，只有兩盆。證實是侯汶貪污，於是責打侯汶50大棍，長安城中飢民終於得到了活命。對這件事，後來的歷史學家評論說：「獻帝看來不是昏庸無能之輩，而之所以失去天下，是因為威權已去，小恩小惠不足以收買民心。」
興平二年(195年)，李傕、郭汜發生內訌，在長安城中各自擁兵相攻。獻帝派尚書、侍中去為李、郭二人和解，二人不從。為了爭得政治上的主動權，郭汜陰謀將獻帝劫持到自己的軍營，不料未等郭汜下手，消息已經走漏，李傕搶在前面，派兵將獻帝、皇後、宮人及大臣們劫去。李傕、郭汜相攻數月，死者萬數，長安城幾乎變成一片廢墟。不久，獻帝在原李傕部將楊奉、牛輔部曲董承等的護衛下，擺脫了李、郭的控制，逃往弘農。又輾轉東行，於次年(建安元年，196年)到達洛陽。
這時中原地區袁紹和曹操兩大勢力正進行著頻繁的政治和軍事斗爭。孫策占據了江東，劉表占據了荊州，劉璋割據益州，涼州為韓遂、馬騰佔有，公孫度盤踞遼東。獻帝東還，無疑是一面可利用的旗幟。曹操搶先率軍進駐洛陽，取得了「挾天子以令諸侯」的地位。接著，他挾持獻帝遷都許昌。
獻帝當然不甘心於傀儡的地位。他寫好密詔，讓車騎將軍董承於衣帶中藏好帶出，命令宗室劉備、長水校尉種輯、將軍吳子蘭、王服等密謀除去曹操。建安五年(200年)春，董承等密謀泄漏，為曹操所殺。建安十二年(207年)，曹操基本上統一了北方。 曹操的殘暴使獻帝伏皇後感到震驚，於是寫信給她的父親伏完，盡數曹操殘暴之狀，請父親做推翻曹操的准備，但伏完始終未敢行動。至建安十九年(214年)，伏皇後密信被泄漏。曹操聞知，命令獻帝廢黜伏皇後，並代獻帝寫好了廢黜伏皇後的詔書。接著，派御史大夫郗慮拿著詔書，同尚書令華歆一起帶兵包圍皇宮搜捕皇後。伏皇後藏到宮中的夾牆里，被華歆拖出。這時獻帝在外殿陪郗慮坐著，伏皇後披頭散發赤腳走出，向獻帝哭訴：「你就不能為我求個活命嗎？」獻帝嘆了一口氣，說：「我也不知自己的生命何時終了呢！」回過頭來對郗慮說：「郗公！天下哪有這個道理！」郗慮等並不理睬獻帝，將伏皇後關到監獄里，幽閉而死。伏皇後生的兩個兒子也被毒死，伏氏宗族被處死100多人。建安二十年(215年)，曹操立其女曹節為獻帝皇後。

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6. 類似於金陵春 庶女攻略 千金裘 四季錦這樣的小說或文筆相似的作者

良辰美錦 （未到四十她便百病纏身 死的時候兒子正在娶親 錦朝覺得這一生再無眷戀 誰知醒來正當年少 風華正茂 當年我痴心不改 如今我冷硬如刀）
首府養成手冊（又這般的過了十五年,他依然是權勢在握,除了一個內閣首輔羅慎遠能與之較衡,兩大權臣把持朝綱,彼此對峙,一時間也是朝綱震動）
新塘遺玉（幼時在遙遠的靠山村， 她刺綉描畫，他寫字看書，而另一人打拳爬樹。 那時的一家人只求每日能夠溫飽。 年少時在繁華之都， ...）

7. 好看的古言及作者

唐七公子：三生三世十里桃花，三生三世枕上書，九州華胥引
鏡中影：帝王妻；
蜀客：第一夫君，蘭柯一夢，走近武林；天雷
傾泠月：且試天下，鳳影空來蘭因碧月，風過九州；
淺綠：錯嫁良緣之洗冤錄，
林家成：媚公卿，卿本風流
圓不破：不良少夫，舍我妻誰
秋夜雨寒：跨過千年來愛你，終難忘
糜寶：歌盡桃花，
安寧：吹不散的彎眉，楊柳青青輕煙凝
天下歸元：燕傾天下，扶搖皇後
十四郎：佳偶天成，三千鴉殺
四葉鈴蘭：江山如畫，除了你我還能愛誰
姒姜：情何以堪，四氣調神
桐華：大漠謠，雲中歌，步步驚心，曼陀 華之樓蘭新娘
十四夜：醉玲瓏，歸離
沉筱之：一刀驚春，公子無色，龍鳳，婉歌傾雅慕年華

8. 東都歲時記結局怎麼看不懂

結局倉促，瘋狂跳轉。《鏈純東都歲時記》是連載於晉江文學城的一本架空歷史類小說，作者是寫離聲。東都歲時記結局看不懂是因為棚稿咐到最後的結局倉促，敬森進度條瘋狂跳轉導致很多看家沒有看懂。

9. 看古圖學歷史之浮漢槎

浮漢槎我在網路和Google上都找不到具體是何物，後來把三個字拆開來分析，原來蔽吵槎是木筏的意思。浮槎指古代傳說中來往於海上和天河之間的木筏
那中間的漢又代表什麼呢？
我個人推測應該可能是漢朝，更進一步應該和張騫有關。
在元曲典故字典中有個《張騫泛槎》，《癸辛雜識》記載張騫乘槎至天河見織女，得支機石事。元人散曲常以張騫槎比喻遠游。
另外，張瑞圖的《「尋幽並轡入仙家」七言律詩軸》中提到「樓頭捫參宜作賦，水原通漢足浮槎」。

台北故宮博物院有一件國寶名器，即朱碧山款「張騫乘槎」銀槎

張瑞圖《「尋幽並轡入仙家」七言律詩軸》綾本行書 303×77cm 戊辰（1628年）作 嘉德拍賣（右石齋舊藏）

釋文：尋幽並轡入仙家，繁綠深青野意賒。樓頭捫參宜作賦臘跡，水原通漢足浮槎。鳴聲不斷共林鳥，香氣難分何樹花。三輔洰闌從指點，回看直北是京華。戊辰夏孟書於，書於振宇蘇詞丈林園兼求教政。果亭山人瑞圖。
鈐印：瑞圖、書畫禪
鑒藏印輪並並：夕若長壽、永安沈氏藏書畫印

古代名物 > 交通類 > 舟船部 > 桴筏 > 查 > 槎
槎 chá
同「查」。

指古代傳說中來往於海上和天河之間的木筏，
在多部古籍中都有記述。
唐代駱賓王作有《浮槎》詩。

浮槎亦稱「海槎」、「星槎」。傳說中來往於天河與海上之間的木筏。其說始見於晉。晉·張華《博物志》卷十：「舊說雲天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中猶觀星月日辰，自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問曰：'何由至此?'此人具說來意，並問此是何處，答曰：'君還至蜀郡訪嚴君平則知之。'竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平，曰：'某年月日，有客星犯牽牛宿。'計年月，正是此人到天河時也。」唐·趙璘《因話錄》卷五：「《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。惟張茂先《博物志》說：近世有人居海上，每年八月見海槎來，不違時，齎一年糧，乘之到天河。」唐·宋之問《宴安樂公主宅得空字》詩：「賓至星槎落，仙來月宇空。」元·王實甫《西廂記》第一本第一折：「滋洛陽千種花，潤梁園萬頃田，也曾泛浮槎到日月邊。」

【出典】 唐·趙璘《因話錄》卷五：「《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。惟張茂先《博物志》說(略。見「星槎」條。)今成都嚴真觀有一石，俗呼為支機石，皆雲：當時君平留之。寶歷中，餘下第還家，於京洛途中，逢官差遞夫舁張騫槎。先在東都禁中，今准詔索有司取進，不知是何物也。前輩詩往往有用張騫槎者，相襲謬誤矣，縱出雜書，亦不足據。」歷來都以為「張騫泛槎」事見《荊楚歲時記》，但今本無。《四庫全書總目》卷七○《史部·地理類》錄《荊楚歲時記》一卷，並說：「然周密《癸辛雜識》引張騫乘槎至天河見織女，得支機石事，雲出《荊楚歲時記》，今本無之。」參「星槎」條。

【釋義】 《漢書》載張騫窮河源，而《博物志》又記有泛槎天河之事，後人因而有張騫泛槎之傳說。元人散曲常以張騫槎比喻遠游。

【例句】
①嘆子牙渭水垂釣，勝潘岳河陽種花，笑張騫河漢乘槎。(孛羅御史套曲〔南呂·一枝花〕 《辭官》 [梁州])作者反用「張騫乘槎」典故，以表達自己辭官回家的喜悅。「張騫」典故在此是指為功名而遠去他鄉。

②范蠡歸舟，張騫游興。(劉時中[中呂·朝天子]《同文子方鄧永年泛洞庭湖宿鳳凰台下》)作者比喻自己與友人泛舟洞庭湖似入仙境，好像當年張騫泛槎天河一般。

③他便以莽張騫天上浮槎，可原來不曾到黃泉下。(馬致遠雜劇《江州司馬青衫淚》第四折[快活三])裴興奴把白樂天在江州泛舟比喻為張騫天上泛槎。

④趕王生柳外蘭舟，似盼張騫天上浮槎。(鄭光祖雜劇《迷青瑣倩女離魂》第二折[紫花兒序])倩女魂追王生船，心中焦急，因而誇大其難處——像追張騫泛槎。

⑤我不比那漢張騫，泛浮槎探九曜星台。(劉君錫雜劇《龐居士誤放來生債》第三折[紫花兒序])龐居士將家財裝在船上，要把這些財產沉海。他說自己泛舟與別人不同，不像張騫是為了上天探星台。

⑥流落似守汨羅獨醒屈原，飄零似浮泛槎沒興張騫。(王伯成雜劇《李太白貶夜郎》第四折[折桂令])李白貶夜郎，以張騫泛槎時的孤寂比喻自己的心情。

游目川上，睹一浮槎。泛泛然若木偶之乘流，迷不知其所適也。觀其根柢盤屈，枝幹扶疏。大則有棟梁舟楫之材，小則有輪轅榱桷之用。非夫稟乾坤之秀氣，含宇宙之淳精，孰能負凌雲概日之姿，抱積雪封霜之骨。向使懷材幽藪。藏穎重岩。絕望於岩廊之榮，遺形於斤斧之患，固可垂蔭萬畝。懸映九霄，與建木較其短長，將大椿齊其年壽者。而委根險岸，托質畏途，上為疾風沖飆所摧殘，下為奔浪迅波所激射。基由壤括，勢以地危。豈盛衰之理系乎時，封植之道存乎我。一墜泉谷，萬里飄淪。與波浮沉。隨時逝止。雖段仲文嘆生意已盡，孔宣父知朽質難雕。然而遇良工，逢仙客，牛磯可托，玉璜之路非遙；匠石先談，萬乘之器何遠。故材用與不用，時也。悲夫！然則萬物之相感應者。亦奚必同聲同氣而已哉。感而賦詩，貽諸同疾雲爾。
昔負千尋質，高臨九仞峰。
真心凌晚桂，勁節掩寒松。
忽值風飆折，坐為波浪沖。
摧殘空有恨，擁腫遂無庸。
渤海三千里，泥沙幾萬重。
似舟飄不定，如梗泛何從。
仙客終難托，良工豈易逢。
徒懷萬乘器，誰為一先容

明代青花瓷器
創作年代 明崇禎

爐敞口，束頸，圓腹，深圈足白沙底。胎體厚重，青花發色鮮艷明亮。內施白釉，光素無紋飾。頸部繪纏枝花卉一周，脛部繪蕉葉紋一周，腹部主題紋飾為仙人浮槎，又名「張騫乘槎」。明代民窯青花多繪有張騫乘槎圖，亦有人認為乃是暗喻鄭和下西洋之事。明代鄭和曾率領艦隊7次下西洋，考察各國物產、風俗制度和航程的情況，後人將考察的記錄整理成書，書名就叫《星槎勝覽》。此件青花仙人乘槎紋爐構圖疏朗，人物意態高渺，器型端莊，胎體堅細緻密。與故宮博物院藏品相仿，是一件難得的佳品，值得收藏。日本迴流。

印鑒：葉欣、榮木說明：葉欣，字榮木，華亭人，流寓金陵，生卒年不詳。善山水，為「金陵八家」之一

金庸先生《倚天屠龍記》兩個章回的題目，分別是第六回」浮槎北冥海茫茫「和第七回」誰送冰舸來仙鄉「，說的是張翠山三人機緣巧合下乘船（後來船翻了變成冰山）到了冰火島的故事。金庸大師之有才，可以把一本長篇小說四十回的題目都寫成押韻的七言詩。

槎以沉香天然形狀巧施刀鑿而成，天成古木，氣韻含蓄。槎首有流，槎尾古木疊立，一仙人胡須飄然，右手持拂塵，左手扶船楫，背倚靠於古木盤錯榻上，枝末懸掛一葫蘆，身邊一壇仙釀，狀似微醺，仰面平卧於舟中，似在探問銀河，神情悠然自得。
仙人乘槎為流傳悠久的故事，晉代張華《博物志》中記載：傳說天上的銀河與大海是相通的。每年八月都有槎往來其間，曾有人好奇乘槎而去，發現一處世外桃源。織女與牛郎於其間悠閑自在，怡然自樂，一派田園氣象。後來人們又常常將《漢書》中所記載的「張騫窮河源」故事與之混同，都被寄予升仙的美好願望和奇思遐想。另唐代詩句中常有述及浮槎者：「賓至星槎落，仙來月宇空」，可見古人賦予了槎深刻的內涵。
槎，即用竹木編成的筏，古代神話中將往來天上的木筏稱為星槎。槎形器盛行於元、明、清三代，多用玉、犀、象、沉香、木、竹等材料製作，其中犀角與沉香製品堪為翹楚，又以沉香雕刻是明清工藝品中的重要門類，為幾案上不可缺少的清供珍玩。今北京故宮博物院庋藏明晚至清早期〈犀角雕仙人乘槎杯〉（如下圖），為乘槎造型之角雕作品，與本件材質不同，然本件以稀少沉香為材，亦顯珍貴。
本件乘槎以寫意法入刀，採用圓雕、透雕及浮雕等技法相結合，主題雕琢豐富分明，形神兼備。無論是平視、俯瞰甚是精緻，獨具立體空間感，整體造型生動、技法嫻熟，古雅纖麗，別有風韻，是沉香雕刻品中的佼佼者，為明清時期沉香雕刻藝術品中之珍品。

10. 荊楚歲時記 • 三

[原文]

帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。

按：魏議郎董勛雲：今正、臘旦，門前作煙火、桃人，絞索松柏，殺雞著門戶逐疫，禮也。

《括地圖》曰：「桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。」

應劭《風俗通》曰：「黃帝書稱上古之時，兄弟二人曰荼與郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄［扌骨］人，援以葦索，執以食虎。」 

於是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，虎畫於門，效前事也。

[譯文]

正月初一，在紙帖上畫只雞，帖在門上，把葦索懸掛在畫雞上面，桃符樹立在紙帖兩旁，各種鬼都會害怕。

按語：

魏朝議郎董勛說：在正月初一和臘月的早晨，門前燒香紙，樹桃人，把松柏樹枝扭成繩索掛在上面，殺只雞把雞血灑在門戶上，驅逐瘟疫，這是一種札 zha 俗。

《括地圖》上說：「桃都山上有顆大桃樹，盤旋彎曲三千里，樹上有隻金雞，太陽照在樹上，金雞就啼叫。桃樹下有兩個神人，一個叫郁，一個叫壘。他倆手裡都拿著葦索，在伺察為害作惡的鬼魅，抓到了這種鬼就將它殺死。」

應劭的《風俗通》說：「據黃帝時的文字記載，上古時有兄弟二人，一個叫荼，一個叫郁，住在度朔山的大桃樹下面，專門察管各種鬼魅，如有鬼魅膽大妄為，傷害人類，就用葦索捆住，抓去喂老虎。」

因此，皇帝在臘月除夕削飾桃人，懸掛葦索，畫只老虎帖在門上，仿效以前的習俗。

札 zha 俗：去除疫病的習俗。

[原文]

以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。

按《錄異記》雲：有商人區明者，過彭澤湖，雀高和有車馬出念拆，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問何所須?有人教明：「但乞如願!」

及問，以此言答。青洪君甚惜如願，不得已，許之。乃其婢也。既而送出。自爾，商人或有所求，如願並為，即得。後至正旦，如願起晚，乃打如願，如願走，入糞中，商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。此如願故事。

今北人正月十五日夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆，雲雲，以答假痛。意者亦為如願故事耳。

[譯文]

正月初一，有個風俗：把串起來的錢，綁在竹竿的末端，拿在手裡圍繞糞土轉幾圈，然後投打在糞土堆上。說令人如願以償。

按語：

《錄異記》說：有個叫區明的商人，經過彭澤湖時，有輛馬車從湖裡出來，乘車者稱是青洪君，邀請區明過訪，用隆重的禮節接待區明，問區明需要什麼東西。

有人告訴過區明：「只求如願!」

等青洪君問他時，他就用這句話回答了。

青洪君非常喜歡如願，沒辦法，只好同意了。

原來，如願是青洪君的女傭。

後來青洪君送區明他們走了。

從這以後，區明如有什麼要求，如願去做，很快就可得到滿足。

後來，到了正月初一早晨，如願起遲了一點，區明就把她打了一頓。

如願逃到穢土堆里。

這時，區明用錢杖敲打穢土堆，口裡呼喚著如願，如願終於不回來了。

這就是如願的故事。

現在，北方人在十月十五日夜晚，站在穢土邊，叫人拿起竹杖敲打灰堆。

如願故事中，區明這種作法，顯示出的是不真實的愛憐。

[原文]

正月七日為人日。以七種菜為羹；剪［糹采］為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺；登高賦詩。

按：董勛《問禮俗》曰：「正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞於門，七日貼人於帳。」今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。

古乃磔雞，今則不殺。荊人於此日向辰門前呼牛馬雞畜，令來，乃置粟豆於灰，散之宅內，雲以招牛馬，未知所出。

剪［糹采］人者，人入新年，形容改從新也。

華勝起於晉代，見賈充《李夫人典戒》雲：「像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也。」舊以正旦至七日諱食雞，故歲首唯食新菜，又餘日不刻牛馬羊狗豬之像，而二日福施人雞，此則未喻。

郭緣生《述征記》雲：壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，為會人日望處。刻銘於壁，文安猶在。《 老子 》雲：「眾人熙熙，如登春台。」《 楚辭 》雲：「日極千里傷春心。」則春日登臨，自古為適；但不知七日竟起何代。晉代桓溫參頃盯軍張望，亦有七日登高詩。近代以來，南北同耳。

北人此日食煎餅，於庭中作之，支薰火，未知所出。

[譯文]

正月初七是人日。用七樣菜做成菜羹；剪五色綢為人形，有的雕刻金屬薄片成人形，帖在屏風上，也有戴在鬢角處的；婦女製成花形首飾互相贈送；登上高處，吟賦詩歌。

按語：

董勛的《答問禮俗說》說：「正月初一是雞日，初二是狗日，初三是豬日，初四是羊日，初五是牛日，初六是馬日，初七是人日。正月初一早晨畫只雞帖在門上，初七把五色綢或金箔剪成人形貼在床帳上」。現在正月初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬，祿四不殺羊，初五不殺牛，初六不殺馬，初七不殺人，也是遵循這個古義。

更古的時候，正月初一是殺雞的，現在不殺了。荊楚地方的人這一天在西門前呼喚牛、馬、雞畜，叫他們回來。並且把粟和豆子拌在灰中，撒在層內，說是用來招回牛馬，不知出處在哪裡。

剪五色綢或金屬薄片成人形，是取人一進入新年，形貌精神都一改舊態而成新人的意思。戴花狀首飾是從晉代開始的，可以參看西晉賈充《李夫人典戒》。那裡面講：「(華勝)取象瑞圖金勝的形狀，又取象西王母所載首飾的模樣。」

從前因為正月初一到初七禁忌吃雞，所以一年的開頭只吃新菜。另外，其他幾天(初二、初三、初四、初五、初六)也不刻畫牛、馬、羊、狗、豬的形象。但是初一和初七這兩天把祭祀時的福食分給人和雞吃，這一習俗就不知是什麼意思。(譯注者按：二日指雞日和人日)

晉人郭緣生的《述征記》說：在山東壽張縣安仁山，魏東平王鑿平山頂作為人日集會和望遠的場所，銘文刻在石壁上，字跡還保存著。《老子》第二十章說：「眾人熙熙攘攘，如同登上春台游觀。」《 楚辭 》「招魂」篇上也說過：「一望無涯千萬里，春日遲遲傷人心。」那麼，春日登高遠眺，自古以來就認為是最合適的時候，但不知初七登高到底是什麼時候開始的。晉朝桓溫的參軍張望也寫過初七登高的詩。近代以來，南方北方都有這個習俗。

北方初七吃煎餅，煎餅是在庭院中做成的。叫「薰火」，不知出處在哪。

[原文]

立春之日，悉剪［糹采］為燕戴之，帖「宜春」二字。

按：宜春二字，傅咸《燕賦》有其言矣。賦曰：四時代至，敬逆其始。彼應運於東方，乃設燕以迎至。［羽軍］輕翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊時，著宜春之嘉祉。」

[譯文]

立春這天，人們用五色綢剪成燕形，載在頭上，帖上「宜春」兩字。

按語：

「宜春」兩字，在傅鹹的《燕賦》里就提到了。賦說：「春夏秋冬四季一個接一個地推移，人們恭敬地迎接春天，春天順應天運是東方(之神)。所以用［糹采］燕歡迎她的來臨。［糹采］燕展開輕巧而有力的翅膀，好象要飛而又不能飛高!人們的手工技巧是何等精妙，仿效燕子的模樣維妙維肖，含著青書贊美著春天，表達了(宜春)的祝福『春天安好』」。

[原文]

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。

按：《續齊諧記》曰：「吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，謂成曰：『些地是君家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，當令君蠶桑百倍。』言絕而失之。成如言作膏粥，自此後大得蠶。」世人正月半作粥禱之，加肉覆其上，登屋食之。［口兄］曰：「登高糜，挾鼠腦，欲來不來?待我三蠶老。」則是為蠶逐鼠矣。《石虎鄴中記》：「正月十五日，有登高之會。」則登高又非今世而然者也。

[譯文]

正月十五日，煮豆粥，加些油脂在上面，用來祭祀記戶，先用水楊枝插在門上，隨著楊枝(受風飄動)所指方向，便用酒肉食品和插上筷子的豆粥來祭祀。

按語《續齊諧記》上說：「吳縣張成有一天夜晚起來，忽然看見一個婦人站在屋子裡的東南角，對張成說：『這里是您養蠶的地方，我是這地方的神靈!明年正月十五日，要煮碗白米粥，上面加蓋些肉脂來祭祀我，我會使你蠶業興隆的。』 說完話就不見了。張成按照那婦人說的作了油指白粥(祭祀她)，從此以後張成養蠶年年豐收。」

人們在正月十五煮粥祈禱蠶神，把肉蓋在粥上面，爬上屋供送給神，口裡祝告說：「登上高處的粥，抓住老鼠的頭。(老鼠呀)看你還想不想來，等著三蠶老(收拾你吧)」。這卻是替蠶驅趕老鼠了。《石虎鄴中記》說過：「正月十五日，有登高的聚會。」那麼，正月十五登高也並不是現在才如此的。

[原文]

其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。

按：劉敬叔《異苑》雲：「紫姑本人家妾，為大婦所［女石］，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒雲：「子胥(雲是其婿)不在，曹夫人(雲是其姑)已行，小姑可出」。於廁邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。」平昌孟氏嘗以此日迎之，遂穿層而去。自爾，著以敗衣，蓋為此也。

《洞覽》雲：「帝嚳女將死，雲：『生平好樂，至正月可以見迎。』」又其事也。

俗雲：溷廁之間必須靜而後致紫姑。《雜五行書》：「廁神名後帝」。《異苑》雲：「陶侃如廁，見人自雲『後帝』，著單衣、平上幘，謂侃曰：『三年莫說，貴不可言。』」將後帝之靈，憑此姑而言乎!

[譯文]

(正月十五日)那天晚上，迎接紫姑神，來占卜即將到來的蠶事好壞，還占問其他事的吉凶。

按語：

南朝劉敬叔著的《異苑》說：紫姑本是一戶人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，於正月十五日氣憤致死，所以人們在正月十五日做成紫姑的形象來迎接她。

祝告說：『子胥說，紫姑的丈夫不在家，曹夫人(大婦曹氏)已回娘家了，紫姑你可以出來。

在廁所或豬圈邊迎接，如果手中紫姑形象重了些，就是廁神來了。

平昌縣一個姓孟的人曾經在正月十五日這一天迎到紫姑，紫姑穿過屋子走了。

從那以後，紫姑形象就披了件舊衣巾，概因此故。

《洞覽》說：「高辛氏的女兒臨死時，說：『我一生愛音樂，到正月可以用音樂迎接我。」 這是另一樁關於迎接紫姑的傳說。

習俗傳說：廁所和豬圈裡必須安靜，才能招致紫姑。

《雜五行書》說：「廁神的名字叫後帝。」

《異苑》講：「陶侃有天夜晚上廁所，看見一個人自稱是後帝，穿一件單衣，戴平頭巾，對陶侃說：『三年之內不說，將來貴不可言。』」

後陶侃真做了大官。莫不是後帝的神靈附托紫姑說這話的。



[原文]

正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。

按：《玄中記》雲：此鳥名姑獲，一名天地女，一名隱飛鳥，一名夜行游女，好取人女子養之。有小兒之家，即以血點其衣以為志。故世人名為鬼鳥。荊州彌多。斯言信矣。

[譯文]

正月夜晚多怪鳥飛過，家家戶戶敲擊著床鋪和房門，揪著狗的耳朵(使它叫)，熄滅燈火蠟燭來驅逐怪鳥。按語：《玄中記》講：這種鳥名叫姑獲，一名天地女，一名隱飛鳥，又名夜行游女。它喜歡攫取人家的小孩去撫養，(遇上)有小兒的人家，就在小孩衣上點血作為標記。所以人們叫它做鬼鳥，荊州一帶更多，那麼，「正月夜多鬼鳥度」的話是真的了。

[原文]

正月末日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。

[譯文]

正月末日晚上，點烯用蘆葦捆紮起來的火把，照亮井廁里，那麼鬼魅都要逃跑。

[原文]

元月至於月晦，井為［酉甫］聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，時俗重以為節也。《玉燭寶典》曰：「元日至月晦，人並為［酉甫］食，度水。士女悉湔裳酹酒於水湄，以為度厄。」今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。

[譯文]

從正月初一至正月三十日，家家都做豐盛的菜餚、聚會吃喝。青年男女則駕舟遊玩，或到水邊設宴嬉樂。

按語：「每月都有弦日、望日、晦日、朔日，因為正月是一年開始的月份，習俗特別重視這幾個日子，把它作為節日來過。《玉燭寶典》說：「正月初一到月底，老百姓都做些美味，飲酒取樂，泛舟遊玩。男男女女都到水洗裙子，倒點酒在水邊，用業解除災厄。」現在的人只在正月三十日這一天到河邊消災除厄，婦女有的還去洗裙子。

[原文]

春分日、民並種戒火草於屋上，有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥則入田，以為侯。

[譯文]

春分這一天，老百姓都把戒火草種到屋上，有一種鳥很象烏鴉，在雄雞啼叫以前，就架架格格地叫起來了，農民聽到這種鳥聲就下田，認為是耕耘的節季到了。



[原文]

社日，四鄰並結綜合社，牲醪，為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙。按：鄭氏雲：「百家共一社。」今百家所社綜，即共立之杜也。」

[譯文]

春社這一天，周圍鄰居都結集起來，舉行儀式祭祀社神，殺牛宰羊獻祭酒。在社樹下搭棚屋，先祭神，然後共同享用祭祀用過的酒肉。

按語：鄭玄說：「一百家共立一個社(以祭祀社神)」現在，四民聯合起來舉行社祭，就是(鄭玄說的)那種「百家共立之社」了。

[原文]

去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。據歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

《琴操》曰：「晉文公與介子綏俱亡，子綏割股以啖文公。文公復國，子綏獨無所得。子綏作蛇之龍歌而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子綏抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得舉火。」又周舉移書乃魏武《明罰令》、陸［歲羽］《鄴中記》並雲，寒食斷火，起於子推。《琴操》所雲子綏即推也。又，雲五月五日與今有異，皆因流俗所傳。

據《左傳》及《 史記 》，並無介子推被焚之事。

按；《 周書 ·司［火亘］氏》：「仲春以木鐸循火禁於國中。」注雲：「為季春將出火也。」今寒食准節氣是仲春之末。清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制。

陸［歲羽］《鄴中記》曰：「寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麥為酪，［扌壽］杏仁，著作粥。」《玉燭寶典》曰：「今人悉為大麥粥。研杏仁為酪，引餳沃之。」孫楚祭子推文雲：「黍飯一盤，醴酪二孟。」是其事也。

[譯文]

冬至節過後的一百零五天，就有大風大雨，叫做寒食節。寒食要禁火三天，做些飴糖大麥粥之類的食物(備食用)。根根據瀝法推算，寒食節應當是在清明節前兩天，也有定在冬至節過後一百零六天的。

《琴操》說：「晉公子重耳和介子綏一起逃亡國外，(晉公子經過衛國時飢餓乏食)介子綏把自己大腿上的肉割下來給文公吃。文公回國當了國君以後，(論功行賞)只有介子綏一個人沒有得到祿位。子綏於是作《龍蛇之歌》並隱居起來。晉文公訪求子綏，子綏不願出來，於是文公在(子綏隱居處)前後左右放火燒樹(希望逼使子綏出來)，子綏抱住枯柳，讓火燒死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火。」 另外，周舉在介子推廟前帖的文告里、魏武帝在《明罰令》里、陸［歲羽］在《鄴中記》里都說：寒食節禁火這個習俗，是為紀念子推才開始有的。《琴操》上說的「子綏」，就是「子推」。還有，(禁火的日期)《琴操》上說的是五月初五，與現在也不同，這是風俗流傳所致。

根據《左傳》和《史記》的記載，都沒有介子推被焚燒這件事。

按語：

《周書·司［火亘］氏》說：「二月，官吏搖著木鐸巡行國中，宣令國人禁止煙火。」注書的人說：「禁火是因為三月份將是起火最多的時候。」現在寒食節的准確時間是二月末，清明節又是三月初。這樣看來，「禁火」大概是周朝的老規矩了。

陸［歲羽］《鄴中記》說：「寒食節三天，吃甜酒果漿。又把粳稻米和大麥煮成乳酪，舂碎杏仁煮成粥。」

《玉燭寶典》說：「現在，人們都是做成大麥粥。把杏仁研碎做成漿。加些糖水。」孫楚祭介子推的文章說：「黍飯一盤，醴酪二孟」，說的就是斷火寒食、紀念子推這件事了。

[原文]

斗雞，鏤雞子，斗雞子。

按：《玉燭寶典》曰：「此節城市尤多斗雞卵之戲。」《左傳》有季［後阝］斗雞。其來遠矣。

古之豪家，食稱畫卵。今代猶染藍茜雜色，仍如雕鏤。遞相餉遺，或置盤俎。《 管子 》曰：「雕卵然後瀹之，所以發積藏，散萬物。」張衡《南都賦》曰：「春卵夏［竹旬］，秋韭冬菁。」便是補益滋味。

其斗卵則莫知所出。董仲舒書雲：「心如宿卵，為體內藏，以據其剛。［髟方］［髟弗］斗理也。

[譯文]

(寒食節)有斗雞游戲，雕畫雞蛋和「斗雞卵」(的習俗)

按語：

《玉燭寶典》說：「這個節日在城市裡特別盛行『斗雞卵』的游戲。」

《左傳》載有季氏和［後阝］氏斗雞的事，斗雞的游戲起源已很早了。

古時富裕人家，講究的吃食是畫有圖形的雞蛋。現在還有在雞蛋上染上藍紅等顏色，仍象雕刻的一樣，輾轉相互贈送，或者放在菜盤和祭器里。

《管子》說：「雕刻雞蛋然後染上顏色，為的是開發積藏、擴散萬物。」

張衡南都賦說：「春天的雞蛋，夏天的筍子、秋天的韭菜，冬天的韭菜花」，把雞蛋列為滋補身體的美味。

至於斗卵的游戲就不知道出自哪裡。

董仲舒的著作寫：人的心象宿卵一樣，是身體內部五臟器官之一，居於人體的主位，似乎斗卵就是這個道理。(譯注者按：這幾句話可以理解為，雞蛋好象人的心臟，因此斗卵就是斗心鬥智。

[原文]

打［毛求］、［革秋］［革遷］、施鉤之戲。按：「劉向《別靈》曰：「蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也。」或雲起於戰國。按：鞠與［毛求］同。古人蹋蹴以為戲也。

《古今藝術圖》雲：［革秋］［革遷］，北方山戎之戲，以北方山戎之戲，以習輕［走喬］者。

施鉤之戲，以綆作蔑纜相[juan\]，綿亘數里，鳴鼓牽之。求諸外典，未有前事。公輸子游楚為舟戰。

其退則鉤之，進則強之，名曰鉤強遂以時越。以鉤為戲，意起於此。

《涅槃經》曰：斗輪骨輪索，其秋遷之戲乎?［革秋］［革遷］亦施鉤之類也。

[原文]

三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。

按：《續齊諧記》：「晉武帝問 尚書 摯虞曰：『三日曲水，其義何指?』答曰：「漢帝時，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以為［忄在］，乃相攜之水濱盥洗，遂因流水以濫觴，曲水起於此。』帝曰：『若此談，便非嘉事。』尚書郎束［析曰］曰：「摯虞小生，不足以知此，臣請說其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸詩雲：羽觴隨波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自東而出，奉水心劍曰：「令君制有西夏。乃秦霸諸侯，乃因其處立為曲水祠，二漢相沿，皆成盛集。』帝曰：『善!』賜金十五斤，左遷摯虞為陽城令。」

按：《韓詩》雲：「唯溱與洧，方洹洹兮。唯士與女，方秉蘭兮。」註：「謂今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。

《 周禮 》：「女巫歲時祓除釁浴。」鄭注雲：今三月上已水上之類。

司馬彪《禮儀志》：「三月三日官民並禊飲於東流水上。」彌驗此日。

《南嶽記》雲：「其山西曲水壇，水從石上行，士女臨河壇。三月三日所逍遙處。」

周處、吳徽注《 吳地記 》，則又引郭虞三女。並以元已日死，故臨水以消災。所未詳也。張景陽《洛禊》賦，則洛水之流。傅長虞《神泉》文，乃園池之宴。孔子雲：「暮春浴乎沂。則水濱禊除，由來遠穎。

[譯文]

三月初三日，官民都到大江、小洲、池、沼邊曲水作渠，「流杯」飲酒。

按語「《續齊諧記》說：「晉武帝問尚書摯虞說：『三月初三，引水成曲渠，(流杯飲酒)，它的意義是什麼?』摯虞回答說：『東漢章帝的時候，平原縣徐肇在三月初生了三個女孩，可是三天內都死了，全村人都認為是件怪事，於是互相牽引到水邊去洗濯，並且放置酒杯在水裡任其流去，曲水的起源就出在這里。』晉武帝說：『象這樣說來，曲水就不是件好事。』

尚書郎束［析曰］說：「摯虞後生，不能了解這個典故，請允許我把這個典故的來源說說吧!從前周公旦選定、建成洛邑作為東都。借流水泛杯飲酒，所以《逸詩》說：「羽觴隨波流。還有，秦昭王在三月上巳日，在黃河的拐彎處飲酒，有一金人從東邊出來，獻一把水心劍給他，說：(這把劍)可以使你統治西夏。等到秦國稱霸諸侯，就在那個地方建立曲水(祠)。西漢東漢沿襲下來，都成了繁盛的集會場所』。晉武帝說：『講得好!』賜給他黃金十五斤，將摯虞降職作陽城縣的縣令。」

按語：

《韓詩》說：「溱水洧水花花響，大夥子，大姑娘，人人手裡持著蘭花香。」註解說：這里說的就是當今三月桃花水漲的時候，(人們到水邊禊祭)去招還魂魄，消除一年中不吉利的事物。

《周禮·春官·女巫》說：「女巫掌管一年四季的祓除釁浴。」鄭玄注釋說：「就是現在三月三日在水邊舉行的一類活動。

司馬彪《續漢書·禮儀志》說：「三月初三日，官民都在東流水上禊祭、飲酒」。足可證實這一天的習俗。

《南嶽記》說：「南嶽山的西面曲水邊有個祭壇，水從石岩上流過，三月初三日，有身分的男男女女都到河壇去，在那裡玩樂。」

周處、吳微注《吳地記》，又引用了郭虞三個女兒的事。都認為是上巳曰死的，所以人們到水邊洗濯，去消除災害。這事到底怎樣，不很清楚。張景陽的《洛禊》賦，寫的是到洛水遊玩的事。傅長虞的《神全》文，寫的是在園池宴飲的事。孔子說過：暮春三月到沂水邊去洗濯(見《論語·先進》篇)。這樣看來，到水邊祭除災，由來很久了。

[原文]

是日，取鼠麴汁蜜和粉，謂之龍舌[米半]，以厭時氣。

[譯文]

三月初三這一天，採摘鼠麴草，用蜜汁加粉調和，做成餅團，叫「龍舌」，可治療時氣病。