① 文學的作用 閱讀答案!!!急急急！！！！
文學三大基本社會作用是：認識作用，教育作用，審美作用
文學的審美教育是通過直覺的方式作用於閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有「無所為而為」的心態的，都是把文學作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學的認識。正因為如此，文學的審美教育作用和文學的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談論文學的審美教育作用的時候，不應該把文學的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關的，但也應該區別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利於我們閱讀和鑒賞文學作品，也更有利於指導學生閱讀和鑒賞文學作品。
人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學分析的方法，其目的是引導人們認識社會，認識自然，認識人生，文學作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學作品的主要功能，更不是其本質特徵。文學作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統治階級無不利用文學的這一功能對勞動人民進行思想統治。但是，由於教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質的區別。
千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的「微言大義」式的文學功能闡釋，一直把文學作為政治和道德的附庸來作賤。「不學詩無以言」，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構建生活形態，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，「詩」作為一種政治和道德經典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應用於國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中「文」的色彩，但它和現代意義上的審美方式還是格格不入的。「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名。」這幾句話主要是談《詩經》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子並不是把《詩經》當作文學樣式來闡述的。
但是，儒家這種「微言大義」式的文學功能闡釋傳統影響深遠，直至今天，我們有些人對文學的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區別地混在一起的文學功能闡釋方式，極大地弱化了文學的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學作品時，首先不是關注其美學形式，而是其思想內容；人們對文學作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學形式美的同時，潛移墨化地受到作品內容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎上，對作品內容做精確的「科學」式的分析，從而達到「教化」的目的。人們忽視了文學作品的藝術特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論。總之，在強調文學作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學和其他文章樣式的區別，理解越位於感受，認知代替了感知，使文學閱讀和教育的效益大為降低。於是，人們不習慣於審美鑒賞，而熱衷於分析歸納；於是，「小說反映了……的社會現實」，「劇本揭露了……的制度」，「詩歌表現了……精神」， 「散文傳播了……思想」這些霸權式的話語方式，一直如黑色的雲霧籠罩在文學解讀領域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學教育的時候，語文教師闡釋文學作品的視角，走不出受制於主流意識的陳舊文學理論的范疇，在形式與內容的關系，思維與語言的關系，形象與生活的關系等問題上，觀念老化，現代意識匱乏，多數教師對本體論闡釋學、接受美學等全新的文學闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導學生對文學作品進行閱讀和鑒賞。
文學的審美教育是通過直覺的方式作用於閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有「無所為而為」的心態的，都是把文學作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學的認識。正因為如此，文學的審美教育作用和文學的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談論文學的審美教育作用的時候，不應該把文學的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關的，但也應該區別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利於我們閱讀和鑒賞文學作品，也更有利於指導學生閱讀和鑒賞文學作品。
人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學分析的方法，其目的是引導人們認識社會，認識自然，認識人生，文學作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學作品的主要功能，更不是其本質特徵。文學作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統治階級無不利用文學的這一功能對勞動人民進行思想統治。但是，由於教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質的區別。
千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的「微言大義」式的文學功能闡釋，一直把文學作為政治和道德的附庸來作賤。「不學詩無以言」，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構建生活形態，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，「詩」作為一種政治和道德經典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應用於國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中「文」的色彩，但它和現代意義上的審美方式還是格格不入的。「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名。」這幾句話主要是談《詩經》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子並不是把《詩經》當作文學樣式來闡述的。
但是，儒家這種「微言大義」式的文學功能闡釋傳統影響深遠，直至今天，我們有些人對文學的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區別地混在一起的文學功能闡釋方式，極大地弱化了文學的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學作品時，首先不是關注其美學形式，而是其思想內容；人們對文學作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學形式美的同時，潛移墨化地受到作品內容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎上，對作品內容做精確的「科學」式的分析，從而達到「教化」的目的。人們忽視了文學作品的藝術特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論。總之，在強調文學作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學和其他文章樣式的區別，理解越位於感受，認知代替了感知，使文學閱讀和教育的效益大為降低。於是，人們不習慣於審美鑒賞，而熱衷於分析歸納；於是，「小說反映了……的社會現實」，「劇本揭露了……的制度」，「詩歌表現了……精神」， 「散文傳播了……思想」這些霸權式的話語方式，一直如黑色的雲霧籠罩在文學解讀領域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學教育的時候，語文教師闡釋文學作品的視角，走不出受制於主流意識的陳舊文學理論的范疇，在形式與內容的關系，思維與語言的關系，形象與生活的關系等問題上，觀念老化，現代意識匱乏，多數教師對本體論闡釋學、接受美學等全新的文學闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導學生對文學作品進行閱讀和鑒賞。
所謂文學的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學活動使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀之初接受了西方文學觀念後曾經指出："由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強調的也正是文學等"美術"即藝術所包含的娛樂性。我國的文學傳統歷來強調"文以載道"，對文學娛樂功能的認識較多局限於小說、戲曲等非正宗樣式的領域里。現代文學的發展中，則長時期強調文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學藝術的娛樂功能。近年來，隨著社會生活的發展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學死板的面孔也變得和藹可親起來了。
但是與此同時也出現了一些不可忽視的認識誤區。
片面強調文學娛樂功能在生理層面上的實現
快樂是一種心理現象，導致快樂產生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，並非人類所獨有，動物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身並無社會內容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會內容，是一種感性體驗與理性認識相聯系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結為感性的消遣、感官的快樂，認為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理慾望，而不可能是高級的心理需要，是一種過於狹隘的認識。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限於生理快感的層面上，但也不應該由此得出結論認為所有的文學作品的娛樂功能都只能或應該停留在這個層面上，更不能因此認同庸俗、醜陋甚至傷風敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。
文學作為一種特殊的審美活動，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會現象出現和存在的，是人類多種實踐活動的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應該與人的基本生存要求相符合，對社會人生的生存發展完善有益，達到合規律與合目的的統一。因此，在文學活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應是對立的，娛樂並不等於排斥理性的思考，也不等於排斥社會性的內容。文學等藝術形式和其他娛樂一樣，當然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關鍵在於作品有無深刻的思想性，在於作家寫什麼，怎樣寫。在我們當前的文藝生產中，不少人熱衷表現男歡女愛，突出亂倫、通姦、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費者的視覺和聽覺，引起強烈的生理反應。其目的當然和由此引起的商業效應相聯系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導不無關系，其負面影響不可忽視。
將文學的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來
有人認為過去文學發揮的主要是政治教化功能，現在應該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學多種功能的一種。文學的社會功能是一個多層次多方面的系統：第一個層次是審美觀照功能，這是由文學的基本性質和特點所決定的最基本最核心的社會功能。只有具備了這種基本性質和特點，才是真正的文學作品和文學活動；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學的社會功能。第二個層次是由文學的審美觀照功能而必須產生的其它一些社會功能，這主要包括認識、教育、娛樂和交際功能。至於第三個層次，則是由第一、二兩個層次派生出來的受到一定時空限制的文學功能。例如：文學作為階級斗爭的武器的功能，文學作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個系統中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當作文學基本的功能，就可能導致忽視以至抹煞文學的自身特點，從而削弱文學的社會功能。
文藝的目的是什麼？這是歐洲文藝史上一個長久爭論的問題。快感，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護者。應該說，還是後者較為符合一般情況。正因為文學作品不可能不體現作者對世界人生的思考，所以文學作品也就不可能不對讀者和觀眾產生思想的影響即發揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個別的藝術樣式或藝術作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學卻是各種藝術中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學作品中鮮活深厚的思想內容，完全消解它的思想性、社會性而只剩下娛樂性，其所能實現的娛樂功能的品位和價值也要大打折扣。
將文學的娛樂功能等同於一般娛樂活動
打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確功利性目的的活動有所區別，如在極度疲勞時睡覺、在飢火燒腸時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般並不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎擺脫現實、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，並且也有可能獲得對現實的某種超越性的體驗。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質、產生的作用等方面又有不同。麻將、檯球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補償、愉悅和振奮。
和上述純娛樂活動不同的是，文學的樂趣主要在於通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學給人的快感，並非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點來講，文學和其他娛樂活動的娛樂功能並不能等同；文學的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因為由審美而產生快樂，便認為審美即等於娛樂，文藝的本質特點就是娛樂性。文學的這些娛樂功能並不能也不應該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應該要求文學和其他娛樂形式例如麻將、撲克發揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當的，也是不現實的。如果對此沒有清醒的意識，就容易助長文學生產中的媚俗傾向。
片面強調文學創作活動的自娛功能忽視文學娛人的社會效果
80年代中期以後，我國文學界有人強調文學的自娛功能，視文學為作家的"游戲"，所謂"玩文學"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學確實不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經這樣描述自己和詩友之間的關系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當強調文學功利性的古人那裡，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個人的事情，寫作與朋友互娛是個人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數作家的作品卻不是只給自己或少數幾個人看的，通常總發表或出版，要公眾閱讀、購買，要達到娛人的功效。而自娛和娛人並不互相脫離，有什麼樣的自娛追求，自然會有什麼樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會效果連在一起。
不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內涵本來就是多層次多側面的，就個人的娛樂興趣而言它也是多層次多側面的。因此，文藝作品是否能夠發揮娛樂功能，能夠發揮何種娛樂功能，發揮多大的娛樂功能，不但取決於作品本身，而且取決於接受者的態度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現代派文學和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應該將自己的並不高尚健康的藝術趣味強加於讀者。
毋需諱言，在克服多年來禁慾主義偏向的同時，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價值目標，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標，將高級的、復雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應。文學上對娛樂功能的種種片面認識，正適應了這種文化享樂主義發展的需要，妨礙先進文化的建設和發展，這不能不引起我們的注意和重視。
② 閱讀，對孩子到底有什麼意義
孩子學閱讀
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在語文學習中，非常重要的一個內容就是閱讀理解，小學老師經常給孩子布置的一項學習任務就是「朗讀課文」，尤其是低年級的學生，老師們往往要求孩子通過讀課文，去學習課文中出現的生字、生詞等，對課文有一個整體的把握。
這里有20課的閱讀哦。希望可以幫助到您。
③ 閱讀小說的意義
玩有意義嗎？看電視有意義嗎？想玩，想看電視劇電影。但是玩完看完發現也不是必不可少的。
玩也好，看電視也好，看小說也好，那個過程是開心的，沉醉的。這就是意義。
不是有意義才去做它，即使是無益的，甚至錯的，也是一種閱歷。
一起走路，別人走的又快又穩，到達終點，他開心喜悅。你走了岔路，比別人付出多的多的努力，也到了終點，在一些方面你輸了。可是他們並沒有欣賞到你沿途的風景，又怎麼知道你在岔路上的欣喜？
但有一天你發現看小說耽誤了你的學習生活時，你要能為你現在做的選擇承擔後果。世上沒有後悔葯。
喜歡小說不是錯，寫小說也很好。只要不後悔就好。
送你一句話：小說看得再熱血，再激情，那也不是你的人生，學會適可而止。
④ 讀小說意義.一直都很困惑的.
之前從來不愛看小說，和你一樣的想法的。後來工作了，忙起來了，有次無意看了本小說。就愛上看了。我並不認為看小說是浪費時間。其實有些很有深度的作者寫的文，會給人帶來很多人生的感悟。文中有些很有趣的東西，搞不太明白就會去查查背景什麼，自己慢慢也懂的多了。我很喜歡看古代小說，現在慢慢看古文不會像之前那麼吃力，對唐詩宋詞也有不同的理解，不會單純的為了學習，而是真正喜歡上這個了。
比起單純的電視肥皂劇有意義很多。看多了小說，文筆自然也會變好。至少我是這樣，不會像之前想表達自己的想法，總覺得不夠確切。
意義這個詞太大了，到底什麼是意義呢？對自己有幫助的么？工作後發現大學讀的東西都沒有用上，是不是讀了這么久書都沒有意義呢，其實不是這樣，這個是整個人的思想涵養的提高。不是單純的某一樣東西可以馬上用到，這些都需要時間和經歷的沉澱。。
只是現在你還在高中，確實學習壓力大，需要合理的安排時間，不能玩物喪志。
⑤ 非雪天不能讀書閱讀答案雪天讀書正如旅人的理解
1、第①段中，「有連天蓮葉相伴」一句，是由（宋）朝詩人（楊萬里）的詩句（接天蓮葉無窮碧）轉化而來。（2分)
2、第①段中「一天風雪」中「一天」的意思是（滿天、一整天）；第④段中「戀戀不舍」一詞體現出一種感情，它與本段中（歡樂）一詞相呼應。(2分)
3、「奢侈」的本義是花大量錢財追求過分享受，它在第③段中如何理解？(1分)
這里是說相比之下冬天可以用來讀書的日子有很多。
4、綜觀全文，題目中的「雪天」既指（季節時令）的雪天，也指（人生）的雪天。(1分)
⑥ 經典閱讀的意義
閱讀培養是教育中不可或缺的重要部分，因為閱讀能力的好壞直接關乎到孩子未來的語文水平、語言能力、以及寫作能力,包括走向社會後與人溝通、交際、管理各方面的能力。
在我們中國，有浩瀚的文學庫。泱泱大國，悠悠五千年，流傳下來的文學作品是非常之豐富的。特別是有些經典名著更是成為了每一個象徵中國人精神的代表。作為中國人，如果不去閱讀一下我們中國的經典名著，無疑是一種遺憾。
了解我們的歷史。
二，經典名著里隱藏了非常多的做人的道理，故此，孩子在閱讀當中能夠得到心智的提升和人格的培養。
三，經典名著的故事情節豐富，人物形象鮮明。這對於孩子的閱讀能力和寫作能力都是非常有幫助的。
四，經典名著所涵蓋的人生道理居多，這在一定程度上幫助了孩子心理上的成長與成熟。
五，經典之所以是經典，值得反復讀，認真讀，無論其架構、語言、人物描寫、情商及人性了解等，都值得研究。
由此看來，閱讀經典名著對於孩子的成長是極有好處的，而且做為新世紀的炎黃子孫，如果不懂得我國的名著作品，將會非常遺憾。所以，建議家長朋友給孩子讀一讀我國的名著，讓他們更博學，更具文學涵養，了解地更多。
我國名著及簡介推薦(部分書目)
1.紅樓夢(又名《石頭記》)(清)曹雪芹;
2.水滸傳(明)施耐庵;
3.三國演義(明)羅貫中;
4.西遊記(明)吳承恩;
5.鏡花緣(清)李汝珍;
6.儒林外史(清)吳敬梓;
7.封神演義(明)許仲琳;
8.聊齋志異(清)蒲松齡;
9.官場現形記(清)李寶嘉;
10.東周列國志(明)馮夢龍;
1.紅樓夢(又名《石頭記》)(清)曹雪芹
《紅樓夢》是清代乾隆年間誕生的一部長篇小說，是一部中國末期封建社會的網路全書。小說以上層貴族社會為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。
《紅樓夢》之所以成為「中國小說文學難以征服的頂峰」，不僅僅是因為它具有很高的思想價值，還在於它非凡的藝術成就。全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美。此外還有一些明顯的藝術特點值得後人品味、鑒賞。
這部巨著以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯綜復雜的矛盾，表現了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環境，曲折地反映了那個社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛情，體現出追求個性自由的初步的民主主義思想，並深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛情婚姻悲劇的社會根源。但由於歷史的局限，作者在寫出封建大家族沒落的同時，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩。
⑦ 《閱讀的意義是什麼》閱讀附答案
閱讀的意義是什麼
曹文軒
閱讀是一種人生方式。
閱讀與不閱讀，區別出兩種截然不同的人生方式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛，繁花似錦；一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。
人的肉體的滋長、強壯與滿足，只需五穀與酒肉，但它所飼養的只是一具沒有靈魂的軀體。這種軀體勉強算作生物意義上的人。現代，人的定義卻是一種追求精神並從精神上獲得愉悅的動物,這種動物是需要修煉的，而修煉的重要方式便是對圖書的閱讀。
不閱讀的人並不是因為他們對閱讀持有否定的態度。他們不閱讀，只是因為他們渾渾噩噩。即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下：它們與我們的人生與生活有何關系？吸引這些人的只是物質、金錢和娛樂。那些人明明知道閱讀的意義卻不去親近圖書，這是一種明知故犯的犯罪。
讀書可幫助我們壯大經驗並創造經驗。
天下事，人不可件件親自實踐。人這一輩子，實際上只能在極小的范圍內經驗生活，經驗人生。個人之經驗，九牛一毛、滄海一粟。由於如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象。由於如此，人匆匆一生，對生活、人生的理解也就一片蒼白。書呈現了不同時期的不同經驗。一個識字人，只需坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出可憐的生活圈欄，而進入—個無邊疆域。明明就是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮秘事、坊間情趣……讀書漸久漸豐，你會一日又一日地發現，生活中的你宛如秋天雨中的池塘，逐漸豐盈。
讀書養性。人之初，性浮躁。塵土飛揚的人流中，人很難駐足。稍作停頓，更難脫濁流而出。只有書可助你一臂之力，挽你出這糟局。那年，我在東京教書時，我的研究生們來信說了他們工作之後的心態，覺得自己現在變得很難沉靜下來，對未來頗感惶恐。我寫信給他們說：任何時候，任何地方，只要不將書丟掉，一切就都不會丟掉。
讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質上便可看出。讀書人的氣質是由連綿不斷的閱讀潛移默化養就的。有些人，就造物主創造了他們這些毛坯而言，是毫無魅力的。然而，讀書生涯居然使他們由內到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫「氣質」的東西。我認識的一些先生，當他們安坐在藤椅里向你平易近人地敘事或論理，當他們站在講台上不卑不亢不驕不躁地講述他們的發現，當他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下，你會覺得這些先生真是很有神采。此時，你就會真正領略「書卷氣」的迷人之處。
讀書能幫助我們發現過去，並引領我們走向前方。
讀書其實培養的是一種眼力。我寫了那麼多的書，那裡頭的那麼多故事，其實都是寫的我的來路。我有時候在想：和我一起成長起來的人，他們為什麼寫不出小說來呢？我經常與他們聚會，我發現我說到的童年往事，他們往往都沒有印象，有印象的，又不能像我這樣去深入地理解。他們的回憶與我的回憶，有著本質上的差異。我看到在我的來路上，那些故事猶如夏天夜空的繁星在閃爍。那麼這個力量是哪裡來的？我唯一要感謝的就是書，是書本給了我發現從前的力量。
讀書人讀著讀著就有了過去，有了過去其實也就有了前方——風景無邊的前方。
（有刪改）
17.閱讀全文，說說閱讀的意義有哪些。（3分）
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18.結合文章內容，按要求回答問題。（4分）
（1）第二段的劃線句有何作用？（2分）
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（2）理解下列句子的含義。（2分）
讀書漸久漸豐，你會一日又一日地發現，生活中的你宛如秋天雨中的池塘，逐漸豐盈。
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19.下面一則材料適合作為第幾段的論據？請簡述理由。（2分）
曾國藩在給兒子曾紀澤的信中稱：「古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。」
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20. 下面對文章的分析理解，不正確的一項是（ ▲ ）（3分）
A．文章第三段中的加點詞 「修煉」指人通過對圖書的閱讀，不再是沒有靈魂的軀殼，而是有精神的追求並能獲得精神的愉悅的人。
B．文章第四段「這是一種明知故犯的犯罪」一句中，「這」指代那些人明明知道閱讀的意義卻不去親近圖書，「犯罪」是比喻的手法，抒發了作者對那些人的無比憤怒和憎恨之情。
C．文章第七段列舉研究生來信和自己回信的事例意在論述不讀書就很難使自己沉靜下來。
D．文章第十段中的「他們的回憶與我的回憶，有著本質上的差異」指的是「他們往往都沒有印象，有印象的，又不能像我這樣去深入地理解」。
答案解析：
17.（3分）讀書可幫助我們壯大經驗並創造經驗；讀書養性；讀書能幫助我們發現過去，並引領我們走向前方。
18.（1）（2分）運用了比喻和對比，生動形象地論述了閱讀的人生美麗豐富，充滿活力，不閱讀的人生單調貧乏，缺少生機，突出強調了閱讀與不閱讀區別出兩種截然不同的人生方式。
（2）（2分）讀書使人的心靈如同秋雨中的池塘，逐漸豐盈起來，人生的經驗也會逐漸豐富起來。
19.（2分）材料適合作為第八段的論據。材料的內容是讀書可變換人的骨相，第八段的觀點是讀書可以改變人的氣質，材料論述的觀點與第八段觀點一致。
20. B（2分）
⑧ 閱讀下面的文字,完成後面題目。
【答案】【小題】A 【小題2】C 【小題3】A 【小題4】①一次拿不到葯錢，就勃然大怒，第二次就謾罵，以致成為仇人，②（他人）得勢了就去依附，（他人）貧寒了就將其拋棄，很少有人能像宋清這樣做的。【答案解析】【小題1】試題分析：就：動詞，到……去。回到語境中就可判斷，此處「就」應為動詞，不能解釋為介詞，向。理解實詞一定要回語境，結合上下文來理解。考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。【小題2】試題分析：①葯好。⑥作者對其評價。解答類似題目要善於運用排除法，根據①可排除AB兩項，再揣摩⑥就可選出正確答案。考點：篩選文中的信息。能力層級為C。【小題3】試題分析：宋清是葯商，山區水鄉的百姓都來找他售葯，他沒有開葯方。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較，閱讀一定要沉得住氣。考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。【小題4】試題分析：翻譯第一句時注意「直」為名詞，價錢，「再」解釋為第二次；第二句時注意「鮮」解釋為少，「類」解釋為像。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然後思考命題者可能確定的賦分點，遵循「信、達、雅」的三字原則，運用「留、刪、替、補、調」的五字方法進行翻譯。考點：理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。參考譯文：宋清，是長安西邊葯材買賣市場的商人。（他）搜集好的葯材，有從山野采葯回來的人，一定會把葯材送到宋清這里，宋清總是好好地招待他們。長安的醫生得到宋清的葯材，用這些葯材輔助自己開出的葯方，往往容易出售，大家都稱贊宋清。那些生了病、生瘡瘍的人，也都樂於到宋清那裡求葯，希望病快點好了。宋清總是高興地答應他們的要求。即使沒帶錢的人，宋清也都給他好的葯材，借據、欠條堆積得像山一樣高，宋清也不曾前往收賬。有的人宋清不認識，從遠方給張欠條（賒葯），宋清並不拒絕對方。到了年終的時候，宋清估計（對方）不能還債了，就燒掉了債券，最後也不再說此事。一些商人認為宋清很奇怪，都笑他說：「宋清是個痴愚狂妄的人啊！」也有人說：「宋清大概是個通達事理的人吧！」宋清聽了這話後說：「我只是個經商賺錢來養活妻子兒女的人罷了，並不是個通達事理的人。然而說我痴愚狂妄的人也錯了。」 宋清搜集葯材四十年，被他燒掉債券的有一百好幾十人，這些人中有的做了大官，有的接連管理好幾個州，他們享受的俸祿很豐厚，那些等待饋贈宋清禮物的人在門前排成了隊。宋清雖然不能立刻得到他們的回報，並且因為賒賬而成為死賬的有千百人，但是這些並不妨礙他成為富有的人。宋清謀取利益放眼於長遠，因為考慮長遠所以獲得的利益很大。哪像那些小商人呢？一旦得不到錢，就勃然大怒，第二次就謾罵而成為仇人，他們的求利不也太短淺了嗎？我看痴愚的人是存在的。宋清實在是憑著這樣做法而獲得了大的利益，又不做狂妄的事，堅持這種做法不停止，最後憑借這個而成為富人。來向他求葯的人愈來愈多，他許諾的人也就愈來愈多。有些被黜免、沉淪頹廢的官吏，宋清照樣親自與他們交往；看起來有些凄涼潦倒的人，宋清也不因為這就怠慢地對待他們，一定照樣給他們好葯像原來一樣。一旦這些人又被信任而掌權，就會更加重重地酬答宋清。宋清著眼於長遠來賺錢取利，大都像這個樣子。我觀察現今人與人之間的交往，他人得勢了就去依附，他人貧寒了就將其拋棄，很少有人能像宋清這樣子做的。唉！宋清是個商人，現在的交往中有能像宋清那樣從長遠考慮回報的人嗎？希望或許會有，那麼天下那些窮困潦倒而還可以活下去的人就會多起來。柳先生說：「宋清身在集市卻不做經商交易的行為，然而那些身居朝廷、官府，待在學校、鄉里，以士大夫自我標榜的人，反而爭搶著做經商交易的行為，真是悲哀啊。這樣說來，那麼宋清就不只是與商人不同了啊。」