小說兌命閱讀

1. 《學記》全文及翻譯，務必正確。

發慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道（『道』：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌(yuè「說」)命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！ 雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困（困惑）。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長（促進）也。《兌命》曰：「學學半。」（前一個「學」字音xiào，本字讀作「斅」，意思是教育別人，後一個「學」字音xué，意思是向別人學習。）其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(suì)有序，國有學。 比年（隔一年）入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說（yuè「悅」）服而遠者懷（嚮往）之，此大學之道也。《記》曰：「蛾（「蟻」）子時術之。」其此之謂乎！ 大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業也。夏楚（夏jiǎ圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè同後文「陵」，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。 《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！ 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！ 今之教者，[1]呻其占畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師。」其此之謂乎！ 凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 古之學者，比物丑類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！ 翻譯 執政者）發布政令，徵求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！ 玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：「始終要以設學施教為主」，就是談的這個道理啊！ 盡管有味美可口的菜餚，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：「（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面」，就是說的這個道理啊！ 古代設學施教，每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」，每一「黨」有自己的學校叫「庠」，每一「術」有自己的學校叫「序」，在天子或諸侯的國都設立有大學。 （學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫「小成」。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標准）叫做「大成」。唯有這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：「（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學習）」。就是說的這個道理啊！ 大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學慣用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：「在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志」，就是說的這個道理啊！ 大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，並深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！ 今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！ 大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。 錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。 君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鑽研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，並能獨立思考，可以說是做到了善於啟發誘導了。 學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由於學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點並克服其缺點。 會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。 君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然後能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：「古代君王以選擇教師為首要任務」。就是說的這個道理啊！ 在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。 會學習的人，能使教師費力不大而效果好，並能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鍾一樣，用力小，鍾聲則小，用力大，鍾聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。 單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時准備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然後告訴他（從某些方面鑽研）是可以的；告訴了他以後，仍不能理解，就不要再講下去了。 （若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車後跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。 古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同於五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。 君子說，德行很高的人，不限於只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用於那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓後才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

2. 閱讀理解

12.fú zhuó ì shànɡ
13.（1）不 （2）實行、引申為給予恩惠 （3）琢磨、雕琢 （4）安定
14.以天下為一家，以中國為一人
15.喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲
佛教指的色慾、形貌欲等六種慾望。
16.（1）解釋：不把君位當作一家的私有物，後多以它為一種美好的政治思想。造句（略）
（2）解釋：在禮節上注重相互往來，現用作施以怎樣的行為即以相應的行為報之。造句（略）
17.（1）什麼是人情呢？人情就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種心理因素，不必學習就能做到。
（2）玉的質地雖好，但不加琢磨，就不會成為美好的器物。人雖貴為萬物之長，但不通過學習，也不會明白道理。
（3）人有了禮，才能得到安定；失去了禮，就要發生傾覆。因此說禮是不可不學習的。
18.（僅作參考）人際關系，處理上應該重禮尚往來，通過學習提高自己的道德修養，注重社會道德以禮為度養成一個良好的社會氛圍，這樣社會才安定，人們才能過上幸福美好的生活。
三

3. 文言文閱讀

你好：
一，原句意為：絕無優秀才行者不蒙提舉。故「揚」意為「提舉」。
二，甲文講了教與學應相互促進；怎麼做：自身刻苦、教人
乙文講了學子應在「行」、「業」上刻苦，不須愁才能不得施展
三，甲文認為的方法是自身刻苦與教人相促進
乙認為求學觀念是主要原因。主要在於自身修為，而不是外界

4. 閱讀《禮記·學記》完成1-4題

1,1了解天理2美味
2,1，因此學習以後才知道自己不足的地方，教學以後才知道自己困惑的地方
2,2善於學習的人，老師輕松而效果顯著，跟從老師而感覺老師對自己有功；不善於學習的人，老師辛苦而效果平平，跟從老師而埋怨老師。
3,1教學的重要性2教與學的關系3學習的方法
4比喻論證，對比論證

5. 禮記一則雖有佳餚原文翻譯及閱讀答案

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
注釋:
雖：即使。嘉餚：美味的菜。嘉，好、美。餚，用魚、肉做的菜。旨：甘美。至道：最好的道理。至，達到極點。是故：所以。困：不通，理解不了。自反：反省自己。自強：自我勉勵。強：勉勵。教學相長：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通「說（yuè）」，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。學學半：教人是學習的一半。第一個「學」是教的意思。其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。弗：不。肄：學習。篋：箱子一類的東西。躐：超越。

6. 文言文比較閱讀 教學相長 君子之學

教學相長,成語,出自《禮記·學記》：「是故學然後知不足,教然後知困.知不足然後能自反也,知困然後能自強也.故曰教學相長也.」 意為教和學兩方面互相影響和促進,都得到提高.
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有佳餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術之」，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志」，其此之謂乎！
大學之教也，時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來」，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及於數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扦格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代唯其師」，其此之謂乎！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物丑類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海。或源也，或委也，此之謂務本！

7. 語文第四單元報紙綜合測試卷—第二題·社會大視野

2013新課標七年級語文（上）第四單元測試題
(滿分：120分 時間：100分鍾)
班級： 姓名：

題序

一

二

三

總分

得分

一、 積累與運用（28分）
1、下列詞語中加點的字注音全都正確的一項是（ ）（2分）
A、小憩（ qì ） 昂首（ áng ） 瘦骨嶙峋（ lín ）
B、納罕（ hǎn ） 瞬間（ shùn ） 頭暈目眩（ xuàn ）
C、辜負（ gū ） 迸濺（ bèng ） 仙露瓊漿（ jiāng ）
D、伶仃（ dīng ） 佇立（ zhù ） 忍俊不禁（ jìn ）
2、選出字形有誤的一項是（ ）（2分）
A、庸碌 隱秘 茁壯 怡然自得
B、凝成 迂迴 訓誡 心驚肉跳
C、糟蹋 騷擾 卑微 峰圍蝶陣
D、寬恕 紋理 收斂 盤虯卧龍
3、下列各句中的加點詞語運用不恰當的一項是（ ）（2分）
A、母親小心翼翼地起床做飯，心裡欣喜的想，讓兒子多睡一會，不要驚醒他。
B、在晚會上，同學們看到精彩的表演，忍俊不禁的大笑起來。
C、我的心在瘦骨嶙峋的胸腔里咚咚直跳。
D、36歲的鄧肯依舊很刻苦的進行練習，無論是投籃還是對抗，他都一絲不苟的對待。
4、下列句子中沒有語病的一項是（ ）（2分）
A、學校把這項任務交給我們班，大家都有光榮的感覺是難以形容的。
B、畢業聯歡會過後，小雅那優美的舞姿，動聽的歌聲，時常縈繞在我的耳畔。
C、通過這次消防演練活動，使我受益匪淺。
D、也許，青春本身就是一本成長的流水賬，需要我們小心的記錄，精心的收藏。
5、下面對課文的理解錯誤的一項是（ ）（2分）
A、《在山的那邊》中「山」與「海」是兩個相對的形象，是富有象徵意義的。這首詩抒寫了童年的嚮往和困惑，成年的感悟和信念，啟示人們要實現遠大的理想，必須百折不撓、堅持奮斗。
B、《走一步，再走一步》是過來人的經驗之談，在人生道路上，艱難險阻並不可怕，大困難可以化整為零、化難為易，走一步、再走一步，最終定能戰勝一切困難。
C、《蟬》通過寫作者對蟬態度的改變，揭示蟬在夏天盡情歌唱的原因是「十七年埋在泥中，出來就活一個夏天」，從而提示我們，不管生命短暫還是長久，都應該積極面對，好好生活。
D、《雖有嘉餚》選自《禮記·學記》。《禮記》是道家經典著作之一，是「五經」之一，相傳為西漢戴聖編撰。《學記》是我國最早的一部關於教育、教學活動的論著。
6、填入橫線的語句，與前文銜接最恰當的一項是（ ）（2分）
未經歷坎坷泥濘的艱難，哪能知道陽光大道的可貴；未經歷風雨交加的困頓，哪能明白風和日麗的美好； ， 。
A、要體會勝利和成功的喜悅，就要經歷挫折磨難的考驗
B、只有經歷挫折磨難的考驗，才能體會勝利和成功的喜悅
C、未經歷挫折磨難的考驗，哪能體會勝利和成功的喜悅
D、未經歷勝利和成功的喜悅，哪能體會挫折磨難的考驗
7、請根據要求填空。（6分）
（1）《紫藤蘿瀑布》的作者是 ，現代著名女作家，她是我國著名哲學家馮友蘭之女，著有小說 等作品。
（2）《走一步，再走一步》的作者是 ，他是 國人，早年曾在空軍服役，做過空軍飛行員。
（3）你最喜愛 花，請寫一句關於這種花的古詩詞：
8、請仿照下面句式在橫線上填寫合適的一句話，表達你對讀書作用的認識。（2分）
讀一本好書，猶如同一位高尚的人對話。讀書，讓我們體驗生活的樂趣； ， ；讀書，讓我們懂得做人的道理。
9、下面是摘自網路的一段文字，請根據要求完成題目。（4分）
杜甫是家家戶戶都知道的詩聖，近日來卻有兩百餘幅關於他的塗鴉圖片在微博上瘋傳。在這些對語文課本插圖的「再創作」中，杜甫時而手扛機槍，時而身騎白馬，時而腳踏摩托1不過，惡搞應該是有底線的。印度人不會不惡搞2，希臘人不會不惡搞柏拉圖，而杜甫卻沒有得到國人應有的尊重。「杜甫很忙」的現象應該引起我們的思考和反省。
（1）請用合適的成語替換加點的文字
（2）在「1」處應加上的標點符號是
（3）請在「2」處填入一個曾獲得過諾貝爾文學獎的作家
（4）根據上下文，修改畫線的句子，使之符合文意。

10、學校舉辦「話說成長的煩惱」活動，請你協助完成下面的任務。（4分）
（1）活動中許多同學紛紛發表自己的看法，暢談自己成長的煩惱。你有什麼樣的煩惱呢？

（2）如果你的好友也遇到了與你同樣的煩惱，你將怎樣開導他？請試著寫出你要說的話？

二、 閱讀理解（38分）
(一) 閱讀下文，完成11-14題。（10分）
雖有嘉餚
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
11、解釋下面句中加點的字。（2分）
（1）雖有佳餚 （2）不知其旨也
（3）學學半 （4）不知其善也
12、下列加點字古今意義相同的一項是（ ）（2分）
A、不知其旨也 B、雖有嘉餚
C、教然後知困 D、教然後知困
13、請把下列句子翻譯成現代漢語。（2分）
（1）是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。

（2）《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！

14、學完本課後，對你的學習生活有哪些啟發呢？請結合自身實際具體談一談。（2分）

(二) 閱讀下文，完成15-18題。（12分）
紫藤蘿瀑布（節選）
我不由得停住了腳步。
從未見過開得這樣盛的藤蘿，只見一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發端，也不見其終極。只是深深淺淺的紫，彷彿在流動，在歡笑，在不停地生長。紫色的大條幅上，泛著點點銀光，就像迸濺的水花。仔細看時，才知道那時每一朵紫花中最淺淡的部分，在和陽光互相挑逗。
這里春紅已謝，沒有賞花的人群，也沒有蜂圍蝶陣。有的就是這一樹閃光的、盛開的藤蘿。花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！
「我在開花！」它們在笑。
「我在開花！」它們嚷嚷。
每一穗花都是上面的盛開、下面的待放 。顏色便上淺下深，好像那紫色沉澱下來了，沉澱在最嫩最小的花苞里。每一朵盛開的花就像是一個張滿了的帆，帆下帶著尖底的艙，船艙鼓鼓的；又像一個忍俊不禁的笑容，就要綻放似的。那裡裝的什麼仙露瓊(qióng)漿？我湊上去，想摘一朵。
15、開篇獨句成段，這樣的安排有什麼作用？（1分）

16、「紫色的大條幅上，泛著點點銀光，就像迸濺的水花。」這句話妙在它是套接的一個比喻句，「大條幅」與前文的「 」相應，「迸濺的水花」比喻 。（1分）
17、文中加點的字「挑逗」一詞有什麼表達效果？（2分）

18、認真閱讀上文，填寫下列表格。（6分）

描寫順序

描寫對象

形體

顏色

神態動作

先寫

1

垂下不見發端
不見終極

2

3

然後寫

4

5

上淺下深，紫色沉澱下來

紫色沉澱下來，沉澱在最小最嫩的花苞里

最後寫

花朵

像小小的張滿的帆、尖底的艙、鼓鼓的

6

(三) 閱讀下文，完成19-23題。（15分）
打 閻連科
（1）我每每想起我父親，都是從他對我的痛打開始的。
（2）我記得的第一次痛打是我七八歲的當兒。那時候，每年的春節之前，父親都會千方百計存下幾塊錢，換成一沓兒簇新的一角的毛票，放在他的葦席下，待到了初一那天，發給他的兒女和正月來走親戚的孩娃們。可是那一年，父親要給大家發錢時，那幾十上百張一毛的票兒卻沒有幾張了。那一年，我很早就發現那葦席下藏有新的毛票兒。每天上學時，我總是從那席下偷偷地抽走一張，在路上買一個燒餅吃。
（3）從初一到初五，父親沒有給我臉色看，更沒有打我和罵我，他待我如往年無二，讓我高高興興過完了一個春節。可到了初六，父親問我偷錢沒有。我說沒有，父親便厲聲讓我跪下了。反復問我偷沒有，我都說沒有，父親便狠力地朝我臉上摑起耳光來。我的臉又熱又痛，到了實在不能忍了，我才說那錢確是我偷的，全都買了燒餅吃掉了。然後，父親就不再說啥兒，把他的頭扭到一邊去。不看我，可等他再扭頭回來時，我看見他眼裡含著的淚。【批註：一個「扭」，是父親下意識的掩飾，但「眼裡含著的淚」讓我們窺見他嚴厲外表下的內心世界，那時對兒子的心疼，也有一個父親無奈的辛酸。】
（4）第二次，仍是在我十歲之前，我和幾個同學到人家地里偷黃瓜。僅僅因為偷黃瓜，父親也許不會打我的。主要是因為我們其中還有人偷了人家那一季賣黃瓜的錢。那錢是人家一年的口糧，不把錢還給人家，人家一家就無法度過那年的日子。
（5）父親知道後，也許認定那錢是我偷的，畢竟我有前科。他讓我跪在院落的一塊石板地上，先噼里啪啦把我痛打一頓後，才問我偷了人家的錢沒有。我說沒有，父親就又噼里啪啦地朝我臉上打，直打得他沒有力氣了，才坐下直盯盯地望著我。那一次，我的臉腫了。因為心裡委屈，夜飯沒吃，我便早早地上了床去。睡到半夜父親卻把我搖醒，好像求我一樣問：「你真的沒拿人家的錢？」我朝父親點了一下頭。然後然後父親就拿手去我臉上輕輕摸了摸，又把他的臉扭到一邊，看著窗外的夜色和月光。一會兒他就出去了，坐在院落里，孤零零地坐在我跪過的石板地上的一張凳子上。望著天空，讓夜露潮潤著，直到我又睡了一覺起床小解，父親還在那兒靜靜地坐著沒有動。
（6）第三次，父親是最最應該打我的，應該把我打得鼻青臉腫、頭破血流的，可是父親沒打我。那時我已經十幾歲。到鄉公所里去玩耍，看見一個鄉幹部屋裡的窗檯上，放著一個精美鋁盒的刮臉刀，我便把手從窗縫伸進去，把那刮臉刀盒偷出來，回去對我父親說，我在路上拾了一個刮臉刀。
（7）父親不是一個刨根問底的人，我也不再是一個單純素潔的鄉村孩子了。到後來，那個刮臉刀，父親就長長久久地用將下來了。每隔三朝兩日，我看見父親對著刮臉刀里的小鏡刮臉時，心裡就特別溫暖和舒展，好像那是我買給父親的禮物一樣。多年後，我當兵回家休假時，看見病中的父親還在用著那個刮臉刀架在刮臉，心裡才有一絲說不清的酸楚升上來。我對父親說：「這刮臉刀你用了十多年，下次回來我給你捎一個新的吧。」父親說：「不用，還好哩，結實呢，我死了這刀架也還用不壞。」
（8）聽到這兒，我有些想掉淚，也和當年打我的父親樣，把臉扭到了一邊去。【批註： 】
（9）兩年後，我的父親病故了。回家安葬完了父親，收拾他用過的東西時，我看見那個鋁盒刮臉刀靜靜地放在我家的窗檯上，黃漆脫得一點都沒了，鋁盒的白色在鋥光發亮地閃耀著。
（10）算到現在，父親已經離開我二十四五年了。我不停地想念他。而每次想念父親，又似乎都是從他對我的痛打開始的。我沒想到，活到今天，父親對我的痛打，竟使我那樣感到安慰和幸福。可惜的是，父親最最該痛打、暴打我的那一次，卻被我遮掩過去了。而且是時至今日，我都還沒有為那次正本真切的偷盜而懊悔。只是覺得，父親要是在那次我真正的偷盜之後，能再對我有一次痛打就好了。在父親的一生中，要能再對我痛打十次八次就好了。覺得父親如果今天還能如往日一樣打我罵我，我該有何樣的安慰、幸福啊。 （節選自《我與父輩》，有刪改）
19、簡要概括文中三次「打」。為什麼作者說第三次是「最最該打我的」？（2分）

20、參考第（3）段的批註示例，對第（8）段的畫線句加以品析，完成批註。（3分）

21、結合語境，說說第（9）段畫線句詳細描寫刮臉刀的作用。（2分）

22、 第五段畫線句運用了哪些描寫方法？有什麼表達效果？（3分）

23、讀書交流時，同學們對父親的「打」有以下不同的認識。請你也發表看法，並結合文章內容作適當的闡述。（3分）
同學A：這個父親有些粗暴，他教育孩子主要靠「打」。
同學B：「打是親，罵是愛」，父親的「打」，其實就是愛的表現。
同學C：只有經過多年，作者才能明白父親的「打」是一種安慰和幸福。
我的看法和闡述：

三、作文（40分）
(1)在成長的道路上，嘗試是人生的必修課。比如，嘗試著蹣跚學步，嘗試著舉手發言，嘗試著參加競賽，嘗試著幫父母做家務，嘗試著克服困難，嘗試著寬容待人……每一次嘗試不一定都成功，但一定會有收獲。在嘗試中，我們的智慧得到增長，能力得到提升，人性得到升華。勇於嘗試吧，讓我們在嘗試中成長。
請結合自己的生活和體驗，以「在嘗試中成長」為題寫一篇不少於500字的文章。
（2）親愛的同學，當你飢腸轆轆的推開家門時，媽媽已為你准備了可口的飯菜；當你遇到挫折愁眉不展時，老師的開導使你重現燦爛的微笑；當你心事重重而悶悶不樂時，同學的關心和熱情會掃去你心頭的烏雲……這些小事，你可能不曾留意，不曾動心，但它們是我們生活的一部分。我們應該學會感恩，因為感恩，我們懂得珍惜；因為感恩，我們快樂；因為感恩，我們變得更加堅強；因為感恩，我們知道風險……
請以「感恩」為話題，寫一篇不少於500字的文章。
要求：1抓住關鍵，審清題意。 2要有真情實感，有自己獨特的體驗。 3整體構思，圍繞中心，嚴格選材。

2013新課標七年級語文（上）第四單元測試題答案
1-6 ACBDDC 7、（1）宗璞 《紅豆》《弦上的夢》等
（2）莫頓·亨特 美 （3）略
8、讀書，讓我們擁有嶄新的發現；讀書，讓我們感悟人生的真諦
9、（1）家喻戶曉 （2）…… （3）泰戈爾
（4）把「不會不」改為「不會」 10、略
11、（1）即使 （2）甘美 （3）教 （4）好處 12、B
13、略 14、略
15、設置懸念，引出下文（側面烘托紫藤蘿花開得繁盛）
16、瀑布 紫藤蘿花
17、運用擬人，以動為靜，可以表現出紫藤蘿花開得繁盛，表現作者的喜悅之情，還表現出紫藤蘿花的活潑、調皮的情趣。
18、花瀑 深深淺淺的紫 流動、挑逗、歡笑、迸濺、笑著、嚷嚷 花穗 上面的盛開，下面的綻放 忍俊不禁的笑容，就要綻開似的
19、第一次是因為我偷父親的錢買燒餅；第二次是因為偷黃瓜和賣黃瓜的錢；第三次是偷刮臉刀。這是一次正本真切的偷盜，而且「我」欺騙（隱瞞）了父親。
20、示例：這里的「扭」也是一種掩飾，「我」想掉淚，是因為父親的話觸動了「我」的內心，「我」為父親的老去感傷，也為自己欺騙了父親感到自責和愧疚。
21、睹物思人，傳遞出作者對父親的懷念之情，也表明父親非常珍惜兒子送給他的刮臉刀。
22、運用了環境描寫和神態描寫。突出了父親的後悔和對兒子的心疼。
23、示例1：父親的「打」，的確是愛的表現。父親打「我」，都是也為「我」確實犯了錯誤。從「半夜把我搖醒」這一細節中可以讀出，父親是多麼希望「我」沒有偷竊；從父親「眼裡含著的淚」「輕摸我的臉」等細節中，可以感受到父親對「我」的憐愛和他的自責。所以，這是迫不得已的「打」，是讓「我」好好反省的「打」，是充滿父愛的「打」。
示例2：父親的「打」對作者而言是一種安慰和幸福，但需要時間的沉澱才能懂得。年少的「我」並不能理解父親的「打」，只有「活到今天」，「我」才明白這是對「我」的愛和教育，能消除「我」內心的不安和自責，能給「我」帶來心靈的安慰，人生的幸福。所以，作者在文章末尾反復強調父親能「再對我有一次痛打就好了」。
示例3：我認為「打在兒子的身上，痛在父親的心裡」。父親痛打兒子後眼裡的淚水，半夜裡獨自坐在院子里的身影，都表現了他對兒子的疼愛，作為父親所承受的重壓。所以，父親打「我」，對他自己何嘗不是一種殘忍呢。

8. 兌命曰學學半其此之謂乎的意思是什麼

《尚書·兌命》里說：「教人是學習的一半。」大概說的就是這個道理吧？

出自：西漢戴聖（相傳）《雖有嘉餚》。

原文節選：是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？

譯文：

以學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然後才能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以說：教和學是相互促進的。《尚書·兌命》里說：「教人是學習的一半。」大概說的就是這個道理吧？

《雖有嘉餚》的鑒賞：

本文多使用對舉句，讀來朗朗上口，節奏感強。在論述時，先以「雖有嘉餚，弗食，不知其旨」作比，繼而引入「雖有至道，弗學，不知其善」，進而又從教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「教學相長」這個結論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

古代設學施教，每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」，每一「黨」有自己的學校叫「庠」，每一「術」有自己的學校叫「序」，在天子或諸侯的國都設立有大學。學校里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。

第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，這一階段學習合格叫「小成」。

第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這一階段的學習標准叫「大成」。

9. 小升初經典文言文閱讀30篇

小學文言文閱讀詳解50篇

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