1. 高中生英語小說推薦
《麥琪的禮物》《歐亨利短篇》美國的短篇英語小說很有名，而且讀起來沒有那麼難，可以考慮這類的，我們學校的外教捐贈的書籍都是短篇的薄薄的那種暢銷書，和他們交流過他們說這種比較方便攜帶而且又移動易懂
2. 求適合高中生讀的英文小說
小說不知道.但是<心靈雞湯>原版的很不錯,而且難度不高.它的表達很純正
3. 高中生讀的比較簡單的英文小說推薦
讀《簡愛》這是我高中時，英語老師強力推薦的。比較簡單，大體能看懂的。
4. 求推薦一本適合高中生讀的英語小說，要100頁左右，急求！！！
推薦《了不起的蓋茨比》、《歐亨利短篇小說集》、《愛麗絲夢遊仙境》、《傲慢與偏見》（這個有點長）、《拜倫詩選》
5. 有哪些適合高中生看的英語小說
我覺得小王子是很適合高中生看的英語小說，因為這個小說中的英文單詞都不難，都是一些日常用語，而且能夠培養我們對英語學習的樂趣，其中的圖畫非常的好看，而且在高中作文中也能夠引用其中的句子，提高你的英語作文水平。
6. 推薦幾本適合高中生閱讀的英文小說，除了書蟲系列的
2000後的小說 那一定要算上 暮光之城 eclipse 和gossip girl 這兩部小說都是系列小說，美國高中生版活，而且拍成了電權影，美國高中生無人不知無人不曉
dan brown的推理小說， digital fortress 和da vinci's code 之類 ，也火過一陣，不過似乎對於中國高中生難度大了一點, 專業詞彙有點多
哦對了 這本不錯 Tuesday with morrie 很有哲理的小說，在暢銷書榜上排了很久第一。非常真摯感人而且簡單易懂。如果你喜歡這個風格，還可以讀讀這個作者的其他小說。
The kite runner ， my sister's keeper,這倆都是 感人型的 都拍成電影了
最後 最後就是harry potter 一定很多人推薦這個，這本小說英文不難，不過看你喜不喜歡奇幻類型的了。
各種類型都推薦了，而且這些都是2000後的哦
有什麼問題歡迎交流
7. 推薦些適合高中生的英語名著或小說
呵呵，給你推薦些好書吧，都是自己看過的，感覺比較不錯，就它們歸了一下類：
看有內涵的，就看——
《悲慘世界》(感觸最深、最喜歡的一部小說)
《泰戈爾詩選》（文字超優美，冰心等大批作家就是受其感染）
《追憶似水年華》（被稱為20世紀文壇上的奇跡，文筆亦然很優美）
《簡愛》（女主人公那種不卑不亢、自尊自主、感情熾烈，敢於追求真正意義上、完整的愛情與意志堅強，智慧過人的性格，不僅值得每一個女孩學習，也深深影響著看過該書的男同胞。）
《湯姆叔叔的小屋》（描寫黑奴悲慘生活的，可是文中的善良可愛的小女孩，伊娃，帶給我們的感動更是難以言表，還有湯姆的第一個小主人喬治。一本讓人感動的小說）
《安娜 卡列寧娜》、《童年 我的大學 在人間》（說實話，不是很喜歡俄國的作品，總感覺讀著拗口，《死魂靈》更是讀不懂，不過靜下心來讀，應該會有收獲）
看趣味性的——
《基督山伯爵》(關於復仇的，很曲折的情節、很經典；應該是《肖申克的救犢》、《越獄》等經典電影的前身吧。)
《海底兩萬里》（科幻的，講述了一艘無與倫比的潛艇，在海底做了兩萬古海里的環球探險旅行，很曲折的經歷）
《湯姆 索亞歷險記》（說是兒童讀物，不過也好看，詼諧的語言讓人聯想到了錢鍾書的《圍城》。）
《格列佛游記》
《魯濱孫漂流記》
《福爾摩斯探案集》
《老人與海》...
《呼嘯山莊》（這部書格調有些陰郁，不太喜歡，不過也是講復仇的，可以看看。）
看愛情——
《傲慢與偏見》
《理智與情感》(這兩本都是簡 奧斯丁的作品，感覺她就堪比中國版的瓊瑤吧（都喜歡寫愛情小說），當然其書的內涵是瓊瑤不能及的)
《飄》
《簡愛》（上面已有敘述）
《圍城》（後兩本據說是女孩子婚前必讀小說，呵呵，可能吧，寫的都不錯，比較適合女孩子看。男孩子看《飄》，學學瑞德也不錯）
看悲劇的，就看——
《巴黎聖母院》（美麗善良的愛絲梅拉達，最終被殘酷的現實吞沒。）
《紅與黑》（司湯達的，有點難讀，可以選擇性的看一下，不太推薦）
《苔絲》
《羊脂球》
《茶花女》（小仲馬的經典之作，妓女瑪格麗特的悲慘命運，她的靈魂悲號，以及男主人公阿芒痛徹肺腑的悔恨，都強烈地打動了讀者的心弦，令人「心神飛越」。
）
不知道你喜歡哪種類型，就自己挑選咯，反正都是好書，值得細細品味。
8. 大家推薦幾本適合高中生的英文小說吧~
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劉小楓《拯救與逍遙》修訂本前言- -
一九八四年冬天，北京下了一場聽說多年不見的大雪。我第一次見到雪。
碩士論文答辯前，我已決定畢業後離開北京去深圳大學教書。一天，即將出任深圳大學中文系主任的北大教授樂黛雲先生找我去，興致勃勃大談開拓比較文學研究，說設計了一套叢書，由湖南文藝出版社承印，希望我寫其中的比較詩學。
我雖是美學「專業」出身，但這專業已令我冷淡。我告訴樂教授難以從命。
樂教授寬厚、豁達，對我一向很好，但也固執，不許我推辭。礙於情面（而且是未來的系領導）不便堅辭，又實在不願勉強自己，我想出一個變相的托辭：要寫也只能按自己的想法寫。樂教授問也不問我將要寫什麼樣的「比較詩學」，就答應了，令我再找不出托辭。
書稿在八七年殺青交稿後，出版社很快拒絕了，理由充分：攻擊魯迅是不允許的、宣揚基督信仰是不允許的、冒充比較詩學是不允許的。
出版社的拒絕令我愉快。因為，八六年殘冬，我去北京出差，寄宿在甘陽的小平房。甘陽讀了剛剛寫成的第一章〈「天問」與超驗之問〉（若干年後被譯成英、德文）興奮莫名，非要納入他泡製出的「人文研究」計劃，我正犯愁如何擺脫原出版社的契約。對本書的思想立場和語言風格，甘陽都不贊同，卻大加推崇，迄今不曉得居心何在。
一九八八年本書由上海人民出版社印行（90年台灣出了兩個不同的繁體字版，其中一個版本被譯成台灣「國語」，加了小節標題，許多很好笑）。次年，我負笈歐洲。九三年回國後，責任編輯倪為國就不停嘮叨：書老早脫銷，要重印。
我不讓重印。這本書並非我有意要寫的，盡管後來還是帶著熱情寫成的。
拗不過倪為國兄嘮叨，九六年我著手修訂，打算讓新版覆蓋舊版。對初版的讀者，修訂本將是新作品，對我來說，將是恢復原本的構思，至少擺脫「冒充比較詩學」的罪名。無論從哪方面看，初版只是初稿，時代的顛簸使它沒有成為定稿。
一九一八年，三十齣頭的布洛赫發表了《烏托邦之靈》，五年後就修訂出了另一個版本，以至《布洛赫全集》中有兩個不同版本的《烏托邦之靈》；一九一九年，青年巴特發表了《羅馬書釋義》，不到三年，就改得面目全非地出了第二版。本書初版與《烏托邦之靈》和《羅馬書釋義》初版都是青春熱情之作，直抒胸臆、天真未漓，詆娸之辭難免過當。布洛赫和巴特還不至於被迫冒充一門學科，本稿不予修訂怎可以再版？
不得已冒充一門學科的事情，此前已經有過一次了。《詩化哲學》是我據「美學」碩士論文擴寫而成，但在寫論文之前，我已經對「美學」見異思遷。
七一年上高中時遇到文革「中興」，可以念書了，我喜歡上哲學，不過僅僅是為了文學和詩。
記得是從陀思妥耶夫斯基那裡曉得，要寫好小說或詩，先得念好哲學。我念的第一部小說是《鋼鐵是怎樣煉成的》，以後讀了家藏的魯迅全集、沫若文集和好多革命歷史小說。革命歷史小說中，《野妹子》（作者名已經不記得）印象最深。故事背景是浙東新四軍游擊隊的活動，但小說中沒有出現多少新四軍，大都在說一個叫「野妹子」的女孩同一個地主少爺的曖昧革命關系。「野妹子」太可愛了，打補丁的衣裳袖口總是挽到胳膊肘，手裡雖然經常拿著砍柴刀，笑起來卻很甜，一身村姑氣，哪裡像會革命的人？故事的結局是，地主少爺參加游擊隊，我卻關心「野妹子」的幸福。小說偏偏沒有講這件事情，我感覺自己是那個地主少爺，離開「野妹子」時，滿心憂傷。
一個人的幸福或不幸，而非革命事業，才是小說中真正令我迷戀的事情。一個人的生活究竟信靠什幺？含含糊糊出現的生活信念意識促使我朦朦朧朧想知道什麼是哲學。我遇到一位師長，他是五十年代末北大哲學系畢業生，有「才子」之稱，被打成「右派分子」後發配到中學教書。從他那裡，我得到一堆辯證—歷史唯物論的教科書。我就這樣知道了什麼是哲學，而且從此厭惡哲學。
高中二年級時讀到《被侮辱與被損害的》，我的小說閱歷發生了決定性轉折。那是一部四十年代的舊譯本，豎排，紙張發黃。讀完後我淚流滿面、心口作痛。民族革命和解放的故事占據了二十世紀漢語敘事的大部分時間，從陀思妥耶夫斯基那裡我才曉得，小說還有另一類。塔科夫斯基在小的時候，他母親就給他讀《戰爭與和平》，從此以後，塔科夫斯基「再也無法閱讀拉圾」。讀過陀思妥耶夫斯基，我也有這樣的感覺，從此不再讀中國的小說。十七歲高中畢業，滿懷「改造農村」的革命豪情到鄉下後，我繼續找舊譯的俄國（而非蘇聯）和法國古典小說來讀，抄了許多卮言在本子上。
我轉而從歐洲古典小說中學習哲學，進了大學仍然如此。
李澤厚的《批判哲學的批判》七九年行世，我在書店隨手翻了翻：還是辯證－歷史唯物主義，一邊去罷。八十年代初，《美的歷程》猛然改變了我對國人哲學的成見：這不就是我在歐洲古典小說中感受到的那種哲學嗎？激動、興奮在我身上變成了「美學熱」，熱愛上了「美學專業」。「美學」對於我來說，就是李澤厚的主體性哲學、張志揚的馬克思經濟學－哲學手稿的人類學、趙宋光的審美教育學。當「美學」研究生的頭一年，除了對電影和人本心理學的熱情，發展從德國古典哲學背景中出現的人類學美學成了我的哲學理想。
為了搞清哲學人類學，我開始讀舍勒。他的書進到北大圖書館差不多半個世紀了，從來沒有人借閱。然而，吸引我的不是他的哲學人類學（我讀不懂他的小冊子《人在宇宙中的位置》），而是「道德建構中的怨恨」這類以現象學直觀施展的價值意識批判。就在這個時候，學園中開始熱起來的存在主義使我注意到海德格爾。對海德格爾的熱情開始取代對哲學人類學的熱情，篇幅不長的《形而上學是什麼》，對照德文反復讀了好多遍。由於「專業」原因，我尤其著眼海德格爾的詩歌解釋。對哲學的長期厭惡徹底改變了，對「美學」卻慢慢冷淡起來。
似乎是八四年夏天，我由重慶返京，火車經過武漢站時需要十五分鍾換機頭。行前我與張志揚約好，利用那點時間見一面。我們隔著車窗談了十五分鍾哲學，他提到六十年代《哲學譯叢》上一篇舍斯托夫的文章，說讀後很感動。我找來這篇題為「紀念偉大的哲學家胡塞爾」的文章，讀了四遍：原來這才是真正的哲學！我千方百計找他的書，一年後找到《悲劇哲學：陀思妥耶夫斯基與尼采》英譯本便著手翻譯其中的陀思妥耶夫斯基部分（蘇克兄譯出尼采部分，年後，譯稿被北京三聯書店的編輯搞丟了）。
也是那年夏天，在一位奧地利哲學教授的報告會上我第一次見到洪謙先生。沒過幾天他突然要我去他家，說過一些哲學閑話後，他遞給我維特根斯坦的「美學講演錄」復印本。洪謙教授不過聽見我在報告會上嘀咕了一句德文，問我學的什麼「專業」，就不動聲色地對我傳揚他的「主義」。我因此開始念維特根斯坦的哲學，「美學講演錄」反倒沒有念下去。
七十年代中期開始就想知道什麼是哲學，以為在古典小說以外沒有哲學，直到八四年才接觸到真正的哲學，就像在那年第一次看到真正的雪：舍勒令我尖銳、海德格爾使我沉迷、舍斯托夫讓我感動、維特根斯坦給我明晰。
人類學美學就這樣被遺棄了。由於「專業」的限制，碩士論文還得裝出一副美學的樣子，只好「發明」「浪漫美學」的提法，實際上並沒有這種東西，只有浪漫主義哲學。「詩化哲學」的表達其實是一種尷尬：不得不在我所追尋的哲學與「專業」之間保持平衡。這個時候，真正吸引我的其實不是浪漫派哲學，而是現象學解釋學。好多年後才曉得，我無意中開拓的浪漫主義哲學研究的意義，美學「專業」根本兜不住。
在德國浪漫派思想中，我初次遇到神學。但神學是什幺，我仍然不曉得。浪漫派的神學雖然是思辨神學的反動，依然抽象得令我不得要領。我重新回到陀思妥耶夫斯基，想從小說中找到什麼是神學的答案。
不斷在歐洲小說和哲學中尋找某種東西，心中掛念的仍然是相當含糊的「中國問題」。漢語思想百年來所想的基本問題，都是與西方思想發生關系後引出來的。應該如何來把握這種歷史性的「發生關系」？思想界的前輩們要麼積極融貫、相互映證中西方哲學，要麼想方設法證明中國思想比西方思想高明。無論哪種態度，都站在民族解放的立場，就像我從前讀到的那些革命小說。
《詩化哲學》也沒有能擺脫積極融貫中西方思想的窠臼，要用庄禪思想映證德國浪漫派哲學。仍然是陀思妥耶夫斯基令我對此產生了懷疑，他在小說中提出的哲學問題是絕對性的，而非民族性的。「比較詩學」的寫作任務也許恰好可以為我提供一次自我批判的機會，走出思想的民族解放事業、回到個人生活信念問題。現象學「回到實事本身」的訴求，為我提供了方向：必須通盤重新思考中西方的傳統思想。所謂按自己的想法寫「比較詩學」，就是這個意思。
重審中西方的傳統思想，不可能沒有一個思想的價值立場。現象學解釋學僅僅提供了重審的「看」的方式，並沒有提供一種價值立場。從帕斯卡爾、基爾克果、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫以及舍勒那裡，我獲得了這樣的價值立場——基督信仰。
大學二年級時，我就讀過英文版的帕斯卡爾《思想錄》，三年級開始讀基爾克果的德文版語錄。誰告訴我這些人？存在主義思想史。當然沒有讀懂，很長一段時間里，我都把他們僅僅當作存在主義哲人，不曉得他們實際上是基督教思想史上唯信主義的傳人。
我不是通過《聖經》接觸到基督信仰的。最先教我認識基督信仰的仍然是陀思妥耶夫斯基、雨果的小說和舍斯托夫那篇尖銳的臨終絕唱以及舍勒的價值現象學。以後我開始讀《聖經》時，沒有、也不想清除這些前理解。有人說，這個人讀《聖經》不正統，不是直接讀經，而是先聽了一些文人、哲人的說法才去讀經。可是，誰讀經不帶有某種前理解？釋經的生存性和思想性前理解是不可避免的，要麼是某教派性的解釋、要幺是某種個人經歷。巴特讀《羅馬書》沒有自己的前理解？他不是說基爾克果和陀思妥耶夫斯基令他茅塞頓開，以至讀出了自己從前讀《羅馬書》時從未讀出的實義？巴特有幸可以把自己讀出的「實義」與他所屬的教派傳統聯系起來，而我不幸卻沒有這樣的教派資源。寫作本書時，我沒有讀到過巴特，惟一一段巴特引文，還是從波普爾的引文中借來的。一些評論家以為本書受巴特思想影響，高估了我當時的視界。如果說本書染上了那麼一點巴特神學的精神，不過因為這種神學精神同樣是從基爾克果和陀思妥耶夫斯基來的。
理解歐洲思想，固然最終是要重新理解漢語思想。現代中國與西方的相遇，不可能避免一場精神搏鬥。從歷史角度看，民族之間的相遇通常是一場民族體力的較量：經濟、政治體力強的民族壓倒、同化體力弱的民族，即便這個民族的精神力量並不虛弱。然而，就算中華民族的經濟、政治體力剋制了帝國資本主義民族，絕對的精神——真正的哲學問題並不會隨之解決。比起絕對的精神問題本身的遭遇，民族精神的遭遇無論如何算不上什麼。精神最終是個體性的、超歷史、超民族的自由行動。中西方文化的相遇引出的精神搏鬥，很大程度上受經濟、政治、軍事體力的較量意識支配。絕對精神在中西方的普遍崩潰，人道凌遲、世失其序，才是值得關注的精神的「事情本身」。這種意義上的精神搏鬥，純粹是個人性的。「比較詩學」的寫作任務為我走出民族性的較量意識、轉向精神的「事情本身」提供了機緣。正是在這一意義上說，本書是一個人與中西方思想歷史中的幾個人的個別對話。即便沒有「比較詩學」框框的限制，「拯救與逍遙」的問題依然存在，盡管寫法可能不會如此。
基督教的思想立場使得本書顯得要全盤否定儒、道、釋，好像我有意繼承「五四」精神批判中國傳統思想的傳統。引言其實已經清楚表明，本書的目的是走向絕對的精神，而非西方或中國的精神。本書後半部分，主要批判無神論存在主義哲學。八十年代後期，薩特存在主義在中國思想界已經成為顯學，甚至於還帶有政治英勇的氣概。本書沒有跟隨、而是尖銳抨擊這種英勇的思想，怎幺能算站到全盤西化的立場上去了？現象學解釋學和基督教思想為我提供了超出中西方思想的對立景觀、超逾了較量意識，純粹精神地檢審中西方的思想。何況，我所得到的基督教思想立場遠非正統的，而是拒絕了形而上學神學的現象學神學（舍勒、海德格爾）。我已經身不由己地跌入西方思想的內在沖突之中，再不可能僅僅站在中國傳統思想的立場掇拾現代諸儒的唾餘——要麼以西學釋中學、要麼稱中學如何比西學「高明」，也不可能對西學籠而統之地希聲附光、務競新奇，以求適一時。
無論拒絕還是贊賞這部書，不少讀者都以為，我把目光投向神性之維，在文化思想中製造了「宗教熱」。
一種「宗教熱」可能靠一本書來製造？從古至今，中國社會和思想中的宗教還少？說本書引入基督教，更是荒唐。即便在文化思想領域，晚清、民國已有人大談基督教。問題只是，晚清以來，士人對基督教的認識，大多受民族性較量意識支配。至於在社會主義文化語境中以文化理論的形式恢復基督教思想的論題，從歷史眼光來看，也算不上什麼了不起的事情。
認信基督是否意味著離棄此岸的在世、轉向彼岸的神性之維？基督的上帝道成肉身，為了此世而死、死而復活。舉世的萬般宗教中，還要哪一個「神」像基督的上帝如此關切此世？基督的福音絕非否定此岸的在世，而是關切何以在世。承納基督上帝的恩典、與受苦的上帝同在，不是成聖，而是成人。
基督的在世受苦為人提供了不同於其它宗教的在世理由。是否承納這個理由，自然是個人認信的事情。與先賢切
9. 求適合高中生的英語原版小說
Little Prince 《小王子》，雖然稍微長了點，但真的很好看，姐高中時唯一有耐心看下去的英文版小說就是這本。。。
10. 求適合高中生看的英語小說
可以先看看簡奧斯丁的《傲慢與偏見》，這是我們進入大學老師讓我們看的第一部英文小說。
還有看看阿加莎克里斯蒂的偵探小說也不錯，這種書總是看得下去的~