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六御封天
作者：轅門幕血
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更新時間2011-9-5 19:10:55 字數：18
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第一章：楚凡之
更新時間2011-8-16 16:02:05 字數：3353
通州大陸，鶴山之顛。
山頂，青松密布，薄霧繚繞，猶如仙境。山中，瀑布奇石，珍禽異獸，天下聞名。可謂是靈氣寶地，修道居所。所以，在這鶴山之上，建有一修士門派，名為玄青宮。
玄青宮，為通州大陸上一大修真門派，與劍魂宗，天山派，靈雲寺，並稱通州四大正道門派。而其掌門浮陽真人，功法無雙，一把伏龍劍獨步天下，更難得的是其心寬仁慈，浩氣凌然，只可惜，百年之前突然隱去，傳位於其弟子雲陽真人。
幸得雲陽真人，不負所望，把玄青宮得以發揚光大，使得玄青宮蒸蒸日上弟子不斷。原本一片祥和的修真大陸，卻在二十年前出現了一場幾乎滅世的浩劫。
其因在於玄青宮門下女弟子敖雪與離火魔族的長公子陸天鳴來往，兩人相生愛意私定終生，卻被玄青宮掌門雲陽真人發現，將敖雪囚於鶴山之顛的玄冰池的水中冰牢中。使得陸天鳴難熬相思之苦，一怒之下，便帶著九萬魔族攻上玄青宮欲救出敖雪。
而這中間過程如何，世人就不得而知了，留給人們的只是那些慘絕人寰的傳說。
從此離火魔族與玄青宮便接下仇根，時常出現大大小小的紛爭，直到二十年後的今天才慢慢平息了下來。
而因為當年那一戰，雙方損失過重，尤其玄青宮較為嚴重，使得玄青宮落於四大門派之末……
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③ 何謂三清四御五方五老

中國古代傳說中，很重要的一部分便是關於各路神仙的，雖然中國傳統本土宗教是道教，但是因為文化交融，《西遊記》和《封神演義》這兩本著名的古代神魔小說中，居然出現了道教內斗，佛道兩教神仙相互跳槽的情節。而現代隨著網路小說的興起，描寫上古神仙們的洪荒流修真小說也大受歡迎，其中一些作者杜撰的中國神仙也流傳甚廣，甚至被一些人信以為真，大家常說的一尊二祖三清四御分別是誰呢?

一尊

關於一尊二祖三清四御中最厲害的一尊到底是誰，有盤古和西王母兩個說法。盤古是上古傳說中開天闢地的大神，華夏的山川河流都是他的肉體所化成。西王母則是道教中女仙的首領，在漢族羌族神話中，王母有時也被認為是創世神。盤古和西王母在中國神仙中的地位都很高，他們二位無論誰是一尊二祖三清四御五老中的「一尊」，都是說得過去的。

二祖

關於一尊二祖三清四御五老的二祖到底是誰，也有兩個說法，一是女媧與伏羲，二是老子(李耳)和莊子(莊周 )，這兩種說法是從不同的方面來看的。女媧和伏羲在上古傳說中是兩大創世神，創造了人類，教會人類打魚打獵，老子和莊子則是在道教中有著崇高的地位。

三清

三清分別為上清靈寶天尊，太清道德天尊，玉清元始天尊。

四御

一尊二祖三清四御五老的四御分別為：勾陳上宮天皇大帝、中天紫薇北極大帝、承天效法後土皇地祇、南極長生大帝，四御的職責是輔佐玉皇。

勾陳上宮天皇大帝：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。

中天紫薇北極大帝：掌理人間禍福善惡，前因後果富貴貧賤，生死時間，無不由之而予奪焉。

承天效法後土皇地祇：主宰大地山川的女性神。

南極長生大帝：統帥雷部眾神，總御萬靈，統管雷部，雷部眾神之力皆出於他。

五老

一尊二祖三清四御五老的五老分別是誰有三個說法：

說法一：東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。

說法二：東方青靈始老天君，號青帝;南方丹靈真老天君，號赤帝;中央元靈始老天君，號黃帝;西方皓靈皇老天君，號白帝;北方五靈玄老天君，號黑帝。

說法三：木帝伏羲、火帝神農、土帝軒轅、金帝少昊、水帝顓頊

④ 道教四御

四御為道教天界尊神中輔佐「三清」的四位尊神，所以又稱「四輔」。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：「九九道至成真日，三清四御朝天節。」《道法會元》稱「三清」、「四御」為「七寶」，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法後土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。據《上清靈寶大法》卷十稱："北極大帝則紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側，半出地上，半還地中，萬星萬氣悉皆左旋，南北極為之樞紐，惟此不動，故天得以轉也。世人望之在北，而實居中天，為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣是謂北極紫微大帝也。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有「六御」之說。他們為：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的後土皇地祗。這種說法源於中國古代「六合」觀念，所謂「六合」，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為：
玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、後土皇地祗。
前三尊為三清，後六尊則構成了上(玉皇)、下(後土)、四方的「六合」布局。道教稱之為「昊天六御宸尊」，加上三清，合為「九皇御號」。後來，為了符台道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了「玉皇大帝」和「青華大帝」，成今日之「四御」。
中天紫微北極大帝又稱「紫微北極大帝」，「北極大帝」，「北極星君」，四御之一。
紫微北極大帝信仰來源於中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱「北辰」、「天樞」，居於紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：「北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。」《後漢書》卷四十八亦曰：「天有紫微宮，是上帝之所居也。」故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是「眾星之主」，「眾神之本」。因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱：「北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。」並以之為「大帝之座」、「天子常居也」。唐孔穎達《書·說命》中疏曰：「北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。」
至於紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：「昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：「北極紫微大帝掌握五雷也。」由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載：「明時，宮廷還敕建了紫微殿，」設象祭告「。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農歷的四月十八日。
南極長生大帝全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對於南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：「昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其聖一也。」這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不舍晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王「第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領」。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：「第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
勾陳上宮天皇大帝簡稱「勾陳大帝」、「天皇大帝」，為道教尊神「四御」中的第三位神。
天皇大帝與北極紫微大帝一樣源於我國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：「乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始口(左先右刂)。」其實，勾陳同「鉤陳」，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經》稱：「勾陳六星在五帝下，為後宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公。」所以後人又以勾陳為後宮。《晉書·天文志》又稱：「勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖。」道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同御，聖德無邊，時人稟受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至願，願生聖子，輔佐乾坤，以裨造化；後三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，游戲後苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應時開發，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見於道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱：「璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。」並列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。
勾陳大帝的職能為：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。
承天效法後土皇地祗是道教尊神「四御」中的第四位天神，簡稱「後土」，俗稱「後土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配台，為主宰大地山川的的女性神。
後土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：「地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。」古代人們生括有賴於地，故「親於地」，並加以「美報、獻祭」，遂有「後土」崇拜，大約始於春秋時期。
關於後土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》中，文意大致稱後土為共工氏之子，為中央之神。如：
《左傳·昭公二十九年》：「故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為後土。後土為社。
《禮記·祭法》：「共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：「中央土，其帝黃帝，其神後土。」 (鄭註：此黃精之君，土官之神也，後土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。)
《山海經·海內經》：「共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」郭璞註：生十二子，皆以歲名名之，故雲然。袁珂《山海經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山海經·大荒西經》：「黎(後土)下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」(此噎鳴，蓋時間之神也。)
《山海經·大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。」郝懿行註：後土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山海經》。
《山海經·海內經》：「共工生後土。」袁珂《山海經全譯》案：《國語·魯語》雲：「共工氏之霸九有也，其子曰後土，能平九土。」即此經「共工生後土」之歷史。
《楚辭·招魂》：「君元下此幽都些。」王逸註：幽都，地下後土所治也。地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子·天文訓》：「中央土也，其帝黃帝，其佐後土。」
以上關於後土的記載，有的是作為神仙出現的，有的是作為一般人出現的，有的則記官名，均為男性。但是中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，「後」字均為女人形狀。至於「土」，《釋名·釋天》曰：「土，吐也，能吐生萬物也。
奉祀：道教宮觀中多有在三清殿以外，另設有四御殿，供奉四御尊神。在大型齋醮儀禮活動中，除了供奉三清外，也別設有四御之神位。道書稱「各居一列，各全其尊」。四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，後土皇地祇為三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神誕之日分別赴道觀燒香奉祀的。

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做為最微小之神，目標便是爬向那天空之中最頂端的王座。

⑥ 一母二聖三清四御五老分別是誰

分別如下：

1. 一母：
   西王母
   
   

2. 二聖：
   老子(李耳)
   莊子(莊周)
   
   

3. 三清：
   太上老君
   元始天尊
   靈寶天尊（通天教主）
   
   

4. 四御：
   玉皇大帝
   中天紫微北極大帝
   勾陳上宮天皇大帝
   後土皇地祇

5. 五老指五方上帝，具體說法頗多。
   

6. 六司指南斗六星君。道教認為北斗注死，南斗注生，若能朝拜北斗，便可得道成仙，從死籍除名。拜南斗星君，則可增加陽壽。
   

7. 七元在道家的概念中指的是七竅的元氣。
   

8. 八極指八個方向的極遠之地。
   

9. 九曜是印度占星術中九個天體的統稱，中國人在唐代才有九曜的概念。

10. 九曜包括日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜日、羅睺星和計都星。羅睺星指的是月球升交點，計都星指的是月球降交點。

11. 升交點是月球穿越黃道進入北方的點，降交點則是穿越黃道進入南方的點。
    

12. 十都是十殿閻羅。

拓展內容：

王母娘娘：

1. 另稱九靈太妙龜山金母、太靈九光龜台金母、瑤池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中國神話傳說中掌管不死葯、罰惡、預警災厲的長生女神。

2. 在道教神話，西王母居住在西方的昆侖山，是女仙的首領，主宰陰氣，相對於男仙之首東王公。是生育萬物的創世女神。全真教的祖師。

3. 在漢族羌族神話中，王母有時也被認為是創世神。西王母的起源被一部分學者認為是祖先神化。

太上老君：

1. 是公認的道教始祖，即道教中具有開天創世與救贖教化的太上道祖。

2. 太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。

3. "道"無始無終，無形無名，無邊無際，無師無上。"道"者，虛無自然，難名之神，強名曰道，尊稱太上。

4. 太上為道之祖，體於自然，在乎三清之前，象帝之先。

玉皇大帝：

1. 即"昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝" 。是道教神話傳說中的天地的主宰 ，又稱"太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝" 。

2. 玉皇大帝即昊天上帝，無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊。上帝本自然，垂象立號教化眾生而有所禱也。

3. 玉皇大帝常住妙有無跡真境中，地位崇高，永處太玄至真上天之上。是道教的基本信仰和最高信仰"道"的神化，被認為是道的本體。

⑦ 西遊的三清四御五老分別是誰

1、三清

道教三清是道教最高神靈「三清」，分別玉清元始天尊，上清靈寶天尊和太清道德天尊（老子）。

2、四御

四御為道教天界尊神中輔佐「玉皇」的四位尊神，所以又稱「四輔」。

他們的全稱是：北極紫微大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法土皇地祇。

3、五老

五方五老是中國民間信仰和道教神祇，乃東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。五方五老居於五嶽，司掌五行。

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劇情簡介

一名垂垂老矣的先生躺在地上，攝像機在他布滿皺紋的臉上定格持續了約有六分鍾之久，一個僧人從里昂街頭人潮洶涌的咖啡館，走到一名在里昂居住的中國人的中國風十足的房間的窗口前；

從地鐵站入口樓梯下仰拍僧人下樓梯的過程，到在里昂一個廣場通過偌大的反射鏡面倒看僧人和人群的一種無關的交流。里昂街頭的人群便在這樣無心的紀錄之下闖入鏡頭，與這名僧人發生某種不具傾向性的互動。或是觀察或是凝視或是敬畏，更多的是匆匆而過。

電影的最後一幕，屏幕上顯出了四行小字「一切有為法，如夢幻泡影，如露又如電，應作如是觀」，意思是萬物皆空，皆是幻影。這也是在全片沒有任何語言前提下的唯一文字。

⑧ 六御小說txt全集免費下載

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六御-第一百零八章 污穢黑氣
六御-第一百零六章活死人
第一百零六章活死人
控制這身軀翻滾了一下,吸收到足夠的陽光之後,空明就將已經變得溫熱的身軀向著巨大的湖泊的湖底游去,擺動起來的身軀好似利劍一般,瞬息之間,原地就只留下一道白痕了,被空明身軀推開的湖水暫時的形成一個沒有水的通道,然後又在一個呼吸之間,這個沒有水的通道就被無邊無際的湖水充滿了。
半響後,遊走向湖底的空明,眼前正在漸漸的失去光明,從天空之中灑下來的光芒,在這個時候,已經微不可見了,不久,空明的眼前就徹底的失去了光芒,只剩下黑漆漆的一片,看不清任何的東西,搖擺了一下腦袋,空明沒有在意眼前的黑暗,眨了眨眼皮,黃黑色的眼珠轉動了一下,輕車熟路的扭動身軀,很快,通過夜視力,水下視力,熱感應視力,任何的地方,空明都可以看的清清楚楚。
趴伏在花費了一段時間打造成的洞穴,空明的旁邊有一條灰白色的長長的蛇皮,這個蛇皮正是空明脫皮的時候所留下的,在一年多的時間內,空明脫皮了六次,每一次脫皮的……

⑨ 正說漢朝二十四帝小說txt全集免費下載

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正說漢朝二十四帝 和帝劉肇附：殤帝劉隆
永元元年（89）——元興元年（105）
88年，年僅31歲的漢章帝劉-突然病逝，而太子劉肇這時只有10歲。劉肇生於建初四年（79），生母為梁貴人。劉肇是漢章帝的第四子東漢綠釉陶樓，在他上面有千乘王劉伉（kàng）、平春王劉全、清河王劉慶三個哥哥，下面有濟北王劉壽、河間王劉開、城陽王劉淑、廣宗王劉萬歲四個弟弟。
正如前面所講，由於竇皇後從中作祟，廢掉太子劉慶，逼死劉慶生母宋貴人，改立劉肇為太子。當時，劉慶5歲，劉肇才4歲。變故與危難可以讓人迅速成熟，劉肇似乎也明白政治地位變化所具有的意義，懂得要扶危濟困，於是對劉慶格外親近和愛護，入則同室，出則同車。這也許是出自劉肇善良的天Xing。但作為皇帝，年僅10歲的劉肇顯然無法懂得管理國家事務，於是政權只好交由養他ChengRen、最為親近的太後來掌管。
東漢從和帝起，每個皇帝都是兒時即位。在幼兒皇帝當朝的時期，外戚與宦官的專權、斗爭便不可避免，政治的紛爭和……