㈠ 有沒有經典大學校園言情小說
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《同桌的距離有多遠》文
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葉萱
14歲的女孩余樂樂，在經歷了父版親去世、權老師冷落、同學欺負、母親改嫁、早戀風波等一系列事件之後，以4年的時間，悄悄長大。從來不認輸，不肯屈服，像一株野草，頑強肆意地生長。心裡不是沒有怨恨，然而在某一天，突然明白：所謂成長，就是忘記那些我們以為要銘記一輩子的東西，然後銘記那些我們以為一定會忘記的東西。本書為葉萱的第一部長篇校園小說，2006年6月由明天出版社出版發行，2007年獲「2007年度冰心兒童圖書獎」。
《大學遺愛》文
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冰緣水馨
兩個女大學生的情感故事；
高中，我因為在愚人節和男朋友木木開玩笑，男朋友出車禍後搬家遠離我，我努力尋找，終於重遇他，但此時我身邊多了一位護花使者小哲……
白靈：我最好的朋友，在其他事上特聰明，唯獨在愛情上犯傻，第一次愛的人傷她最深，當她好不容易擁有一份真摯的愛情，麻煩接踵而來……
本文搞笑而殘忍，大學，等著耗盡李白般的浪漫，成就杜甫般的現實……
㈡ 求《大學》的全文和譯文
《大學》內容
書名:大學 作者:不詳(相傳為孔子的弟子，曾參所作）
經
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家
齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
傳
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎
其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君
子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂慄也。「赫兮喧兮」者，威
儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其
利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：
「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」
《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝
熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於
慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，
此謂知本」。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，
有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不
聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其
美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不
修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成
教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》
曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，
一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，
一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所
令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏
乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲：「桃之夭夭，
其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：
「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」
其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於
後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之
道。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之
謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國
者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於
殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，
仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人
之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保
我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不
通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，
不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；
見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁
者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終
者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為
利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，
菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
《大學》的譯文
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
曾子說：「十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！」
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！」這里所說的「如加工骨器，不斷切磋」，是指做學問的態度；這里所說的「如打磨美玉，反復琢磨」，是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」，是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！」是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：「啊啊，前代的君王真使人難忘啊！」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」 《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」 《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品德高尚的人無處下追求完善。
《詩經》說：「京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。」《詩經》又說：「『綿蠻』叫著的黃鳥，棲息在山岡上。」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？」《詩經》說：「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。」做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。」這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。
《康浩》說：「如同愛護嬰兒一樣。」內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經》說：「桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。」讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：「兄弟和睦。」兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：「容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。」只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的「絜矩之道」。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做「絜矩之道」。
《詩經》說：「使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。」老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：「巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。」統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命並不是一件容易的事。」這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
《康浩》說：「天命是不會始終如一的。」這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」舅犯說，「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」
《秦誓》說：「如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裡贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！」因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬於國君的。孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。」這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
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??是不是還有另外一個世界和我們的世界並存呢？從古到今，這一直是人類心中的謎團古代的人們就相信除了他們生活的人間，還存在著地獄和天堂。並有「天上方一日地上已千年」的說法。這難道真是憑空杜撰嗎？如果不是「天上」又指那裡呢？請看下面事例：
1984年初在墨西哥北部沙灘上發現了5架1945年美國在百慕失蹤的軍用飛機。更令人驚訝的是，飛機上除了沒有人，其他設備嶄新依然，絲毫沒有經歷40年的跡象。而桌上的咖啡還冒著熱氣。所有跡象表明，經歷了40旰蟮姆苫 黿鱸諏磽飪占浯裊肆椒種印?/font>
??究竟這個世界存在那裡？這5架飛機又如何穿越我們的空間，到達另一個世界呢？甚至部分學者認為存在兩個時空體系。即兩個世界。一個是我們看得到、摸得到與我們息息相關的的世界（稱為顯性世界）；另一個是一般人（除特意功能者）憑現在的技術達不到的隱性世界。兩個世界平行發展。它們之間好象有一層無縫的「天衣」，它緻密連光都透不過去。然而它並不完全完全，在比較稀……
㈣ 求幾本經典的大學校園言情小說
微微一笑很傾城，杉杉來吃(何以笙蕭默的作者寫的)，夏有喬木雅望天堂(開始很美好，過程很糾心，)，誰許你愛我，黑道學生，與大神DJ的日子，續杯咖啡，
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我叫叉叉。
2006年6月，爸媽送我去上大學，天不給面子，竟然下雨了。
一．宿舍
T大位於T市，新建沒幾年，知名度與硬體配備不夠完善，為了提高這兩項的先天缺陷，我便繳了高額的學費降分進來了。
我學的體育專業，今年是第一屆，沒有學長學姐，沒有學弟學妹，全系也就五十多人，還沒其他系一個班多。接我進宿舍樓的名叫祥龍，身材健碩，皮膚黝黑，往美好的方面想像黃土地來的淳樸農民。往邪惡的地方想，就像監獄里剛放出來的殺人犯。
宿舍樓6層，建的很雄偉，我正准備拍手叫好……
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在李瑤獨自於礦院奮斗的那些年裡，他的男朋友、後來的丈夫，幾乎每隔兩個星期，就坐車三四個小時，從另一個城市趕來看李瑤。起初，李瑤還到男教師宿舍給他找個床位，對付幾晚。過了一段時間，就不出去了，一到晚上，即關上房門，直接在李瑤的小房間里過夜。
每當這時，徐爽就沖於卞莉吐吐舌頭，小於則平靜地撇撇嘴，兩人也沒顯露出任何反感。那對戀人也挺自覺地，一整夜都呆在裡面；早晨，也是等徐爽和小於起床洗漱完畢後，再不慌不忙打開房門，倒也沒讓外屋二位感覺不方便。
一天夜裡，於卞莉被憋醒了，欲起床穿衣上廁所，恰好聽到裡屋床板「咯吱咯吱」響，伴隨著男子輕輕的喘息聲；還能隱約聽到女的嗲里嗲氣的呢喃，跟小花貓似的。於卞莉的腦海里馬上映現出一個細高個戴著眼鏡的白面書生，壓在一個豐滿多情，似大水梨一樣的女人身上的情景。那是什麽滋味呢？小於有一種過電似的悸動。
於卞莉屬於什麽都不顯露在臉上的人，不管對誰有看法，有意見，都不顯山露……
以上
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大學生活日記
作者：毫不猶豫
第一章 進大學
更新時間2011-7-16 22:17:50 字數：3020
二零一零年九月二十四號
病好後，一大早，就出門了，今天是准備正式進入湖北大學知行學院了，上一次來只不過是打打醬油罷了，為了看看學校究竟在什麼地點還有什麼樣的環境，這一次是准備將心都放進這個學校了！提著一個皮箱，一捆被子和一個桶近乎輕裝上陣了！還好，坐公交近九十分鍾終於到了目的地。不喜歡坐公交那種擁擠的感覺，特別是提著笨重的行李——自己感覺麻煩，給別人多少也有些許不方便。一路上全是陌生的大樓與樹木......心究竟是什麼滋味呢？
到校後，看到學姐詢問了一翻，終於找到了八棟。一進大樓就看到整個樓道滿是掛滿的衣服，空間有點暗，牆壁地板沒有想像中的干凈甚至有點臟。心中什麼也沒什麼想，只忙著進寢室，一個字——亂！七個人，面積很小，除開四個上下床鋪之外，中間聚集著四個桌子，上面滿是凌亂的零食袋和飲料瓶......不過，轉瞬間，就什麼也不想了，這一切都無所謂了。我必須深深的明白：進大學，是為了學習，是為了鍛煉自己！心中原本至始至終都縈繞著一種感覺，情緒也不高昂，沒有激動，沒有感受到血液的沸騰！但現在，不，目標——必須更加堅定！
寢室裡面沒有任何人，他們應該還在軍訓吧：不大的操場上，一團團綠色，時不時想起整齊而低沉的怒吼以及那嘹亮又整齊的腳步聲。閑著無聊，出來寢室，四周有不少關於學校社團面試通知，挺郁悶……
應該是全本了
㈧ 大學校園之尋美記txt全集下載
大學校園之尋美記 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：
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大學校回園之尋美記最答新章節TXT----- 在2001年的九月十日，江樺楠終於收到了大學的錄取通知書，可是這封錄取通知書的到來，卻沒有給江樺楠到來絲毫的幸福感。原因是我最不希望自己被錄取的大學，偏偏戲弄似的錄取了江樺楠，那是他們省地級市的一所師范學院。
江樺楠一向都極其討厭老師，教師更是江樺楠唾棄的職業之一，原因很簡單，因為江樺楠從來也沒有見到過一個象電視新聞里報告過或者是小說中寫到的那樣深受社會和學生愛戴的老師，他們總是象防賊一樣看著你，你有沒有認真聽課呀；有沒有偷看小說呀；自習有沒有聊天呀；有沒有交女朋友呀等等等等。如果江樺楠的人生就是整天面對學生的咒罵和嘲諷的話，那乾脆讓他死了算了，因為江樺楠不相信老師和學生之間會產生一點的和偕關系。
當然江樺楠對老師的看法可能帶有少許偏見，因為他從小到大都一直是那種所謂的「刺頭」學生，一個象江樺楠這樣的刺頭學生也根本不可能從老師身上得到多大的關懷和照顧，老師的關懷和照……
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懷揣著對未來大學生活的憧憬和迷茫在軍訓的前一天下午我住進了大學宿舍。認識了宿舍里幾個同學。我的寢室里的同學和我一個班會計A班，她們的名字分別是小霞、小悅、小萍。小霞為人處事很好跟她在一起很開心，而且她人長的也不錯。小悅是我們四個人里唯一一個來自外地的，人長的比較健壯，但為人很爽快，家底很豐厚哦！小萍為人也很好，像個小孩子！
軍訓對於大部分的大學生來說應該是很討厭的吧！偶自個是怎麼的認為的。瞧！我們幾個女生就討論起軍訓了，也說了說各自以前的軍訓經歷。
小霞：「我那個高中軍訓啊還好，就是上廁所的地方太惡心了，每次去都要鼓起很大的勇氣！其他還好。我們還摘水果吃！」
小萍：「我呢有一次拉肚子發燒，所以我那次軍訓7天我只是訓練了3天！」
小悅：「我高中軍訓還好，一般性，教官還叫我們打擒敵拳！，不過練得也蠻苦的！」
聽了她們的我不請感嘆到道：「你們的軍訓比起我的軍訓那是小巫見大巫啊！我高一的那次軍訓還好，只……
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下午李昂打電話叫我出去吃飯時，我正睡醒躺在床上目光渙散，蚊帳上趴了兩只飽食肚圓的蚊子，我沒有像平時一樣考慮我們全體舍友都會思考的問題，所謂的是讓它們自動撐死，還是一巴掌解決。
我問李昂：「你哪呢？」
他說我在圖書館門口，正准備過去。我說那你急個屁，過來再叫我不就行了?他說小屁你丫又剛睡醒吧？我說你怎麼知道，他說你看你這口氣，和糞坑似的。我說滾，合上手機快速的下床沖向衛生間。
「你要嚇死我，怎麼沒聲啊？」我一頭撞開衛生間的門，差點沒剎住車倒向正蹲在我直奔那個位置的王陽。
王陽睡眼惺忪，披頭散發，兩眼皮耷拉著，抬起頭相當茫然的看著我，然後薄薄的小嘴裂向兩邊咯咯微笑，似乎剛明白怎麼回事。
我回首用胳膊啪的一聲關上門，擰開外面的水龍頭粗魯的洗臉。王陽在裡面懶洋洋慢聲慢氣的說，章禾，考考你，《獻給愛斯美的故事》中牆和牆說了什麼？
我拿起毛巾擦臉，說啥愛斯美，模仿貴州方言說么聽過啥子東西。王陽說就是一外國……