『壹』 我的事情曝光以後，家鄉很多人見了我就對我吐口水。這讓我很惱火也很無奈。
十步之內 掞其芬芳
關於梁實秋《雅舍小品》
文：吳方
一九八七年秋季，梁實秋先生在台北病逝。在這之前，從海峽那邊偶爾傳過來老人懷鄉的文字，「度馬戀舊秣，羈禽思故棲」，聞之愀然。「月是故鄉明」，還有故土故人、北方的栗子、白菜、……猶繞心頭。他說過：「自從離開北平，想念豆汁兒不得自已。」惟老鄉能體會他夢里那碗豆汁兒的滋味。然而此情可待已成追憶，今讀逝者遺文，莫不泣然。梁先生逝後，其女自千里奔喪，中道受阻，猶為天下不合情理之事添了一條不幸的注腳。
若干年間，梁實秋居海隅而身遭謗議，其人其文難以平心論之。其生也晚的一輩人，大約只能從魯迅文集中知其「漫畫」像，也不過一鱗半爪而已，未知古來幾多人和事，多有蒼黃反覆，遽難定論。昔《呂氏春秋·察傳》雲：「辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。」做到這一層實在並不容易，十數年前尤甚，在一味偏左的眼光下，既不能緣情慎察以為所聞，梁實秋之被摒斥，並不奇怪。
梁氏八十餘年生業，撮其要者，不過讀書、教書、譯書、著文幾樣可述，立於朝或鳴於是談不到的。粉筆生涯之餘，耽於書卷，隱於文藝，歷三十年不舍之功，翻譯莎士比亞全集，已令人馨香禱祝了；尚有不少小品文字，其言侃侃，雖以為斯文如敝帚，多有可會心者，可摩挲者。我於閑暇間曾搜集之，朝夕啟扉，齒頰留香，亦有一時難以況說之體味。細想，也不過如促膝抵掌，閑話家常，雖星斗之光未必掩天，怕是自己的偏愛罷。
梁氏的散文小品結集後多以「雅舍」名之，雅舍雖為作者抗戰時客居重慶北碚的二間簡陋瓦屋，但在它主人心裡恐怕有著永懷的親切——「縱然不能蔽風雨，雅舍還是自有它的個性，有個性就可愛。」「客里似家家似寄」，雅舍之間正不妨以亦家亦寄的人生詠嘆寓之。小品文字也可與萬籟清音、一己性情相徘徊，於月下寒窗清暉滿地或興闌人散細雨蒙蒙之際，一吐對這個世界的觀感。
「雅舍」小品給人涉獵廣泛、信手拾掇的印象，卻還算不上吟風弄雅，僅看其題目，諸如《洗澡》、《孩子》、《敬老》、《吃相》、《》、《麻將》、《下棋》、《理發》之類，便可見近俗近俚。歸攏了看，無非把種種人們熟悉的際遇和自迷的狀態給略略「曝光」，也像是一面面鏡子，雖沒有特別莊重的事情讓人尷尬，品品人情的微妙、世態的紛紜或者有意無意的小把戲，也是特別的一格，見出「有個性就可愛」。歷來小品文章或主風流飄逸，或呈膏腴精巧，或只是平實散淡罷了。「雅舍」屬於後者，且有以幽默來助談興的意思。這種風格好像很平淡，是在從容迂緩里包藏了犀利的。響遠不在音高，酒好不必醉人，原是一個道理。
象「謙讓」這樣一個小題目，我不知道作論文如何能做得，卻私許「雅舍」的舉重若輕。它先從「指事」切入，那情形在交際場中幾乎是必演的保留節目：「一群客人擠在客廳里，誰也不肯先坐，誰也不肯坐首座，好象『常常登上座，漸漸入祠堂』的道理是人人所不能忘的。於是你推我讓，人聲鼎沸。輩份小的，官職低的，垂著手遠遠的立在屋角，聽候調遣。自以為有占首座或次座資格的，無不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放過他們表現謙讓的美德的機會。有的說：『我們敘齒，你年長！』有的說：『我常來，你是稀客！』有的說：『今天非你上座不可！』事實固然是為讓座，但當時的聲浪和唾沫星子卻都表示像在爭座。主人<SPS=1953>著一張笑臉，偶然插一兩句嘴，作鷺鷥笑。這場紛擾，要直到大家的興致均已低落，該說的話差不多都已說完，然後急轉直下，突然平息，本就該坐上座的人便去就了上座，並無苦惱之象，而往往是顯著躊躇滿志顧盼自雄的樣子。」
舉一反三，這種無意識虛偽，國人可說樂此不疲見怪不怪。然而這里邊的微妙，我們大多又不遑深究的。梁先生卻還要說「怪之不怪」有它「類情」的一面：「考讓座之風所以如此地盛行，其故有二。第一，讓來讓去，每人總有一個位置，所以一面謙讓，一面穩有把握……第二，所讓者是個虛榮，本來無關宏旨……我從不曾看見，在長途公共汽車站售票的地方，如果沒有木製的長柵欄而還能夠保留一點謙讓之風！因此我發現了一般人處世的一條道理，那便是：可以無需讓的時候，則無妨謙讓一番，於人無利於已無損；在該讓的時候，則不謙讓，以免損己；在應該不讓的時候，則必定謙讓，於己有利，於人無損。」
倒也不用痛心疾首，就這么一副心腸，可怕的是還要作上國君子的模樣。誰能說小品不算一把庖丁解牛式的刀子呢？刀不刀原不一定要殺伐見血不可。
然而「雅舍」的文字還不免會被當作「小擺設」的。
即或在「五四」以後，小品文在中土也未至消歇，雖然在有的時候，小品的存在竟成了問題。尤其是不夠戰斗不夠載道的小品文字最受掊擊。然而小品的驚悚萎頓既無益於「平天下」、「鏟惡穢」，倒是可以使種種「新八股」馳騁於文化沙漠之上，使文化更其粗鄙，生活更其缺少溫潤，以至於曠日持久，心靈隨著語言一道板結，小品的品格之失其本色，已無待於外力的翦伐了。
「雅舍」的本色大抵在於「小」、也在於可「品」，也是承認在體性、格局上有限制，正不出前人委婉的批評：「雖小卻好，雖好卻小。」但小有小的價值，且不妨小中見大，不是說「蕭蕭數葉」可以「滿堂風雨」么？倘小嗓兒硬派作大花臉，也很難讓人消受。以往文壇有「假大空」之弊，可見偏執於「大」，結果並不美妙。其實，「雅舍」諸篇雖然不夠大模大樣，不盡合於某種「主義」，卻並不乏對社會現象、心態的貼切觀察與批判。所謂「指事類情，見仁見智」，所謂「談言微中亦可以解紛」。不似某些大路雜感文字的意有餘味不足，揚道理而屈性情，如同一撮鹽沖一鍋湯，一盤難啃的雞肋。多識於草木蟲魚、筆札翰墨、衣食住行，惟其尋常，也惟其可品味，雖然味性溫淡，卻宜於心會神契。這里邊有寄託有旨趣，不過掃卻了痕跡，如杯茶盞酒燈花靜落。所謂「花看半開， 酒飲微醺」，最令人低徊。
畢竟，小品不是廊廟里的供器。
我讀「雅舍」，願意了解一些我不知道或知之卻不曾體會到深一層的人情世態，在這一點興味上它真能使讀它的人不膩。看起來小品忌直露，同時又忌隔膜。雖然挑不起高頭講章的分量來，入木三分卻一點兒不省氣力。常常我們所說的「透闢」，在「雅舍」就是搔到生活的癢處，發人一噱，也見出事象的性格來。
如寫「下棋」——「觀棋不語是一種痛苦，喉間硬是癢得出奇，思一吐為快，看見一個人要入陷阱而不作聲幾乎是不可能的事。如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗的罵一聲『多嘴驢』，另一個人也不感激你，心想『難道我還不曉得這樣走！』如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻：『無見識奴！』如果根本不說，憋在心裡難受，受病。」——確實，人究竟是怎麼一回事呢？
如談「寫字」——「寫字的人有癮，癮大了就非要替人寫字不可，看著人家的白扇面，就覺得上面缺點什麼，至少該有『精氣神』三個字。相傳有人愛寫字，尤其愛寫扇子，後來腿壞，以至無扇可寫，人問其故，原來大家見了他就跑，他追趕不上了。如果字真寫到好處，當然不需健腿，但寫字的人究竟是健腿者居多。」——我倒是覺得，情形也不盡然，現在你如其在公共場合為「俗墨」所苦，可能知道愛寫字的人怕是比「健腿」還多了一種本事。
諸如此類的小品文字，不便一一。我自然並不覺得好在吐唾珠璣，其實不過是減少廢話，言之有物而不見執縛。這也許會使人想到現今散文廢墨之多，絮叨不休。正是「花如解語還多事，石不能言最可人。」「雅舍」中有一則《沉默》，寫到一位沉默的朋友無言造訪，二人默對，不交一語，茶盡三碗，煙罄半聽……主人從這位有六朝遺風的朋友聯想到沉默也是一種境界——「安得夫忘言之人而與之言哉！」可能是一種更高的境界，無言獨化，一種超脫。「一般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫默無言，但間或也有『寧鳴而死，不默而生』的人，這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節，他不能全名養壽，他只能在將來歷史上享受他應得的清譽罷。……在如今這個時代，沉默是最後一項。」此所謂「可與智者道，難與俗人言」，雅舍主人也許還未想到——當這最後一項也會被剝奪時，便只有死能保持這了。他曾隔海相憶的老舍，莫不正是如此令人唏噓的命運！
寫文章也是說話。但一種心的語言乃是近於沉默的，所謂「大音希聲」，文學語言的根性乃是在那深湛的靈府，所以說得很少也許倒會顯出很多，在時間和空間中，也許「詩」正出自一種神秘。正如雅舍主人經歲月之旅消磨而且沉積，仍望飄渺鄉關，情懷寂寞。蘇東坡詩雲：「非人磨墨墨磨人」，「雅舍」的鄉愁也已在「不言愁」里了，他可以就談談「吃」，讓舊時風物水流雲在，談談「東安場」、「北平年景」、「水木清華」………作者偶然提到五十多年前一次在清華聽梁啟超演講，說他「風神瀟散，聲如洪鍾」，「講起《桃花扇》，誦到『高皇帝，在九天，也不管他孝子賢孫，變成了飄篷斷梗』，竟涔涔淚下，聽者愀然危坐，那景況感人極了。」然後，又添一閑筆：「他講得認真吃力，渴了便喝一口水，掏出大塊毛巾揩臉上的汗，不時呼喚他坐在前排的兒子：『思成，黑板擦擦！』梁思成便跳上台去把黑板擦乾凈………」當年盎然生氣，至今俱成廣陵散，讀「雅舍」談往的筆墨，依然不勝遙想。
以往的「文學史」，常常像一本本算不清的賬。然而到現在，總該漸漸淡化那種褊狹的斗爭清算意識了。一個開明的社會，總該寬容思想與藝術表達的。小品的生命尤在於。
文人的不以及寫作的矯情，固然常由於異己力量的勒控駕馭，也在於他有意無意地要把平常的自我換成一個反常的戲劇化的自我。於是一篇文字也會有什麼背景、來頭，有粉飾，有阿諛，有「瞞和騙」，他的心靈已經早已不了。「雅舍」不過以平常心寫了些平常事，不強說硬說，以為世事都在這里洞明了。這倒成了它可貴之處。
讀書、體察、閱歷，用具體的人生作成平凡的文字，原也不太計較功利。你可以消閑解頤，也不妨有關於文化的琢磨，至於海內外仁人那一份文化的鄉愁更可能令人動容憮嘆。梁實秋始終是個普通的人，同時又是兩腳踏中西文化、一身處新舊之間的一個學者。惟其他從平心而論而不喜籠統偏執的判斷，他會喜歡和懷念許多舊的事物，因為那是有內容的能喚起人回憶的東西，正如北平上的爆肚兒，臘八的那一鍋粥， 平生快意，總歸難以忘懷。同時他又說：「人生之應該日新又日新的地方亦復不少」。「雅舍」中於是亦復不少對迷戀骸骨或唯新是鶩的批評。
「雅舍」給人一種觀世的眼光，然而在我看，具體的褒貶並不重要，如許文字小品也不是人們一服即效的良葯。它的風神乃是在借某種語言的表達，執守著個體精神的，或者說體現著良知的精神家園。「賢者識其大，不賢者識其小。」確實，這是我們在沉溺於群體意識時所該注意到的。對個人主義的長久批判是否一並引出了扼殺個性創造力、想像力的魔鬼？梁實秋說得不錯：「我們對於一件事或一個問題，要想理解它或批評它，便應該自己好好想一下，不能被別人牽著鼻子走。想過之後，如果認為應該跟著別人走，便堂堂的去一同走。這不是被人牽著鼻子，當然更不是被人抽著鞭子。」
一種作為前提的個體的價值，當然不能同存在的社會性、選擇的功利性混在一起來談。如果混為一談，就會抹煞選擇的權利，還不僅是選擇這還是選擇那的權利。在這個意義上，說「大河無水小河干」，恰恰是一種顛倒。長久的顛倒，使人習慣於消除個性的安全感，習慣於戴上面具，說話用舞台腔，生活在一場可悲可笑的戲劇里。
回到被稱為「千古事」的文章，梁實秋曾在札記中引用一位英國批評家的話說：「任何人都可以用戲劇的腔調念出一段劇詞，或是踩上高蹺來發表自己的思想；但是用簡單而適當的語文來說話寫作便比較困難了。」「雅舍小品」的風格大概也正在這番話的意思里，它不是「踩高蹺」的。
據說，劍拔弩張讀小說，茶餘飯後話散文。有這樣的認識，論到小品怕是要更閑一些。「不為無益之事，何以遣有涯之生！」這話也不算全錯。然而「閑」里的意味，或可申寫性靈而不悖於風雅，進而「意在破人執縛」，不也是無「益」之益嗎？
一九年三月，槐樹庄
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頭大一團土塊在空中滾了幾滾，「噗」地落在曬坪右側。那幾只偷食麻雀著實嚇個半死，「嘰喳」驚叫，「呼」一下飛上屋頂。雜毛不敢松怠，隨聲躍起，向著那青灰瓦楞「汪汪」吠叫。麻雀挑釁般在瓦上左左右右地跳，覬覦那片金黃，卻不敢再作妄想。
一切平息下來，四周重又寂靜。日頭白白亮亮，萬里無雲。暑熱自上而下逼將過來，往四周蔓延。遠處，地表騰著晃眼熱氣。一顆汗在瘦小眉尖欲墜不墜，癢癢的如同蟲攀。瘦小一抹，掌上就濕漬漬一片。瘦小突覺口中渴得生火，喉間如梗了塊燃炭。他對雜毛哼道：「雜毛，你守了那幫飛賊，莫讓饞嘴東西啄食了穀米，到晚上我去禿頭屠子那兒討骨頭犒你……」
雜毛似通人意，「狺狺」地叫了兩聲。
瘦小來到井邊，那麼跪在井沿。頭探入水中，「咕口占，」就一頓飽飲，涼津津感覺自上而下。瘦小伏在那，突然見水中倒影，臉還是那麼瘦瘦窄窄。
瘦小想：你怎麼就長不胖?這日子好起來，你也沒少吃呀。
『肆』 天蠶化土得仙豆，武動乾坤破蒼穹 辰時東方神墓起，聖體遮天古路盪 百年回首已忘言，凡人修仙任徜徉 三
天蠶土豆《武動乾坤》《斗破蒼穹》
辰東《神墓》《遮天》
忘語《凡人修仙傳》
唐家三少《斗羅大陸》《天珠變》《絕世唐門》日月殘可能有關《神印王座》
蕭鼎《誅仙》
逆蒼天《殺神》
魚人二代《校花的貼身高手》
天下霸唱《鬼吹燈》
我吃西紅柿《吞噬星空》
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作品簡介：
白天悄悄地離開黑夜漸漸地來到。每個人都開始自己夜晚的生活。喜歡寧靜的人或讀一本自己喜歡。
『陸』 詩也者,有象之言,依象以成言;舍象忘言,是無詩矣,變象易言,是別為一詩甚且非詩矣的
引言
請允許我在文章一開始就說出這句帶點絕對語氣但卻毫不誇張的話：在當代學壇或文壇，無論就對比喻的重視程度，或對比喻的研究深度，以及對比喻的運用廣度，錢鍾書而外，恐怕再找不到第二人了。
從流行的修辭學專著中，我們可以看到，比喻在諸修辭格中總是坐著頭把交椅。但這種不自覺地對比喻的另眼相看，並不能令人信服地表明著者對比喻在文學藝術中特殊地位有清醒的認識，比喻仍是諸修辭格中的普通一員。到錢先生這里，才真正從理論和實踐上把比喻提拔到顯赫突出的位置上。無論是早期的《談藝錄》、五十年代的《宋詩選注》、還是煌煌巨著《管錐編》以及論文集《舊文四篇》等，我們都能從中看到錢先生以其中西兼通、古今兩融貫的學養去燭照比喻，孜孜以求，隨處點評，頗多創見，新人耳目，如「二柄」「多邊」「博喻」「曲喻」「一喻多意」等都是錢先生創辟而流行開來有。他創作的被視為「現代經典」的長篇小說《圍城》，可以說是一座「比喻之城」，其取譬設喻迥異於其他作家的文藝作品，生動風趣，耐人尋味，令人叫絕。難怪海內外學人都推崇他為「比喻大師」，對此錢鍾書可以說是當之無愧的。
錢先生通過對比喻這種形象思維的重要方式和語言藝術的基本手段的研究和實踐來探求文學藝術的「奧秘」，刷新和突破了先前的比喻理論和實踐，辟出一塊新天地來。
錢鍾書在比喻本體論上的突破
錢鍾書先生從來不把比喻視作一種單純的修辭技巧，他認為比喻正是文學語言的根本，還強調「所謂『安詩』當學『博依』耳」，意思是說：搞文學創作，應當首先學習取譬設喻可見比喻在文學創作中的重要作用。那麼，比喻的本體究竟是什麼呢？幾乎所有的修辭學專著對此都毫無涉及，錢先生從以下幾個方面作了開拓性的探索。
1、《易》之象與詞章之喻
錢先生在《管錐編．周易正義．乾》中說：
「《易》之有象，取譬明理也……求道之能喻而理之能明，初不拘泥於某象，變其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不戀於象，舍象也可。到岸舍筏，見月忽指，獲魚兔而棄筌蹄，胥得意忘言之謂也。詞章之擬象異乎是。詩也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無詩矣，變象易言，是別為一詩甚且非詩矣。」
這是錢先生在批駁了國外兩家把比喻泛論為「致知之具」「窮理之階」的觀點後所發的議論。這段話釐清了理論文章（錢先生以《易》為代表）的比喻和文學作品的比喻二者的區別。理論文章用比喻，只是說明論點闡述道理的工具，論點和道理說清了，論點和道理說清了，比喻也就失去了意義，即所謂「到岸舍筏，見月忽指」。文學作品（即詞章）的比喻本身就是目的，因為文學作品是靠「形象」去感染和啟迪讀者，如果「舍象忘言」的話，那就什麼也不存在了；「變象易言」的話，那就變成另一作品甚不是文學作品了。錢先生還打比喻說，理論文章的比喻如旅客的過亭，而文學作品的比喻則如骨肉團聚的家室。若把理論文章的比喻視為文學作品的比喻，則未嘗不可「摭我春華，拾起芳草」；但若把文學作品的比喻視為理論文章的比喻，則比必陷於索引附會，痴人說夢。
錢先生從表面相同的兩種比喻中看出了二者的「貌同心異」，這對於我們認識文學語言特性和比喻藝術的本體無疑是大有裨益的，同時也扭轉了某些文藝鑒賞「指鹿為馬」「繁瑣考證」的陋習。
2、「二柄」與「多邊」
這是錢先生對比喻理論的又一創見。所謂「二柄」，是錢先生綜合了斯多噶派哲人、慎到、韓非之語而移用到比喻上的名詞，它的意思是說，「同此事物，援為比喻，或以褒、或以貶、或示喜、或示惡，詞氣迥異。」如「水中映月」之喻，在佛教經典中，常比喻不可捉搦的意思；而用以喻「至道」是嘆其玄妙，用以喻『浮世」則是斥其虛妄。同一比喻，贊譽和損毀大相徑庭，這就是比喻之「二柄」。由於地域的不同，執喻之柄也各相異。如同一「使鍾錶停止」之喻，義大利人用以贊嘆容貌之美，而英國人用來諷刺婦人之丑。比喻之「二柄」換句話說就是比喻具有兩面性，或同一比喻的兩種截然相反的用法。
何為「多邊」呢？錢先生說：「蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限於一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應多，守常處變。」這段話的意思是說，一件事務有不同的性能即所謂的「多邊」，取譬用喻可據一性一能打出各種不同的比喻來，這就是比喻之「多邊」。比喻之「多邊」是由於事物之多性多能。如以「月」為喻，「月」具有形圓、體明、皎潔、光勻等「多邊」性能。「月明」取月之明；「月面」取月之圓；「一月千江水」則言其平等普及，分殊理一；「明明千秋，如月在水」則言菘皎皎不滅，光景常新。同是一「月」，立喻者取其所需，各傍一邊，因而「月」就出現了一月多邊的情況。
通過「二柄」和「多邊」，我們認識到事物的發展變化及各個方面，使我們在創作實踐中能更自覺地利用比喻來展現紛紜復雜的客觀世界。這是錢先生將辯證法應用於修辭學的重要收獲。
3、「觀感價值」與「情感價值」
錢先生的《管錐編．毛詩正義．有女同車》條中，通過一大段 彩闡發，指出對於文學作品中的比喻，我們應當領會其「情感價值」，不要執著其「觀感價值」。也就是說在比喻釀造出的特定語境中，要神會其情感用意，不能拘泥於實在之象。如「杏臉桃頰」是比喻女子之美的一個常語，將女子鮮艷潤澤、光彩照人的臉龐一下子全描寫出來了。如果我們不用「情感價值」去理解，而僅從「觀感價值」著眼的話，那將大煞風景，死在句下。若其女臉頰果真為「桃杏」，豈不成了怪物！文學作品中的比喻用繪畫和雕塑表達不出來，也是這人道理。如「芙蓉如面柳如眉」，假如我們坐實當真，依此畫像，必引人疑惑。因而文學作品中的比喻「合而仍離，同而存異，不能取彼代此、納此入彼。」
錢先生指出我們應注重理會比喻的「情感價值」，不要執著「觀感價值」，讓我們更加明確了比喻是文學語言的優勢所在，而造型藝術最難表達這種似是而非，似非而是的東西。同是藝術而各擅其長。
4、比喻和邏輯
邏輯學上認為「異類」的事物不能相比，不然就會產生不謹嚴、不足依據的比類推理；而文學上的比喻卻相反地強調，凡是「比喻」必用「異類」的事物。「智」與「粟」的多寡，「木」與「夜」的長短，在邏輯的立場上看，是永遠見不出分曉的，是違反邏輯的。而在文學中卻完全可以連類而比，我們完全可以說「智多如粟」，外國成語比喻人的瘦高用「像餓飯的一天那麼長」。因而比喻可以說是「事出有因的錯誤」、「自身矛盾的謬語」。
錢先生對比喻與邏輯關系的論述，說明了藝術創造活動中雖然存在著邏輯問題，但決不能以邏輯思維代替形象思維，形象思維有自己認識世界的特殊方式，所以在一定意義上，邏輯是不配裁判文藝的。用愛克斯光絕測不出繪畫家和雕塑家所反映的人體美。
錢鍾書在比喻方法論上的突破
我們常見的修辭學著作，在比喻方法論上，已陷入一種彼此相沿、互相抄襲的團團轉之境，千篇一律，毫無新意。錢先生不為常見所囿，從古今中外的文學創作實踐中，指出了博喻、曲喻、一喻多義等手法，另開生面，自成一家。使比喻這一慣聞常見卻又被人們習而想忘和修辭手法，又煥發出勃勃生機，顯示出其神奇的魔力和無窮的樂趣。
1、比喻的謎底
錢先生在《讀＜拉奧孔＞》一文中指出：「比喻體現了相反相成的道理。所比的事物有相同之處，否則彼此無法合攏；它們又有不同之處，否則彼此無法分辨。兩者全不合，不能相比；兩者全不分，無須相比……不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分得愈遠，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎。」這段簡潔通俗而又深刻中的的論述，襯得一般修辭學著作中，對比喻的枯燥定義和乾巴原則相形見絀、空洞浮泛。在這里錢先生不僅把比喻的性質、特點、原則、方法闡發無遺，而且給我們亮出了創造佳譬妙喻的「謎底」有理可依，有法可循。對這段白話錢先生還引用唐文「似是而非，似非而是」和宋詩「是雨亦無奇，如雨乃可樂」予以提綱和濃縮，並說這「十八個字把比喻的構成和誘力綜括無遺了」。在《管錐編》中錢先生又引釋書常言「不即不離」「非一非異」，說可通比喻之理，引舊詩「落花飛絮兩無情，仗千尺游絲作合」說可明比喻之法。
2、博喻
博喻雖非錢先生首創，但卻是經過他大大表彰，才為時人所重的。什麼是博喻呢？錢先生為我們解釋道：「宋代講究散文的人所謂『博喻』或者西洋人所稱道的莎士比亞式比喻」，就是一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫和襯托的方法彷彿舊小說里講的『車輪戰法』，連一連二地搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人筆下」。如蘇東坡在《百步洪》里描寫水波沖瀉的一段：「有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。」用七種常見的形象再現了洪水洶涌澎湃，飛流直下的情景。還有我們熟知的毛澤東同志著作中，曾用「噴薄欲出的朝日」、「看得見桅桿的航船」、「將要呱呱墜地的嬰兒」三個形象來比喻即將到來的革命高潮。這些描寫用的都是博喻手頭，極為形象生動。如果只設一喻，不僅不能表現該事物的各個方面，而且也沒有氣勢和力量。
3、曲喻
曲喻之目是錢先生從西方借來詮評中國古典文學的，這是一個創造新奇比喻的妙法。所謂曲喻，即以二物相似之一端，「推而及之於初不相似之他端。」曲喻比一般的比喻多一層曲折。如李賀《天上謠》中的「銀浦流雲學水聲」一句，「水」和「雲」只有在「流動」這一點上相似，既然流雲似流水，那麼流雲也像流水一樣有聲可聞了。再如李商隱《天涯》中有「鶯啼如有淚，為濕最高花」二句，也用了曲喻。鶯啼好像人啼哭一樣，因而有了眼淚，聯絡到了沾濕最高花。曲喻的特點是新奇而耐人尋味，意境豐富。
4、一喻多意
這是錢鍾書在《管錐編．太平廣記卷四八八》中拈出，周振甫先生又在《文章例話》中加以進一步闡發總而來的一種比喻方法。我認為，「一喻多意」有兩層意思，：（一）一個比喻在不同的語境中有不同的甚至相反的意義；（二）或在特定的語境中同時兼具多義。這種方法也可以說是「喻之二柄與多邊」的具體運用。前者已在「二柄與多邊」談過，茲不贅述。我們只舉例解釋後者，如盧仝《自君之出矣》：「妾有雙玉環，寄君表相憶。環是妾之心，玉是君之德。」用同一玉環作比，以玉環的冰清玉潔喻男方的堅貞之德，以玉環的周轉無休喻女方的情思不斷。（明心按：「環是妾之心」一句，用諧音，環同還也，意為盼男方早歸。雲峰之解不妥。）「一喻之意」這種手法便於設譬，含義蘊藉。
5、分喻
「分喻」是「多邊」說在方法論上的應用。「分」就是「部分」的意思，以彼喻此，二者部「分」不同，非全體渾同。換句話說，「分」就是「邊」的意思。如我們用「雪山」比「大象」，只取其「鮮潔」這一點相似，不可責怪雪山沒有尾牙；我們用「滿月」喻面貌，僅擇其「圓潤」這一「分」的契合，不能苛求月亮沒有眉目。這種方法提高了比喻手段的靈活自由度，為「本體」擴充了「喻體」之源。不過，凡是比喻必定都是「分喻」。這里標出這一名目，可使設譬造喻者更趨於自覺而已。
6、反喻
反喻是以本體反過來譬喻體的方法。這種方法可使尋常比喻親切新奇。錢先生在《管錐編．全漢文卷五六》中，點出這種方法。如《國語．周語》上召公諫厲王時說「防民之口，甚於防川。」這個比喻在賈讓《秦治河三策》中反其喻而用之：「夫土之有川，猶人之有口；治土而防其川，猶止兒啼而塞其口。」新穎別致，頓生新意。
另外，「通感」式比喻錢先生有專文論述，且已成獨立辭格，這里不予介紹，特予點出。
錢鍾書在比喻實踐上的突破
錢先生曾說：「取譬有行媒之稱，雜物成文，撮合語言眷屬。」這真是「比喻大師」的當行本色，對「比喻」也不放過取譬設喻的機會。錢先生頗樂為語言「做媒」之道，以其超人的才智，撮合茫無聯系之事物，使它們千里來相會，配為佳偶。錢先生好像帶著他與生俱來的「比喻癖」似的，不僅對比喻的本體和方法，不厭其煩地鉤玄提要，爬梳整理；而且在日常生活中，創作實踐上甚到學術著作地里，頻頻設譬，新意迭出，令人神清氣爽，耳目一新，嘆為觀止。由於資料都不在手頭，這里只憑印象略舉數例，聊窺其趣，嘗鼎一臠吧。
錢先生向不吸煙，訪美歸來曾購一煙斗贈吳忠匡先生。錢先生據此給吳先生打了一個令人噴飯的比喻，大意是：我不通吸煙此道，而為君購選煙斗，好比太監為皇帝選宮女，不知合意否？屢次品味此喻我都禁住放聲大笑。
錢先生深居簡出，閉門謝客。曾有一英國女士打電話給他，說看了《圍城》後非想見到作者。錢先生在電話里委婉地打了一個比喻說，假如你吃了一個雞蛋還覺得味道不錯的話，那又何必要見這個下蛋的母雞呢？是的，從來沒有吃完雞蛋又想見母雞的人，錢先生就這樣給回絕了。如此俏皮的比喻，有幾個人能打得出？（明心戲按：若是我，必曰：吃雞蛋當然不會想見母雞，但若吃鳳凰蛋，我必欲一見鳳凰也！）
以上二則當然是日常閑談中橫溢出的趣喻。在《一個偏見》中，錢先生劈頭就是幾個讓人玩味不盡的比喻：「偏見可以就是思想的放假，它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。」「放假」「家常日用」「星期日娛樂」與「偏見」相隔萬里之遙，錢先生在《釋文育》里，對斤斤於文字訓詁而不懂文心詩味的所謂語言學家，極盡挖苦之能事，諷喻道：「看文學書而不懂鑒賞，恰等於帝皇時代，看守皇宮，成日價在女人堆里廝混的偏偏是太監，雖有機會，卻無能力。」何其詼諧與深刻！
在小說《貓》是描寫李太太單眼皮時，錢先生說道：「單眼皮呢，確實是極大的缺陷，內心的豐富沒有充分流露的工具，宛如大陸國沒有海港，物產不易出口。」「眼睛」與「海港」相通的那一絲，恐怕只有錢先生的慧眼才能觀照得見吧。本體和喻體分得極開，合得也極攏，難怪它這樣貼切新奇。
錢先生用比喻實踐印證自己的理論。如「二柄」，同是「頭頂無發」之喻，錢先生在《圍城》里說，肚裡知識容納不下，從頭上冒出來以至於沖掉了頂上的頭發；而在《人獸鬼》里，錢先生卻用同一比喻又另執他柄說：寸草不長的地方，還能長出什麼呢？喻腦中無知識的淺薄。《圍城》中鮑小姐一出場的描寫，錢先生就用了博喻的手法，用「真理」「熟肉鋪子」再加上名字的「鮑魚之肆」的「鮑」（楊絳語），把鮑小姐的身份、性格、穿著等一下子全烘托出來了。錢先生還把韓學愈的沉默寡言比作鎖了牢鎖的箱子；把抗戰時上漲的物價比作斷了線的風箏；把蔣介石「還政於民」的政治套話，比成魔術家玩的飛刀，雖出手而並未撒手；把唐小姐過於圓大的眼睛比作政治家的空話－－大而無當等等。趣譬絕喻，隨出可見。
錢先生不僅在創作上擅於設譬，在學術著作中，也樂用不倦。在《舊文四篇．序》，他把經過修改的舊作，比為舊傢具鋪子的桌椅床櫃，盡管經過一番修繕洗刷以至油漆，但算不得新東西。在香港版的《宋詩選注．序》，他把該書比作「模糊的銅鏡」，包孕了豐富的意蘊。《談藝錄》中諷刺蘇曼殊對但丁、拜倫所知甚淺，說其「於西方詩家，只如賣花擔頭看桃李耳。」片言只語，卻開人心扉。諷刺陸游作詩不避自己的熟路，說是「磨驢踏跡，異乎駿馬拋棧矣」寓至理於比喻中。《管錐編》中也有許多此類評判式比喻，切理饜心，啟人心智。讀者可去覽勝，這里不再贅舉。
《宋詩選注》中的比喻就更多了。如錢在論述選詩之難時說：「我們希望對大部分人能夠選到嘗一滴水而知大海味的程度，只擔心選擇不當，弄得彷彿要求讀者從一塊磚上看出萬里長城的形勢！」比喻得貼切透徹；在批評形式主義發展到極端，作者喪失了對具體事物的感受性，對外界視而不見，比作「玻璃缸里的金魚」，生活在一種透明的隔離狀態；把宋代詩人愛「撏扯」舊籍的毛病，比作宋詩里的流行感冒；梅堯臣校正西昆的華麗，主張平淡，卻淡得索然寡味，錢先生說他彷彿「從坑裡跳出來，不小心又恰恰掉到井裡去了」；在評論王令詩的口氣雄壯時，錢先生「彷彿昂首天外，把地球當皮球踢似的」等等。
錢先生在學術著作里設譬用喻，彷彿為我們在茫茫沙漠安放了塊塊綠洲，能讓我們在理論的沉悶空氣中不時地呼吸到一縷清新的空氣，同時這些比喻也加深了我們對理論的理解和趣味。
總之，錢先生的所有著作可以稱得上一座比喻的「大觀園」，各種妙語，紛至沓來，令人應接不暇，流連忘返。
錢先生在比喻實踐上的突破，還需我們進一步探討其創新之處，那是研究比喻的一個鮮活的寶庫，這里只能窺其一斑，拾其一鱗半爪罷了。
結語
以上我們簡略地介紹了錢先生在比喻理論與實踐上的創作和突破。錢先生對比喻的研究是與他的學術思想和對藝術的整體觀點及對文學領域其它方面的探索，連貫融匯在一起的。筆者受學限制，未能從宏觀上予以闡發。讀者若能以此作為登堂入室之階，閱讀原著，窺其堂奧，則是筆者之大幸了。
錢先生對比喻手法的研究並不止於此，他還深入到每具體比喻里，古今相貫，中西橫通，來尋求其演變的軌跡。如《管錐編》中對「圓喻」「冰水」之喻、「失火」之喻、「風行水上」之喻、「有名無實」之喻、詩取鄙瑣物為喻、「琴弦張弛」之喻、「近取諸身」之喻等等，都進行了精彩的研究，足供我們借鑒。
記得錢學森曾說過，形象思維是思維科學中的「哥德巴赫猜想」，我們若能在下世紀對形象思維說出幾句的話，那將是一場偉大的變革。錢鍾書先生對比喻的研究和實踐，是否對形象思維說出了一點什麼？至少也是對我們頗具啟示的吧。
『柒』 初中600字美文摘抄
生活的色彩
生活，自有酸甜苦辣，就好像調色板。生活，多姿多彩，就好像一部連續劇，從中有酸有甜，有苦有辣。總之，生活需要色彩才會精彩！
紅色，生活中需要你的激情，你一旦有了激情，那就是為以後打好基礎，自然，有了激情做什麼都簡單，激情是生活中豐富的一面，它隨時陪伴著你，你若能喚醒它，它就會給你人生上的成功。
橙色，它如秋天那麼的朴實，也是收獲的象徵，在一學期過後，自己的勞動就會有了結果，結果有好有壞，你若精心耕耘，結出來的果實自然碩大，你若守株待兔，那結出來的只有腐皮沒有果啊！
黃色，它雖然在人們中的第一印象中不是那麼的好，但它可是寶貴的經驗教訓，在失敗後，不要灰心喪氣，要有信心，吸取經驗教訓准備東山再起，因為失敗往往是為你打開另一個成功的大門。
綠色，生活中必要快樂，快樂往往是先苦後甜的，沒錯，只要經歷過風風雨雨，到了最後，總是會遇見彩虹的。
青色，它是在人失敗後才會出現，又苦又澀的，給人壓力，然而，只要事事都往好處想，它就會慢慢消失。
藍色，它是生活中輕松的一面，也是所有人最嚮往的，因為在生活中誰都想輕輕鬆鬆的度過每一天。
紫色，它是生活中人們最不想遇到的，跟在藍色之後，自輕松之後的麻煩，所以人們在生活中不希望遇到它。
黑色，它是黑暗的使者，使人感到孤獨，同時也存在著一種神秘，為生活增添了一份色彩。
白色，它與黑色恰恰相反，純潔，友善，不會使人感到孤獨，反而使人感到快樂，它常常是人們所嚮往的，追求的。
在我認為，所有顏色當中彩色是最好的，因為它具備了所有的顏色，也是最完全的。
生活如果沒有了色彩那麼就不再精彩，平平凡凡的生活有什麼好呢？不如多幾分麻煩和幾分快樂，這樣能讓人受到啟發和感悟，也能得到經驗和教訓，所以生活需要色彩！
生活如畫，需要色彩來描繪。
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什麼類型的小說?
『玖』 貂禪姐姐最後的結局是什麼
貂禪，原姓李，名未必，字如此，河南尹李膺之子。
膺，漢末名士，經史博通，為士人之望。世人以得李膺之接見為「登龍門」。時孔融尚幼，然才思卓絕，年方十歲造訪李膺，而留「世交」之巧辯，「了了」之佳話。膺奇其才，引為忘年交。
當其時，宦官權重，朝政日敗。
膺常擊案長嘆:「國家將亡，妖孽必興。」
孔融聞之對曰:「慶父不死，魯難未己。」
膺知其亦有雄心，乃有鋤奸之志。恰值小兒誕生，遂以未必為名，暗含深意。
未必生時，其母嘗夜夢鳳凰入腹，未解其意，乃請鄉人管輅卜測。輅卜之，只於紙上寫「撲朔迷離」四字，母復請其意，亦無言。
未必少有勇力，且得一丐傳授絕技，善「響聾」掌。掌法到處，振聾發聵。未至弱冠之年，其家方圓百里之內已無耳聰之人。
一日，於野外練掌；適一雞過，為掌力震斃。
不意，此雞為刺史董卓所愛，號為「天雞」。卓聞之大怒，引兵至，屠膺滿門。
此事震動朝野，士人皆有怨言，謂卓「以一雞而屠龍」。
禍至之日，未必以勇力逃脫，漂泊江湖。
時恰值黃巾之亂。
所謂黃巾者，乃當時俱露郡有姐妹三人：一名張姣，一名張寶，一名張靚。三女容顏姣好，獨恨胸部太平，為男子所棄。遂生立「女兒之國度、反男人之霸權」之心。恰有囡花老仙授以《太平要術》，能書符念咒，遂號「太平道人」。
三女聚眾女起事，成數十萬娘子軍，言「蒼天已死，黃天當立」，「漢運將終」。蓋蒼為乾色，黃為坤色，即言滅「漢」之社會，立女子之政權也。
當其時，國中女子皆奉三張之旗，以黃帕纏頭，號「黃巾」之軍，奮而起義。（自是，女兒當權，男子多遭屠戮。以至其後百年間，盡為女子馳騁疆場，大展拳腳，反少見男子蹤影，盡源於此。此是後話，暫且不表。）
未必逃禍於江湖，適逢遍地「黃巾」，男子出行，多有不便；遂男扮女裝，於江湖行走。未必本不善喬裝，多有破綻，仗勇力方得免禍。幸後遇江東橋玄。橋玄有二子，一名大橋，一名小橋，素喜作女裝之扮。二橋乃留未必在左右，每常指點改裝之術。未必長居橋府，遂得技藝嫻熟。只是那二橋好楚腰之舞，素尚節食，每餐食不過盞。未必食量寬大，耐不得飢，便常偷入廚庖，叼食而去。久之，人盡呼其為「叼饞」。
後司徒王允造橋府，見「叼饞」色藝雙絕，愛不釋手，乃收為義女，更名為「貂蟬」。貂禪進王府後，每見王允愁眉不展，試探之下，允乃盡吐其憂。
原來，其時董卓借征討「黃巾」之機，獨霸兵權，排除異己，權傾朝野。王允恨之久矣。耐何卓有三寶：奇獸「赤兔」，二目赤紅，雙耳奇長，奔跑之疾，天下無雙；寶刀「七星」，削銅剁鐵，切金斷玉，鋒芒之利，當世無匹；義子呂布，斬將奪旗，探囊取物，武藝之精，震古爍今。兼之卓亦悍勇無儔（當時武林有「一丁二郭三諸葛，四周五荀六董卓」之說），又帶甲百萬，實難圖之。
貂禪與那董卓有殺父滅門之仇，如何能忘？今見此良機，自負勇力，遂與王允定下刺卓之計。
王允乃進貂蟬為呂布之妻，伺機圖之。
呂布，字奉先，勇冠天下，面貌清秀，身配香囊而生溫香，時人號為「溫侯」。貂禪入呂門後，與布雖漸知心，然布旬月不與之同房，疑之。
一日，布之香囊偶落於地，不自知，出入如常而身之溫香不散，貂禪大疑，以言探之，布乃傾淚告以實情。
蓋，呂布乃並州呂氏之女，面貌清秀，身有溫香，家中皆喚為「香香公主」。後家道中落，遂入京為妓。布有勇力，常於庭前舞三丈長布，舞姿俊美，如鳳舞九天，京城登徒子皆呼為「小鳳仙」。值武林第一高手、荊州刺史丁原入京，聞其名收為義女，改「鳳仙」為「奉先」。又指「布」為名，授以絕世武功。
董卓屠戮李膺滿門後，丁原欲上諫責卓，董卓遂毒殺丁原。布為避辱，乃女扮男裝，並佩香囊以飾體香。
卓見其武勇，納為義子。布時刻思為丁原報仇，奈卓勢大，且武藝高強，不得其便，終日飲恨泣淚。
貂禪聞其言，亦以前情相告，遂商定刺卓之計。呂布回思二人之際遇，不覺笑曰:「此真可謂難辨撲朔迷離也。」貂禪怪而問之。蓋北地方言，雄兔爬搔曰撲朔，雌兔覷窺曰迷離。未必此時方悟：昔日管公之卜乃暗指貂禪與呂布各易其性；不覺慨嘆世事之奇。是夜，二人始有洞房春暖。
翌日，恰值董府後園有亭建成，卓與布共觀，貂禪隨行。卓見其色，甚羨。貂禪亦有意挑之。其亭未名，董卓問於貂禪。貂禪目視呂布，笑曰:「有風來儀。」實乃笑布之原名「鳳仙」。布大尷尬。卓不知其意，乃題名「鳳儀亭」。自此，董卓每每思想貂禪之美色。
月余，司徒王允兵己齊備，暗報與呂布，三人籌定。
貂禪便使人約卓至草原私會。
董卓大喜，獨騎轡兔而行。
至其地，卻見呂布獨立於前。董卓大驚，連聲詫問。布不言，徐自懷中取青草二束喂赤兔。四下吶喊，伏兵齊出。卓急催兔走。不意兔性喜草，兼此草有布之溫香，賴食不走。
卓無奈，拔七星刀迎敵，縱橫沖突，人莫能近。正欲走時，貂禪忽躍至兔前。董卓微怔之間，貂禪雙手發「響聾掌」。董卓震耳欲聾，頭暈目眩，急欲走時，布早祭起三丈長布，將卓縛於兔下。
董卓急呼：「二子何故害我？」貂禪與呂布，同聲大呼：「今日為父報仇！」雙劍合璧，斬卓首級！
自此，貂蟬、呂布之名播於江湖。世人以貂之神勇，呂之俠烈，合稱二人為：「神貂俠呂」！
參考資料：http://www.u1u1.com/news/articles/501/64.html
『拾』 你如何理解陶淵明飲酒其五的忘世忘我忘言人生心境三境界的真正內涵
見山是山,見水是水.是說看到事物的表象.
見山不是山,見水不是水.是說透過表象看到了本質.
見山還是山,見水還是水.是從本質又聯想到發展出的事物.
古人有雲見山是山，見水是水的是庸人，
見山不是山，見水不是水的是俗人，
見山又是山，見水又是水的才是智者。
山山水水糾纏到最後究竟孰是孰非沒有定論，只是那條線也跳來跳去不見了蹤影。
還是佛祖的訓誡能指點迷津，「本來無一物，何處惹塵埃」。
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我們終日奔波，追求到的不是幸福，而是慾望。
我們忙碌一生，追求到的不是永生，而是死亡
人之所以痛苦。往往是因為追求錯誤的東西。
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所謂精彩。是拿平庸，做為對比。
有高才有低，有低才有高。都是對比出來的。
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選擇做鷹。翱翔藍天。精彩一生。
還是做雞。混吃等死。平庸一生。
都不重要。
重要的是。幸福不等於精彩
很多時候。我們追求的不是幸福，而是慾望。
生命就是最大的精彩。
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人活著就是瞎折騰
沒事情也要折騰點事情出來
有條件要折騰。沒條件創造條件也要折騰。
迷迷濛蒙，夢一場
錯就錯了，對就對了。都沒什麼的。
人生無非那麼回事情。
折騰了一輩子。生不帶來。死不帶去。火葬場里一送。一堆白骨。折騰
地球末日一來。完了。一切都徹底過去了。
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絢麗的世界。慾望的社會。
紙醉金迷車水馬龍歌舞狂歡
誰都想闖一闖
你對這個世界有多少想像
迷迷濛蒙，夢一場
悲歡離合。人聚人散。恩怨情仇。是是非非。生離死別。最後都過去了。一切都只是浮雲。浮雲。
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人類本來就是和非洲草原上的野獸差不多的動物。
本來整個人類社會都是在玩。靠老天養活著。
折騰。搞出什麼婚姻形式。制度化生活。
搞出什麼國家。法律。道德。軍隊。戰爭。胡鬧的很。
玩。老天養著。玩夠了就死了。
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本來無一物。何處惹塵埃。
人類太折騰。滿屋是灰塵。
禽獸不耐煩了。你們人類煩不煩？
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人生第一階段：「看山是山，看水是水。」——童叟無欺就是這個道理。
第二階段：「看山不是山，看水不是水。」很多人開始勾心鬥角、爾虞我詐，並且試圖猜忌、抨擊、批判社會，最為突出的是憤青。
第三階段：「看山還是山，看水還是水。」——重歸本真，空手來人間，也空手離開，沒必要太計較沿途的風景……這才是人生境界的冰川一角！
這是哲學，但連哲學家都不可能領會千分之一！
可是每一個飽經風霜的人，或許都能悟出什麼來……
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