❶ 季羨林的牛棚雜憶txt全集下載
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《牛棚雜憶》寫於一九九二年，為什麼時隔六年，到了現在一九九八年才拿出來出版。這有點違反了寫書的常規。讀者會懷疑，其中必有個說法。 讀者的懷疑是對的，其中確有一個說法，而這個說法並不神秘，它僅僅出於個人的「以小人之心度君子之腹」的一點私心而已。我本來已經被「革命」小將—其實並不一定都小—在身上踏上了一千隻腳，永世不得翻身了。可否極泰來，人間正道，浩劫一過，我不但翻身起來，而且飛黃騰達，「官」運亨通，頗讓一些痛打過我，折磨過我的小將們膽戰心驚。如果我真想報復的話，我會有一千種手段，得心應手，不費吹灰之力，就能夠進行報復的。 可是我並沒有這樣做，我對任何人都沒有打擊，報復，穿小鞋，耍大棒。難道我是一個了不起的寬容大度的正人君子嗎？否，否，決不是的。我有愛，有恨，會妒忌，想報復，我的寬容心腸不比任何人高。可是，一動報復之念，我立即想到，在當時那種情況下，那種氣氛中，每個人，不管他是哪一個山頭，哪一個……
需要別的再問
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❸ 《牛棚雜憶 精彩片段
一緣起
二從社教運動談起
三1966年
四對號入座
五快活半年
六自己跳出來
七抄家
八在「自絕於人民」的邊緣上
九千鈞一發
十勞改的初級階段
十一大批鬥
十二太平庄
十三自己親手搭起牛棚
十四牛棚生活（一）
十五牛棚生活（二）
十六牛棚生活（三）
十七牛棚轉移
十八半解放
十九完全解放
二十餘思或反思
二一後記
……
「牛棚」這個詞兒，大家一聽就知道是什麼意思。但是，它是否就是法定名稱，
卻誰也說不清楚。我們現在一切講「法治」。講「法治」，必先正名。但是「牛棚」
的名怎麼正呢？牛棚的創建本身就是同法「對著乾的」。現在想用法來正名，豈不
是南轅而北轍嗎？
在北大，牛棚這個詞兒並不流行。我們這里的「官方」叫做「勞改大院」，有
時通俗化稱之為「黑幫大院」，含義完全是一樣的。但是後者更生動，更具體，因
而在老百姓嘴裡就流行了起來。顧名思義，「黑幫」不是「白幫」。他們是專在暗
中干「壞事」的，是同「革命司令部」唱反調的。這一幫傢伙被關押的地方就叫做
「黑幫大院」。
「童子何知，躬逢勝餞！」我三生有幸，也住進了大院，——從語言學上來講，
這里的「住」字應該作被動式——而且一住就是八九個月。要說裡面很舒服，那不
是事實。但是，像十年浩劫這樣的現象，在人類歷史上絕對是空前的——我但願它
也絕後——，「人生不滿百」，我居然躬與其盛，這真是千載難逢的機會，我不得
不感謝蒼天，特別對我垂青、加佑，以至於感激涕零了。不然的話，想找這樣的機
會，真比駱駝穿過針眼還要難。我不但趕上這個時機，而且能住進大院。試想，現
在還會有人為我建院，派人日夜守護，使我得到絕對的安全嗎？
我也算是一個研究佛教的人。我既研究佛教的歷史，也搞點佛教的義理。但是
最使我感興趣的卻不是這些堂而皇之的佛教理論，而是不登大雅之堂的一些迷信玩
意兒，特別是對地獄的描繪。這在正經的佛典中可以找到，在老百姓的口頭傳說中
更是說得活靈活現。這是中印兩國老百姓集中了他們從官兒們那裡受到的折磨與酷
刑，經過提煉，「去粗取精，去偽存真」然後形成的，是人類幻想不可多得的傑作。
誰聽了地獄的故事不感到毛骨悚然、毛發直豎呢？
我曾有志於研究比較地獄學久矣。積幾十載寒暑探討的經驗，深知西方地獄實
在有點太簡單、太幼稚、太單調、太沒有水平。不信你去讀一讀但丁的《神曲》。
那裡有對地獄的描繪。但丁的詩句如黃鍾大呂；但是詩句所描繪的地獄，卻實在不
敢恭維，一點想像力都沒有，過於簡單，過於表面。讀了只能讓人覺得好笑。回觀
印度的地獄則真正是博大精深。再加上中國人的擴大與渲染，地獄簡直如七寶樓台，
令人目眩神馳。讀過中國《玉歷至寶鈔》一類描寫地獄的書籍的人，看到裡面的刀
山火海，油鍋大鋸，再配上一個牛頭，一個馬面，角色齊全，道具無缺，誰能不五
體投地地欽佩呢？東方文明超過西方文明；東方人民的智慧超過西方人民的智慧，
於斯可見。
我非常佩服老百姓的幻想力，非常欣賞他們對地獄的描繪。我原以為這些幻想
力和這些描繪已經是至矣盡矣，蔑以復加矣。然而，我在牛棚里呆過以後，才恍然
大悟，「革命小將」在東勝神州大地上，在光天化日之下建造起來的牛棚，以及對
牛棚的管理措施，還有在牛棚里製造的恐怖氣氛，同佛教的地獄比較起來，遠遠超
過印度的原版。西方的地獄更是瞠乎後矣，有如小巫見大巫了。
我懷疑，造牛棚的小將中有跟我學習佛教的學生。我懷疑，他們不但學習了佛
教史和佛教教義，也學習了地獄學。而且理論聯系實際，他們在建造北大的黑幫大
院時，由遠及近，由里及表，加以應用，一時成為全國各大學學習的樣板。他們真
正是青出於藍而勝於藍。僅此一點，就足以證明，我在北大四十年的教學活動，沒
有白費力量。我雖然自己被請入瓮中，但衷心欣慰，不能自己了。
猶有進者，這一群革命小將還充分發揮了創新能力。在這個牛棚里確實沒有刀
山、油鍋、牛頭、馬面等等。可是，在沒有這樣的必需的道具下而能製造出遠遠超
過佛教地獄的恐怖氣氛，誰還能吝惜自己的贊賞呢？在舊地獄里，牛頭馬面不過根
據閻羅王的命令把罪犯用鋼叉叉入油鍋，叉上刀山而已。這最多隻能折磨犯人的肉
體，決沒有「觸及靈魂」的措施，決沒有「鬥私批修」、「狠斗活思想」等等的辦
法。我們北大的革命（？）小將，卻在他們的「老佛爺」的領導下在大院中開展了
背語錄的活動。這是嶄新的創造，從來也沒有聽說牛頭馬面會讓犯人背誦什麼佛典，
什麼「揭諦，揭諦，波羅揭諦」，背錯一個字，立即一記耳光。在每天晚上的訓話，
也是舊地獄中決不會有的。每當夜幕降臨，犯人們列隊候訓。惡狠狠的訓斥聲，清
脆的耳光聲，互相應答，融入夜空。院外小土山上，在薄暗中，人影晃動。我低頭
斜眼一瞥，知道是「自由人」在欣賞院內這難得的景觀，宛如英國白金漢宮前面廣
場上欣賞御林軍換崗的盛況。此時我的心情實在不足為外人道也。
簡短截說，牛棚中有很多新的創造發明。裡面的生活既豐富多彩，又陰森刺骨。
我們住在裡面的人，日日夜夜，分分秒秒，都讓神經緊張到最高限度，讓五官的本
能發揮到最高限度，處處有荊棘坑坎，時時有橫禍飛來。這種生活，對我來說，是
絕對空前的。對門外人來說，是無法想像的。當時在全國進入牛棚的人雖然沒有確
切統計，但一定是成千累萬。可是同全國人口一比，仍然相形見絀，只不過是小數
一端而已。換句話說，能進入牛棚並不容易，是一個非常難得的機會。人們不是常
常號召作家在創作之前要深人生活嗎？但是有哪一個作家心甘情願地到黑幫大院里
來呢？成為黑幫一員，也並不容易，需要具備的條件還是非常苛刻的。
我是有幸進入牛棚的少數人之一，幾乎把老命搭上才取得了一些難得的經驗。
我認為，這些經驗實在應該寫出來的。我自己雖非作家，卻也有一些舞筆弄墨的經
驗。自己要寫，非不可能。但是，我實在不願意再回憶那一段生活，一回憶一直到
今天我還是不寒而慄，不去回憶也罷。我有一個渺渺茫茫希望，希望有哪一位蹲過
牛棚的作家，提起如椽大筆，把自己不堪回首的經歷，淋漓盡致地寫了出來，一定
會開闊全國全世界讀者的眼界，為人民立一大功。
可是我盼星星，盼月亮，盼著東天出太陽，一直盼到今天，雖然讀到了個別人
寫的文章或書，總還覺得很不過癮，我想要看到的東西始終沒有出現。蹲過牛棚，
有這種經驗而又能提筆寫的人無慮百千。為什麼竟都沉默不語呢？這樣下去，等這
一批人一個個遵照自然規律離開這個世界的時候，那些極可寶貴的，轉瞬即逝的經
驗，也將會隨之而消泯得無影無蹤。對人類全體來說，這是一個莫大的損失。對有
這種經驗而沒有寫出來的人來說，這是犯了一個極大的錯誤。最可怕的是，我逐漸
發現，十年浩劫過去還不到二十年，人們已經快要把它完全遺忘了。我同今天的青
年，甚至某一些中年人談起這一場災難來，他們往往瞪大了眼睛，滿臉疑雲，表示
出不理解的樣子。從他們的眼神中可以看出來，他們的腦袋裡裝滿了疑問號。他們
懷疑，我是在講「天方夜譚」，我是故意誇大其辭。他們懷疑，我別有用心。他們
不好意思當面駁斥我；但是他們的眼神卻流露出：「天下哪裡可能有這樣的事情呢？」
我感到非常悲哀、孤獨與恐懼。
我感到悲哀，是因為我九死一生經歷了這一場巨變，到頭來竟然得不到一點了
解，得不到一點同情。我並不要別人會全面理解，整體同情。事實上我對他們講的
只不過是零零碎碎、片片段段。有一些細節我甚至對家人好友都沒有講過，至今還
悶在我的心中。然而，我主觀認為，就是那些片段就足以喚起別人的同情了。結果
卻是適得其反。於是我悲哀。
我孤獨，是因為我感到，自己已屆耄耋之年，在茫茫大地上，我一個人踽踽獨
行，前不見古人，後不見來者。年老的像三秋的樹葉，逐漸飄零。年輕的對我來說
像日本人所說的「新人類」那樣互不理解。難道我就懷著這些秘密離開這個世界嗎？
於是我孤獨。
我恐懼，是因為我怕這些千載難得的經驗一旦泯滅，以千萬人遭受難言的苦難
為代價而換來的經驗教訓就難以發揮它的「社會效益」了。想再獲得這樣的教訓恐
怕是難之又難了。於是我恐懼。
在悲哀、孤獨、恐懼之餘，我還有一個牢固的信念。如果把這一場災難的經過
如實地寫了出來，它將成為我們這個偉大民族的一面鏡子。常在這一面鏡子里照一
照，會有無限的好處的。它會告訴我們，什麼事情應當干，什麼事情又不應當干，
決沒有任何壞處。
就這樣，在反反復復考慮之後，我下定決心，自己來寫。我在這里先鄭重聲明：
我決不說半句謊言，決不添油加醋。我的經歷是什麼樣子，我就寫成什麼樣子。增
之一分則太多，減之一分則太少。不管別人說什麼，我都坦然處之，「只等秋風過
耳邊」。謊言取寵是一個品質問題，非我所能為，亦非我所願為。我對自己的記憶
力還是有信心的。經過了所謂「文化大革命」煉獄的洗禮，「曾經滄海難為水」，
我現在什麼都不怕。如果有人讀了我寫的東西感到不舒服，感到好像是揭了自己的
瘡疤；如果有人想對號入座，那我在這里先說上一聲：悉聽尊便。盡管我不一定能
寫出什麼好文章，但是這文章是用血和淚換來的，我寫的不是小說。這一點想能得
到讀者的諒解與同情。
以上算是緣起。
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在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂「文人」，這種變化必然表現在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前後一致的人。
我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，決不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章決不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的……
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小說簡介：《牛棚雜憶》是一本小書是用血換來的，是和淚寫成的。我能夠活著把它寫出來，是我畢生的很大幸福，是我留給後代的優佳禮品。願它帶著我的祝福走向人間吧。它帶去的不是仇恨和報復，而是一面鏡子，從中可以照見惡和善，丑和美，照見絕望和希望。它帶去的是對我們偉大祖國和人民的一片赤誠。
❻ 季羨林的作品
出版書目
《中印文化關系史論叢》論文集1957年人民出版社
《<羅摩衍那>初探》理論1979年外國文學出版社
《天竺心影》散文集1980年百花出版社
《季羨林選集》散文集1980年香港文學研究社
《朗潤集》散文集1981年上海文藝出版社
《季羨林散文集》散文集1986年北京大學出版社
《牛棚雜憶》散文集1998年中共中央黨校出版社
《這一輩子》 散文集 2009年 中央編譯出版社
散文隨筆
《清塘荷韻》《賦得永久的悔》《留德十年》《萬泉集》《清華園日記》《牛棚雜憶》《朗潤園隨筆》
季羨林散文隨筆作品(20張)《季
羨林散文選集》《泰戈爾名作欣賞》《人生絮語》《天竺心影》《季羨林談讀書治學》《季羨林談師友》《季羨林談人生》《病榻雜記》《憶往述懷》《新紀元文存》《賦得永久的悔》
主要譯著
《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。
❼ 2006感動中國人物——季羨林 考卷上的閱讀題,,求原文!!!!!!!!
季羨林：最難時也不丟掉良知
96歲的季羨林先生長年任教北京大學，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典，其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》，現在即使身居病房，每天還堅持讀書寫作。季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在「文革」期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。
【頒獎辭】
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
【簡歷】感動中國2006——季羨林 東方學大師
季羨林曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年出生於山東省清平縣(現並入臨清市)。曾在濟南三合街小學、濟南一中、山東大學就學。1930年考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學博士學位。
1946年，季先生回國，同年秋，經陳寅恪推薦，被聘為北京大學教授，創建東方語文系，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長。1984年任北京大學南亞東南亞研究所所長。他先後擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長等。著作已經匯編成《季羨林文集》，共有24卷。
季羨林創建了東方語文系，開拓中國東方學學術園地。是享譽海內外的東方學大師。季老不僅學貫中西，融會古今，而且在道德品格上同樣融合了中外知識分子的優秀傳統。中國傳統士大夫的仁愛和恕道，強烈的憂患意識和責任感，堅毅的氣節和情操；西方人文主義知識分子的自由獨立精神，尊重個性和人格平等觀念，開放創新的意識；這些優秀傳統都凝聚融化在季老身上。所以，他能夠做大學問，成大事業，有大貢獻，他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣。
❽ 季羨林哪幾本書最值得看
《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。
其中《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》這幾本書比較適合普通讀者閱讀。
❾ 牛棚雜憶、歐亨利多篇小說、季羨林的牛棚雜憶、遲子建散文集 這幾本書都要浙江文藝出版社，多少錢啊
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