雷峰塔傳奇小說閱讀

❶ 白蛇傳原著

目前發現《白蛇傳》的最早的成型故事記載於馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》。

清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮壓在雷峰塔下，並沒有產子祭塔。

後來又出現的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節。

清朝乾隆年間，方成培改編了三十四齣的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。

《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有人不知道《白蛇傳》的故事了。

後來在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說《雷峰塔奇傳》。嘉靖十四年，又出現了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。

清代中期以後，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來看，當時演出《白蛇傳》是京劇、崑曲雜糅的，但是還是以崑曲為主，同時可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節產生的時代較晚。

(1)雷峰塔傳奇小說閱讀擴展閱讀

白蛇傳源起記載

說法一

一說源於唐傳奇《白蛇記》（《博異志.李黃》）；

一說源於《西湖三塔記》。

到明代馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

關於白蛇的故事最早出現在唐人志怪小說《李黃》一篇中，宋元話本《西湖三塔記》算得上是《白蛇傳》最早的雛形之一 。

說法二

據說《白蛇傳》乃是起源於一千多年前的北宋時期，發源地在鶴壁市淇濱區金山（又名黑山）之麓、淇河之濱的許家溝村。

許家溝所依的黑山，又名金山、墨山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。

這里峰巒迭嶂，淇水環流，林木茂盛，鳥語花香，環境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了「連眉配犢子」的愛情故事傳說：「犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。

後與連眉女結合，俱去，人莫能追……」後來這一典故衍化為「白蛇鬧許仙」故事，故事的女主人公也由「連眉女」演變為白蛇。

相傳，「白蛇鬧許仙」里的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一隻黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家後人牧童許仙。

婚後，她經常用草葯為村民治病，使得附近「金山寺」的香火變得冷落起來，也使黑鷹轉世的「金山寺」長老「法海和尚」大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置「白娘子」於死地。

於是引出了人們熟悉的「盜仙草」、「水漫金山寺」等情節。白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產生下兒子許仕麟。

法海趁機用「金缽」罩住分娩不久的白娘子，將其鎮壓於南山「雷峰塔」下。通過此事，許仙心灰意冷，便在「雷峰塔」下出家修行，護塔侍子。

18年後，許仕麟高中狀元，回鄉祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。

據載：「金山嘉祐禪寺」創建於北宋·嘉祐(1056—1063)年間，以寺院所在的地名和創建年代而得名。

在這一帶民間流傳的「白蛇鬧許仙」故事，當成型於北宋後期。而「白蛇鬧許仙」故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關。

宋高宗晚年禪位後，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中。「喜閱話本」，「命內當日進一帙。當意，則以金錢厚酬」。

出於「懷舊」情結，在他「龍興」之地相州一帶民間流傳的「白蛇鬧許仙」故事色彩奇幻、情節曲折，應是他喜歡聆聽的故事之一。

這就成為宋、元時期「白蛇傳」故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。

說法三

《白蛇傳》的傳說，一說認為同印度教有關。印度教的創世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動乳海開始。

東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達觀的《真臘風土記》就記述了真臘國王有一「天宮」，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。

此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。後來與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結為夫妻，結婚當天，來了個阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius），識破拉彌亞是蛇。

此外，在南宋宮廷說書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣（而非許仙）相戀，盜官銀、開葯鋪等情節，都與後來的《白蛇傳》類似。

並且在其他的文學作品裡，也有類似的故事。因此，有學者認為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話糅合而成的傳說

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❸ 清 方成培 的 《雷鋒塔》故事梗概

《雷峰塔》傳奇是一部以神話傳說為題材的悲劇。

方本是諸種《雷峰塔傳奇》中比較完整、優秀的一個本子。直到今天，崑曲中還經常上演的《盜草》、《水斗》、《斷橋》等摺子戲，和方本幾乎完全相同。可以說，方氏是替《雷峰塔傳奇》三十年來的衍化作了一個很好的總結工作。從此以後，白蛇故事在民間幾乎家傳戶曉，而其他地方戲，也都有搬演《白蛇傳》故事的劇本。
方成培的《雷峰塔》傳奇，是一部感人至深的悲劇。劇中的白娘子，完全解脫了妖怪氣，是一個多情、勇敢，又堅貞不屈的婦女。她很會安排生活，也富有斗爭經驗。但她和許宣的愛情生活，卻被認為墮入迷途，最後被如來佛祖的信徒——法海鎮壓在雷峰塔下，許宣也被法海點悟出家。十六年後，白子許士麟中了狀元，來西湖祭塔，母子相會，除共同譴責法海這個「青蠅貝錦的野狐禪」、專門「離間人骨肉的奸徒」之外，白氏特別叮囑兒子說：「但願你日後夫妻和好，千萬不可學你父薄倖！」這完全是現實中的婦女哀怨的控訴，深刻地揭示了以男性為中心的封建宗法制度對婦女的壓迫

❹ 方成培雷峰塔傳奇簡介

方成培 清代戲曲作家。約生於雍正年間。卒年不詳。字仰松,號岫雲詞逸。徽州（今安徽歙縣）人。幼年多病,未能應科舉，布衣終生。
方成培善詞曲，論詞律音呂尤精，著有《聽奕軒小稿》、《香研居詞麈》、《香研居談咫》、《方仰松詞榘存》等。戲曲作品有傳奇《雙泉記》和《雷峰塔》 2種，前者在清代被列為"違礙書籍"，今不傳，後者今存。《雷峰塔》是方成培的代表作。黃圖□《雷峰塔》問世之後，曾被梨園改編。1765年乾隆南巡時，兩淮鹽商"延名流數十輩，使撰《雷峰塔》傳奇"（《清稗類鈔》），出現了又一種新本。稍後，方成培認為這種本子"辭鄙調偽"而重新改作，自雲"遣詞命意頗極經營，務使有裨世道以歸於雅正"(《雷峰塔傳奇自序》)。修改後的本子在場次結構上有所調整，改寫了曲詞賓白並補入每出的下場詩，但在戲劇沖突和人物形象方面無大更動。同黃圖□的《雷峰塔》相此，1765年的本子和方本新增了"求草"、"水斗"、"斷橋"等重要場次,故事情節更完善，白蛇形象更完美，劇中的法海則成為破壞他人幸福的惡勢力的代表人物，因而作品的思想性也有了進一步的提高。
先生與翁方綱有舊,翁有〈跋余忠宣篆鄭公釣台字〉一文可見其概,考其生卒,並略見其生平「好古懷賢」之志,而非但以戲曲長也.乃亦善於搨拓雲.今錄其文於下,以供後賢參考:
右「鄭公釣台」四篆，後題「武威余闕」四小字，亦篆書，泐甚。歙人方仰松成培手搨以寄予者。考鄭師山集〈富登釣台記〉：「歙南山水最勝，淛江出焉，由淛源百餘里至縣境，曰富登渡。一石巍然出江上，勢欲飛入江中。予往來其處，每一登臨，或坐或釣，輒徘徊不能去。人因名鄭公釣台石。淮閫余公廷心篆隸妙天下，聞予之有是石，公大書『鄭公釣台』四字以為寄。至正十有六年秋八月，始刻之台前，而記其所以得名之故，鐫諸後石。里人鮑葉為予結草堂其側。是月辛未記。」按余忠宣公以至正十二年出守安慶，故此記稱淮閫也。辛未是至正十六年八月二十三日，此在余公死節之前二年也。後一百二十七年，當明成化十八年壬寅，程篁墩為作詩，且於台前作亭，榜曰「仰止」，摹拓篆書，裝潢成冊，於宏治癸丑自題其後，一時和者有雲間張駿、蕪湖胡爟、棠樾鮑楠、餘姚陸相諸人，而沈石田復為詩及圖以傳之。今又三百年，此跡竟無知者。方君好古懷賢，手拓相寄，良可感也。賦詩報之。

❺ 楔子的擴展閱讀

《白蛇傳》的神話引子與《紅樓夢》的神話楔子
中國古代的戲曲和說唱文藝作品，都有這么一個特點：在敘述正文之前，往往先講一個「引子」，舊稱為「入話」，引入作品的正題。最初，這種「引子」的作用，主要是為了當時「說話」、「演戲」實際需要，與作品的內容有沒有聯系，無關大體。後來，隨著戲曲和話本藝術的發展，作品運用「引子」的藝術也逐步得到了發展和完善，成為正文有機的鋪墊。它所敘述的內容與正文或相同，或相反，或相關，在思想內容和藝術結構上加強了與正文的映照，造成一種引人入勝的效果。在戲曲和說唱文藝基礎上發展起來的長篇小說，它們的開頭一般稱為「楔子」或「緣起」，起的正是戲曲、話本「引子」入話的作用，同樣來源於民間說書藝人的口頭藝術。小說的「楔子」，不再只是注重實際效用了，而是把映照正文內容放在首要地位，其內容或寓言、或傳說、或神話等等，無不關聯全書的題旨。《白蛇傳》的「引子」，是白娘子作為一個蛇仙不戀天堂生活，決意下凡到人間的那一段故事，在許多戲曲作品裡，這一段引子是佛祖如來講說因果輪回的內容。如清代黃圖珌《雷峰塔傳奇》開端的「慈音」一折，由如來佛上場說東溟白蛇青魚，「頓忘皈依清靜，妄想墮落塵埃。」這白蛇與如來佛「座前捧缽侍者」許宣有宿緣，故令降生凡胎，了此孳案。但恐「逗入迷途，忘卻本來面目」，因此才「明示法海，俟孳緣圓滿，收壓妖邪。」方成培《雷峰塔傳奇》第二出「付缽」亦起「引子」作用。事實上，有「靈蛇下凡」、「如來說法」這個引子的《白蛇傳》作品，在各種體裁里占的比例很大。帶「引子」的白蛇傳作品，似乎都罩有一層宗教的迷霧。因此，「如來說法」一類的「引子」歷來被論者們視為糟粕，認為是作者按階級意圖替白蛇傳故事加上去的因果循環注釋。對此，筆者認為，白蛇傳的神話引子盡管帶有明顯的因果輪回的宗教色彩，但卻是作品的有機組成部份，它不但符合中華民族的審美接受習慣，同時也是社會環境使然。只有讓作品披上一層宗教外衣，才能在那文網恢恢的封建時代得以問世，使「正人君子」們對這個具有強烈叛逆精神和斗爭精神的幻想故事看得順眼些。《紅樓夢》在結構形式上，學習了民間說唱文藝「引子」的手法，運用了一個起「入夢」作用的「楔子」。這個楔子，是幾則千古未聞的神話故事：第一回的「女媧補天」、「木石前盟」和第五回的「太虛幻境」。這幾則神話故事，看似荒誕不經，實則與現實的關系異常密切，對全書起著提綱挈領的作用，是我們理解《紅樓夢》的鑰匙。神話是原始社會的產物，是原始初民對自然、社會的不自覺的藝術加工，是初民們把理想和現實混為一談的產物。隨著自然力之被人類支配，產生神話的基礎也就消失了，但原始的神話還會在群眾口頭上繼續流傳，後代人還會以自覺的藝術方式、運用幻想的手法，創造出帶有神話色彩的故事。在這里，人們便把帶有神話色彩的故事稱為「神話」、《白蛇傳》的「引子」和《紅樓夢》的「楔子」，便是幾則這樣的神話。了解中國古神話的人，讀了《白蛇傳》和《紅樓夢》之後，都會得出這樣的結論：這幾則神話是作者在古神話基礎上新創造出來的。蛇的神話，古巳有之，但古神話資料中沒有「靈蛇下凡」的記載，是後世的群眾創造的。女媧補天的神話，《淮南子》等古書中都有記載，但從未提到過女媧補天時還剩下一塊石頭，更沒說到這塊剩下的石頭如何通了靈性幻形入世等。「木石前盟」和「太虛幻境」的神話更是不見經傳，千古未聞，這從作品中一系列人名、物名、地名中，透露了它們是虛構而成的消息。《白蛇傳》的神話引子和《紅樓夢》的神話錢子，具有濃厚的浪漫主義氣息，給作品抹上了一層神秘的色彩。對於這兩部作品，引子和楔子不是可有可無的，它富有隱喻、象徵和哲理的啟示，神話與作品的內容緊密地聯系在一起，與當時的現實社會也是緊密相聯的，神話到底是現實的反映。《白蛇傳》以神話中那條修煉千餘載的靈蛇幻形下凡為開端，又以它升上天界為終結，她下凡後經歷的一幕幕人間悲劇，構成一部《白蛇傳》的主體故事。《紅樓夢》則從神話中那塊頑石幻形入世為開端，又以它的返本還原為終結，頑石幻形入世後見到的一幕幕人間悲劇，構成了《紅樓夢》的主體故事。兩部作品，分別通過靈蛇和頑石的經歷，從幻想世界引入到現實世界，再回到幻想世界，使現實和幻想統一起來，創造了獨特的藝術境界。離開了頑石故事與主體故事的糾葛，我們就無法探討《紅樓夢》」的主題思想。同理，要對《白蛇傳》作深一層的探討，也離不開對靈蛇故事與主體故事間糾葛的分析。

❻ 四大明間小說有哪些

牛郎織女

夏夜納涼，望著碧海青天、閃爍銀河，遙指隔河相望的牽牛、織女星，聽著老祖母永遠也講不厭的牛郎織女的美麗故事……中年以上的中國人，都會有著這樣美好的記憶——如今，青年一代對這些越來越隔膜了，「孟姜女爭風吃醋，丑小鴨吃肯特雞」，物慾世界，光怪陸離，使一切都走樣變味，人們又開始重提「自然」和「回歸」。願牛郎織女的故事不被「搖滾」，為人們多少留一點清純。
織女是王母娘娘的外孫女，為天空紡織美麗的雲錦。牛郎是一個勤勞朴實的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然說話，告訴牛郎，某天仙女們要到湖裡去洗澡，讓他去抱織女的衣服，然後再還給她，向她求婚。就這樣牛郎織女組成了一個幸福的小家庭。後來王母娘娘知道了，拆散了這一美好姻緣。牛郎聽老牛的話，披上牛皮，擔著兩個孩子到天上追趕，王母娘娘拔上發簪一劃，一條天河就活生生地把這一對夫妻分開。天河再寬，只能隔開他們的身，可分不開他們的心。他們隔河相泣，終於感動了王母娘娘，允許他們每年七月七日相會一次，這一天地上的喜鵲都到天上去，為這一對生死不渝的有情人搭橋鋪路。——所以表演牛郎織女故事的戲劇，也叫《天河配》或《鵲橋會》。
這就是中國最古老、最普及的民間神話傳說的基本內容——然而，這種形態的完成卻經過了幾千年的歷程。

孟姜女哭長城
孟姜女哭長城的故事是我國流布最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演於戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳布，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。
孟姜女的故事是怎樣產生、流傳與演變的呢?
孟姜女的故事發生在齊國。齊為姜太公的封國，讀過《東周列國志》的人都會知道，書中出現的「×姜」，總是齊國人。孟姜者，姜氏之長女也。她的故事最早見之於《左傳》。孟姜為齊將杞梁之妻，梁於公元前549年在莒戰死，齊庄公在效外見到孟姜，對她表示弔慰。孟姜認為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，於是庄公接受她的意見專門到她家裡進行了弔唁。孟姜除了知禮外還有善哭的記載，淳於髡曰：「杞梁之妻善哭其夫而變國俗。」在齊地產生了孟姜哭調。
西漢時已有了孟姜女「夫死後向城而哭，城為之崩」的記載(劉向《說苑》及《列女傳》)。至於哭崩的城牆在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說不一，但均在齊地，而非秦之萬里長城。酈道元《水經注》認為孟姜女哭崩的是莒城。 大約到了唐代，這一題材演變成了孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長城的故事，具備了今天的芻形。《周賢記》把故事搬到了燕國，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃築城之役，誤入孟超後園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見，故二人乃結為夫妻。後來杞良回到長城工地後被處死，埋屍長城之下，於是仲姿千里尋夫，哭崩長城，又於累累白骨中滴血驗骨，終得丈夫遺骸雲。古
代戰爭頻仍，徭役繁重，征夫離婦之怨，乃為傳統主題。漢末陳琳即有《飲馬長城窟行》：「飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒……君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄?」其後歷代詩人皆有詠其事者。唐代詩僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長城之事。其後這一題材乃進入許多詩人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用。
從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞台。陶宗儀《南村輟耕錄》、鍾嗣成《錄鬼簿》等對此均有記載。在這些戲曲中，孟姜轉化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬喜良等名。
隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱。現知孟姜女最早的廟建於北宋，河北徐水和陝西銅川都發現北宋祥符和嘉年間重修姜女廟的碑刻。許多方誌都把孟姜女說成是本地人，臨淄、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關和潼關都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建馬路時曾於老北門城腳掘出一石棺，中卧一石像，胸有「萬杞梁」三字，乃明嘉靖年間上海建城時所埋。據《孟姜仙女寶卷》，始皇築長城，太白星降童謠：「姑蘇有個萬喜良，一人能抵萬民亡。後封長城做大王，萬里長城永堅剛。」秦皇固城捉喜良，引發出孟姜女千里尋夫、哭倒長城的故事。秦皇允許孟姜三件事，修橋、造墳、哭祭，孟姜痛斥暴君後投水而死。在這一故事中，孟姜女成了松江人。
孟姜女的故事反映了人民對封建暴政的痛恨和對自由幸福生活的渴望與追求，它經歷了兩千餘年的流傳與演變才形成今天的面貌。
白蛇傳

《白蛇傳》也是由人民群眾經過幾百年的世代積累創造出來的美麗傳說，它至今仍在戲劇舞台上久演不衰，「游湖」、「盜仙草」、「水漫金山」、「斷橋」、「祭塔」等故事都是大眾耳熟能詳的，連金山寺、雷峰塔、斷橋等名勝之所以成為名勝，多半也得力於《白蛇傳》。
馮夢龍《警世通言》所收《白娘子永鎮雷峰塔》，是現在能見到的最早的一篇的《白蛇傳》。在這之前的傳說中，白蛇精都是兇狠的妖怪，它玩厭了男人還要食其心肝，故事的主題不過只告訴人們人妖不可以共居。《警世通言》中的白娘子已經人格化，她執著地追求著愛情、自由和幸福，堅貞不二。比起來許仙則是個軟耳朵，而且有點負心。他一聽見別人閑話，就動搖變心，幾次讓人甚至請人用法術驅除、收服白娘子，最後是他聽從法海教唆，親手將妻子用缽盂罩住，永鎮雷鋒塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和許仙的矛盾，是痴情女子和負心漢的矛盾。從《警世通言》中白娘子的故事，能看出這一傳統題材演變的痕跡。
在白娘子故事流傳的過程中，反封建的主題被逐漸突出。清代初年的戲曲《雷峰塔傳奇》中，白娘子和法海的矛盾已經成為主要矛盾，法海作為封建勢力的代表成為破壞白許婚姻的罪魁禍首。「盜草」、「水斗」的情節強化了白娘子的性格，為了愛情，赴湯蹈火，她在所不辭。許仙的形象，也有了很大的改變。「白氏雖系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目擊傷情，太覺負心了些。唉，恩怨相尋，一場懡忄羅(mǒluó)，我今省悟了也。弟子塵心已斷，願隨師父出家。」這是他最後的自白。
到了彈詞《義妖傳》和《白蛇寶卷》中，故事的反封建主題進一步明確起來。「許仙心內來思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，與你無涉半毫分。你今休得來生事，拆我夫妻兩下分。」魯迅先生在他的名文《論雷峰塔的倒掉》里，就曾提到彈詞《義妖傳》，「試到吳越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?」幾百年來，正是無數「田夫野老，蠶婦村氓」的不斷創造，使得《白蛇傳》在藝術上不斷升華，完成其批判封建主義、歌頌自由與愛情的主題。

天仙配

董永的故事早有流傳，50年代以來，由於嚴鳳英主演的黃梅戲電影《天仙配》的上映，更使這一故事迅速走向全國，形成「天仙配熱」。時至今日，在大大小小的晚會上，「夫妻雙雙來相會」和「我挑水來你澆園」，仍然是男女老少都能哼幾句的膾炙人口的唱段。董永到底有無其人?他的故事產生在哪一朝代?
董永的故事是有出處的，它見之於史乘、類書、筆記、子集之中較早的有三四處。普遍地認為他是漢代青州千乘人，在今山東北部，至於他賣身葬父途遇仙女的故事的發生地點，則說法不一。
湖北《孝感縣志》(光緒8年)記載：董永青州千乘人，早年喪母，漢末遭黃巾之亂，奉父流落該處，佣耕為生，後來乃有了賣身葬父、路遇仙女的故事。「南朝宋以故名其地曰孝昌」。順治、康熙間修的《孝感縣志》同樣說是「以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣」。到了五代後唐時，又改孝昌縣為孝感縣。孝感者，因孝而感動天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方誌中，突出的是一個「孝」字。
著名筆記小說晉干寶的《搜神記》也記有董永的故事。「漢董永，千乘人，少遍孤，肆力田畝，鹿車載(父)自隨。父亡，無葬，乃賣身以供喪事……」
魏曹植長詩《鼙(pí)鼓歌五首·靈芝篇》歌詠孝子的故事，也寫到董永：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責(債)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」可見在漢末董永的故事已廣為流傳，其產生的年代可能更早。
北宋太平興國年間所編的《太平御覽》也記有董永的故事：「劉向《孝子圖》……前漢董永，千乘人，少失母，獨養父，父亡無以葬，乃從人貸錢一萬，永謂錢主曰：『後若無錢還君，當以身作奴。』，主甚憫之。永得錢葬父畢，將往為奴，於路逢一婦人，求為永妻。永曰：『今貧若是，身復為奴，何敢屈夫人之為妻?』婦人曰：『願為君婦，不恥貧賤。』永遂將婦人至。錢主曰：『本言一人，今何有二?』永曰：『言一得二，理何乖乎?』主問永妻曰：『何能?』妻曰：『能織耳。』主曰：『為我識千匹娟，即放爾夫妻。』於是索絲，十日之內，千匹絹足。主驚，遂放夫婦二人而去。行至本相逢處，乃謂永曰：『我是天之織女，感君至孝，天使我償之，今君事了，不得久停。』語訖，雲霞四垂，忽飛而去。」劉向，西漢宣、成間人，著名經學家、目錄學家，他之所記必有所本，故董永的故事至遲也應發生在西漢中期

汗，我是復制別人的！不要扔磚頭啊！

❼ 雷峰塔的歷代傳奇

白蛇傳與雷峰塔
白娘子是西湖所接納的一具可愛的生命。雖然只是傳說，卻婦孺皆知，知名度遠遠超過許多真人。《白蛇傳》的傳說，由來已久，現存較早的定型文本，見《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》。明代已有人將其編成戲曲，搬上舞台。馮夢龍《警世通言》，又將其記錄整理，題為 《白娘子永鎮雷峰塔》。至此，故事基本完整，並與杭州西湖、鎮江金山寺等地名緊密相連，而不再變更。清代，戲曲、曲藝的作者根據當時流傳的漢族民間傳說，進一步豐富《白娘子傳》的情節。歷代慷慨地把西湖、斷橋、雷峰塔奉獻給他，使西湖景觀上有了她的印跡，而西湖毫無虧損，反而因此平添了特別明麗的色彩。她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛，過著人世間的平凡生活。正因為她這一特殊的想法，使她成了傳說中最具親和力的人物。雷峰塔，在某種意義上，它名播萬里正是因為壓著白娘子。當《白蛇傳》中出現了雷峰塔後，一個悲愴的結局無可挽回地出現了。學者余秋雨說：雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神的愴然象徵。 雷峰塔雖然於一九二四年突然倒塌，但它仍在西湖十景中占著響當當一角。宋代隱士林和靖的「夕照前村見」「和宋末元初尹廷高的」「煙光山色淡溟濛，千尺浮圖兀倚嚓，湖上畫船歸欲盡，孤峰猶帶夕陽紅」，為它千古傳唱。
但是正因為傳說中雷峰塔禁錮了白娘子，當它終於倒掉後，一批五四文化闖將不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。雷峰塔的聞名，一般的說法是，它是西湖塔中的一組對景之一，它與北山的保俶塔在西湖風景布局中，同位於一條中軸線上，在雷峰塔未塌以前，西湖上曾呈現出南北相對峙，一湖映雙塔的美景。
金山寺與雷峰塔
在雷峰塔與白娘子的傳說中，人們忘不了那個以「衛道士」自居的金山寺法海和尚。但為什麼把遠在長江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？
根據馮夢龍《警世通言》中的記載，許仙與白娘子是到鎮江的碼頭邊開一家葯店後認識了金山寺的法海禪師的。由此，便將法海禪師扯進了這個傳說里。不過，馮夢龍筆下的法海似乎還是個「正面人物」，大有替天行道之意。可能是時代進步的緣故，今人印象中的法海則完全是個壞事干絕的戲曲人物了。
金山寺在鎮江西北部的金山上，始建於東晉時期，寺內殿宇樓台依山而建，向為我國佛教禪宗名寺。法海也據說確有其人。歷史上鎮江與杭州的聯系是相當頻繁的。金山寺有一副對聯：「適從雲水窟來，山色可人，兩袖猶沾巫峽雨；更向海天深處，郵程催我，扁舟又趁浙江潮。」此聯的大意是說，剛從四川雲霧迷漫的峽谷中飛渡而來，袖管上沾的巫峽雨水還沒有干透，又要向海天深處的浙江杭州趕去了，行色匆匆，小舟還得趁早去趕浙江潮。對聯中的「海天深處」指的就是浙江杭州。身處鎮江的古人為什麼獨將杭州寫上去呢？據了解，宋明時，長江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以鎮江為中轉點、歇腳站。而當時以絲茶聞名的杭州已經盛極一時，各路商人爭著要來。行商們本來就是漢族民間說書藝人「兜售」的對象，把客人熟悉的事物拉進說書的內容里，想來也就順理成章了。
建造者錢俶
雷峰塔的建造者為五代時吳越國國君錢俶。據明張岱《西湖夢尋》介紹，雷峰塔興建之初，以十三級為標准，「擬高千尺」。不料因為財力不濟，當時只建了7級。元朝時一場大火之後，只留下了塔心。
對錢俶的評價，今人較高。北宋平江南時，錢俶出兵策應，並助宋滅了苟延殘喘的南唐。後入朝，仍為吳越國王。太平興國三年（公元978年），錢俶獻所據兩浙十三州之地歸宋，被宋封為鄧王。錢俶之舉對促進當時全國的統一留下了歷史功績。他崇信釋事，畢生造佛塔無數，雷峰塔是其中著名的一座。
文學家張岱
雷峰塔在元末失火後，便已只存塔心。明張岱撰的《西湖夢尋》中說到一則趣聞，大意如下：「李長蘅在題畫時說，我的朋友曾聽子將講西湖上這兩座塔，『保俶塔如美人，雷峰塔如老和尚。』這個比喻我極為欣賞。後來我與朋友觀賞荷花時作了一首詩，當中有『雷峰倚天如醉翁』的句子，朋友見了跳起來說：『子將把雷峰比作老和尚不如您醉翁的比喻更得情態。』」
張岱在《雷峰塔》詩中乾脆活龍活現地寫道：「聞子狀雷峰，老僧掛偏裘，日日看西湖，一生看不足。時有熏風至，西湖是酒床，醉翁潦倒立，一口吸西江。」

❽ 方成培的雷峰塔傳奇再作

3、對曲、白進行了再創作。用方氏自己的話說：「原本曲改其十之九，賓白改其十之七。」由此可見，唱詞和說白基本上都是方氏重寫的。方氏所寫的唱詞、說白更加精煉，人物個性更加鮮明，更富有文采，且雅俗共賞。比如原戲中寫許仙在蘇州葯店裡當伙計，有一出《葯賦》，曲、白用一百四五十種中葯名堆砌而成，既冗長又枯燥乏味。方氏將《葯賦》刪去，重新寫了唱詞《蓮花落》，既簡潔，又趣意盎然，同時又反映出了當地民間俗曲的風調。

❾ 雷峰塔的傳說 《白蛇傳》是哪個朝代的故事

《白蛇傳》的故事早期因為以口頭相傳為主，因此派生出不同的版本與細節。原來的故事有的到白素貞被鎮壓到雷峰塔下就結束了，有的版本有白蛇產子的情節，還有版本有後來白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結局。但這個故事的基本要素，一般認為在南宋就已經具備了。
在唐朝，就有蛇化為人形與人發生關系的傳奇，到了宋朝，開始出現了蛇精與人結婚的故事。
值得注意的是，現在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的，而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣，後來才變為許仙的。
目前發現《白蛇傳》的最早的成型故事記載於馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮壓在雷峰塔下，並沒有產子祭塔。後來又出現的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節。

清朝乾隆年間，方成培改編了三十四齣的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有人不知道《白蛇傳》的故事了。後來在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說《雷峰塔奇傳》。嘉靖十四年，又出現了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。

清代中期以後，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來看，當時演出《白蛇傳》是京劇、崑曲雜糅的，但是還是以崑曲為主，同時可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節產生的時代較晚。

現代，有根據《白蛇傳》拍成的台灣電視劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經形成的故事再加的一些內容。此外，還有香港女作家李碧華的小說《青蛇》亦是根據白蛇傳創作的，而後經香港著名導演徐克拍攝後搬上銀幕。台灣明華園戲劇團的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節前後演出，故事內容無較大的改編，但在舞台設計上與傳統戲劇表現的設計，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動消防隊的灑水車，還有吊綱絲的設計，製造出白蛇與青蛇騰雲架霧的感覺。

這個故事經過了近千年的演變，除了故事情節不斷豐富外，人物性格也在逐漸的演變。

雷峰塔原名皇妃塔，又名西關磚塔，古人更多地稱之為「黃妃塔」。它是由吳越國王錢?為祈求國泰民安而於北宋太平興國二年（977）在西湖南岸夕照山上建造的佛塔，塔基底部辟有井穴式地宮，存放著珍藏有佛螺髻發舍利的純銀阿育王塔和龍蓮座釋迦牟尼佛坐像等數十件佛教珍貴文物和精美供奉物品。古塔塔身上部的一些塔磚內，還秘藏雕版印刷的佛教《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》經卷。

北宋宣和二年（1120），雷峰塔遭到戰亂的嚴重損壞，南宋慶元年間（1195-1200）重修，建築和陳設重現金碧輝煌，特別是黃昏時與落日相映生輝的景緻，被命名為「雷峰夕照」（李嵩《西湖圖》），列入西湖十景。

南宋以後，「雷峰夕照」一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一。明嘉靖年間（1522~1566），入侵東南沿海的倭寇圍困杭州城，縱火焚燒雷峰塔，災後古塔僅剩磚砌塔身，通體赤紅，一派蒼涼、凝重風貌。從此，雷峰塔和西湖北岸的保?塔，被稱為「雷峰如老衲；保?如美人。」

清朝前期，雷峰塔以裸露磚砌塔身呈現的殘缺美以及與《白蛇傳》神話傳說的密切關系，成為西湖十景中為人津津樂道的名勝，連康熙、乾隆二帝也多次前來游覽和品題，「雷峰夕照」名播遐邇。

清朝末年到民國初期，民間盛傳雷峰塔磚具有「辟邪」、「宜男」、「利蠶」的特異功能，因而屢屢遭到盜挖。1924 年9月25日，年久失修的雷峰塔磚塔身終於轟然坍塌，部分塔磚中秘藏的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》經卷面世，「雷峰夕照」勝景卻從此名存實亡。

雷峰塔倒坍，引起全社會的關注和議論，各界人士一直企盼重建這座著名古塔。

??雷峰塔新塔於2002年10月25日如期落成，外觀是一座八面、五層樓閣式塔，通高71.679米，佔地面積3133平方米。全塔上、下、內、外裝飾富麗典雅，陳設精美獨到，功能完善齊備，以嶄新的風貌和豐厚的內涵在西湖名勝古跡中大放異彩。登上雷峰新塔，西湖山水美景和杭州城市繁華盡在遊人的遠望近看之中。