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Ⅰ 宜紅院和怡紅院哪個是古代的妓院

哪個也不是，怡紅院是紅樓夢裡面賈寶玉的住處名字，你想曹雪芹會讓自己的男一號住在一個有妓院含義的院子嗎？至於宜紅院，出現原因大概就是因為怡紅院的別字而已。
是不是受了金庸的影響了 ？

Ⅱ 春燕，怡紅院中存在感最低的丫頭，曹公為何用一個單獨的章節寫她

寶玉是賈府最得寵的少爺，所以連帶著他屋子裡的丫頭們都是賈府赫赫有名的人物，好比素有賢名的襲人、美貌聰慧的晴雯、吵架高手麝月、步步高升的小紅等等，怡紅院的丫頭們每個人都有自己的特色。

可是唯獨有一個丫頭，她是寶玉進園子就被分配到這里幹活的老人了，可是她卻活成了怡紅院中存在感最低的丫頭。這個人不是別人，就是春燕。她的名字來自白居易的「幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥」。這樣的她看似平平無奇，可是曹公卻給了她一個單獨的章節，她到底有什麼與眾不同之處呢？

春燕對媽媽很有孝心。春燕的媽媽和趙姨娘一般，經常給她惹事，可是在寶玉賞給她吃食的時候，她都想著留下一個給她的媽媽吃；媽媽追到怡紅院去打她，寶玉要攆她出大觀園，春燕來求情，她事後只是跟媽媽講道理可是她卻從未怪過媽媽。

總的來說，春燕只是怡紅院里最普通的一個丫頭，為何還能夠得到曹公特意用一個章節去寫她的故事，這就是因為春燕不是一個普通的女孩子。她的低調行事比麝月好，她也比晴雯聰慧，她對未來的籌劃是離開賈府，和媽媽去過自己的生活，不想嫁給寶玉的她反而得到了別人沒有的好結局。

作者：陌游常樂，歡迎關註：小說紅樓，一起找尋紅樓夢中有趣的人和事兒！

Ⅲ 精靈寶寶：媽咪回家吧電子書txt全集下載

精靈寶寶：媽咪回家吧 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：內容預覽：某國G市。愛上怡紅院()==透明的水晶罩里，躺著一個熟睡的女孩。她的面容清秀，渾身散發著一種透明的白，如同一個瓷娃娃般，生怕一個觸碰就會碎了。若是不細細的看她有著微弱而均勻的呼吸，會讓人真的以為她只是一個芭比娃娃而已。偌大的實驗室里佇立著一個穿著白大褂戴著眼鏡的中年男子，他的眼眸一直緊鎖著水晶罩里的女孩，那眼眸里的意味，像是欣賞，卻更像是一種貪婪的奢求。「戴博士，實驗品8號進行得順利嗎？」室驗室的自動門打開，一位穿著黑色西裝的男人走進來，他的目光，卻落在水晶罩里的女孩身上。「很順利，晶元已經植入她的腦內，再過十五分鍾，若是沒有不良反應，一切就都可按原計劃進行。」被喚作戴博士的男人看了看腕錶，臉上泛出期待之色，又有一抹莫名的擔憂一閃而過。「十五分鍾？就讓我們一起來等。」「麥斯，你確定要這樣做嗎？」戴博士轉向他問道。「當然，戴博士，別告訴我，你到現在還想打退堂鼓？」戴博士不自然的用手推了推……

Ⅳ 這些年小說電視里的妓院不是叫怡紅院就是叫天香樓，是不是跟紅樓夢抄的

您真是有心人，這個問題還真沒注意過，我認為應該是電視劇抄紅樓夢的，因為小說電視劇都是現代人創作的，而紅樓夢已經流傳了幾百年，或許他們是借這些名字，因為怡紅院都是女子很多的地方，且又與賈寶玉都有糾葛，也算是意淫紅樓夢吧

Ⅳ 大觀園里蘅蕪苑，瀟湘館，怡紅院，稻香村，紫菱洲，秋爽齋，藕香榭的主人分別是誰

蘅蕪苑（薛寶釵），瀟湘館（林黛玉），怡紅院（賈寶玉），稻香村（李紈），紫菱洲（賈迎春），秋爽齋（賈探春），藕香榭（史湘雲）。

1、蘅蕪苑

《紅樓夢》里大觀園中一處建築物，匾額題為「蘅芷清芬」，為薛寶釵的居所。寶釵亦因此得詩號「蘅蕪君」。

蘅蕪苑離正殿不遠，在沁芳池邊，是一所外則「無味」，內藏「清雅」的處所。作者通過欲揚先抑的手法，暗喻了寶釵外表藏愚守拙，內在天然可愛，並且親近佛道的思想性格。

2、瀟湘館

瀟湘館，《紅樓夢》大觀園中一景，位於大觀園西路，與怡紅院遙遙相對，是一處帶有江南情調的客舍，是林黛玉寄居榮國府的住所。

賈寶玉曾提匾額：「有鳳來儀」，後文中引用舜的瀟湘二妃娥皇、女英的典故而更名為瀟湘館。

3、怡紅院

怡紅院，《紅樓夢》中大觀園的主景之一，男主角賈寶玉的住所。試才題對額時，寶玉題為「紅香綠玉」，取意蕉棠兩植。

元宵省親時，元春不喜「香玉」二字（因暗指黛玉），改為「怡紅快綠」，賜名「怡紅院」，寶玉因號「怡紅公子」。

4、稻香村

稻香村，又名浣葛山莊（元春賜名）曹雪芹所著小說《紅樓夢》中，大觀園中的一處建築，為李紈的居所。李紈因此處得詩號稻香老農。

5、紫菱洲

為曹雪芹所著《紅樓夢》大觀園中一景，是一處臨水建築，位於西南部的蓼漵一帶，與瀟湘館相距不遠。

紫菱洲為綴錦樓所處的位置，為賈迎春在園中的住處。所以第三十七回開海棠詩社起別號時，寶釵說「他住的紫菱洲，就叫他菱洲」。邢岫煙在大觀園時也住於此。迎春出嫁後，寶玉天天來此徘徊。

6、秋爽齋

為曹雪芹所著《紅樓夢》大觀園中的一處建築。元妃省親期間，題有「桐剪秋風」匾額。「齋」，書房也。齋較堂，惟氣藏而收斂，蓋藏修秘處之地，故式不宜敞顯，是賈探春在大觀園的住所，充滿了濃郁的書卷氣息。

7、藕香榭

為曹雪芹所著《紅樓夢》大觀園中一處景觀建築，史湘雲曾在這里開海棠社，設螃蟹宴。賈母二宴大觀園時，在大觀東面的綴錦閣底下吃酒，讓女戲子們在藕香榭的水亭子上演習樂曲，借著水音欣賞，簫管悠揚笙婉轉，樂聲穿林渡水而來，格外好聽。

參考資料來源：網路——藕香榭

參考資料來源：網路——秋爽齋

參考資料來源：網路——紫菱洲

參考資料來源：網路——稻香村

參考資料來源：網路——怡紅院

參考資料來源：網路——瀟湘館

參考資料來源：網路——蘅蕪苑

Ⅵ 紅樓夢賈寶玉生日

《紅樓夢》隱藏並暗示了賈寶玉真實的出生年份是1706年（康熙四十五年丙戌），這個年份也就是賈寶玉和甄寶玉共同的原型人物、小說真正作者曹頫的出生年份。那麼，賈寶玉究竟生於哪一月哪一天呢？小說是不是隱藏並暗示了曹頫確切的生日？
熟悉《紅樓夢》的讀者都知道，小說並沒有明確寫出賈寶玉或甄寶玉的生日，以至於賈寶玉的生日成了「紅學史」上的一樁懸案，聚訟紛紜，莫衷一是。對於小說中的其他重要人物，作者則明確地寫出了出生的月份和日期，例如：
第2回：元春生日是「正月初一」；
第22回：薛寶釵生日是「正月二十一日」；
第26回：薛蟠生日是「五月初三日」；
第42回：巧姐生日是「七月初七日」；
第43回：王熙鳳生日是「九月初二日」；
第62回：林黛玉和襲人的生日都是「二月十二日」，王夫人生日是「三月初一日」，賈璉生日是「三月初九日」；
第70回：探春生日是「三月初三日」；
第71回：賈母生日是「八月初三日」。
作者曹頫惟獨對於賈寶玉的生日遮遮掩掩，實在令人好奇。不過，小說透露了賈寶玉出生的月份。
第58回寫到，在寶玉過生日之前的一段時間，「這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領賈環、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙」。第59回寫到，清明後不久，「一日清曉，寶釵春困已醒，搴帷下榻，微覺輕寒，啟戶視之，見園中土潤苔青，原來五更時落了幾點微雨」。再過了一段時間，就是第62回：「當下又值寶玉生日已到，原來寶琴也是這日，二人相同。」第63回寫到，寶玉生日當天怡紅院群芳開夜宴之前，林之孝家的帶領幾個管事的女人來查夜，林之孝家的對寶玉說：「如今天長夜短了，該早些睡。」既然已經「天長夜短」，可見寶玉的生日在「立夏」之後。
第63回又寫到，寶玉生日的第二天凌晨，賈敬為「守庚申」吞金服砂，「燒脹而歿」，「目今天氣炎熱，實不得相待，（尤氏）遂自行主持，命天文生擇了日期入殮」，「三日後便開喪破孝」。第64回則寫道：「擇於初四日卯時請（賈敬）靈柩進城。」由此可見，寶玉的生日應在立夏後的某個月底。
那麼這個「初四日」究竟是哪一個月的「初四日」呢？這可以根據二十四節氣的常識和小說文本提供的時間線索來辨析。
一般來說，陰歷朔望年一年十二個月每個月有兩個節氣，如正月有「立春」和「雨水」，二月有「驚蟄」和「春分」，三月有「清明」和「穀雨」，四月有「立夏」和「小滿」，五月有「芒種」和「夏至」……通常將前一個稱為「節」，後一個稱為「氣」。相鄰的節與氣之間大約相距15天，兩個節氣之間相距大約30天。
小說第58回寫到，一位「老太妃」在清明節前去世了，在偏宮中停屍祭奠21天，賈母等人送葬則是在立夏之前。送葬隊伍在路上走了十來天，到了孝慈縣之後又停了幾天的靈，然後賈母等人打道回府，回程又走了十來天。小說寫到了祭奠和送葬的時間表：
誰知上回所表的那位老太妃已薨，凡誥命等皆入朝隨班按爵守制。敕諭天下：「凡有爵之家，一年內不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚姻。」賈母婆媳祖孫等俱每日入朝隨祭，至未正已後方回。在大偏宮二十一日後，方請靈入先陵，地名孝慈縣。這陵離都來往得十來日之功，如今請靈至此，還要停放數日，方入地宮，故得一月光景。
按這個時間表算來，賈母等人返回賈府時大約是在立夏之後將近一個月，即「芒種」前後幾日。因此，賈寶玉的生日正好處於「立夏」到「芒種」之間的陰歷四月。
第64回寫到，賈敬靈柩於初四日進城，供奠舉哀完畢，幾天後賈母等人就回來了。就在賈母回府的前一天，賈寶玉聽雪雁說林黛玉在自己房中設案點香，他想：
或者是姑爹姑媽的忌辰？但我記得每年到此日期，老太太都吩咐另外整理餚饌，送去林妹妹私祭，此時已過。大約必是七月，因為瓜果之節，家家都上秋季的墳，林妹妹有感於心，所以在私室自己奠祭，取《禮記》"春秋薦其時食"之意，也未可定。
這段文字明寫的月份從上下文來看，根本不合理。賈母回府是在芒種節前後，可是芒種節既不可能在六月，更不可能在七月。這顯然是作者在故意製造時序混亂，隱瞞真相。
第64回回末和第65回回初寫到，賈璉是在賈敬死後的第二個月「初三黃道吉日」偷娶尤二姐的；第68回酸鳳姐大鬧寧國府，也說「親大爺的孝才五七，侄兒娶親」。第65回寫到，尤三姐「嘲笑取樂」賈璉和賈珍時，尤二姐和賈璉已經「作了兩個月夫妻」。至第66回，賈璉前往平安州，途中遇到薛蟠和柳湘蓮，柳稱「月中就進京」，將定下與尤三姐的親事，「誰知八月內湘蓮方進了京」。由此推算，賈璉偷娶尤二姐是在「六月初三」，賈敬靈柩進城則是在「五月初四」。
由於「開喪破孝」不可能在初四當天，最晚是在初三日；已知「開喪破孝」是在賈敬暴亡「三天後」，則賈敬最晚死於四月二十九日。故賈寶玉的生日必定在四月二十九日之前。
既然賈寶玉出生在四月底，那麼他是否生於「四月二十六日」呢？從小說的敘述來看，賈寶玉不可能生於「四月二十六日」。第27回寫道：
至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。
在這一天，「寶釵、迎春、探春、惜春、李紈、鳳姐等，並大姐兒、香菱與眾丫鬟們都在園內頑耍」，黛玉一個人在悲悲切切地葬花。第28回寫到，四月二十六日當天，午飯過後，馮紫英請賈寶玉、薛蟠，「還有許多唱曲兒的小廝並唱小旦的蔣玉函、錦香院的妓女雲兒」等人吃茶喝酒；寶玉回來後，很快就睡覺了，「一宿無話」。
第二天，即四月二十七日，寶玉醒來，聽襲人說「昨兒貴妃打發夏太監出來，送了一百二十兩銀子，叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮，唱戲獻供，叫珍大爺領著眾位爺們跪香拜佛呢。還有端午兒的節禮也賞了」。第29回寫到，二十七日當天，鳳姐來到賈母處，也只是「說起初一日在清虛觀打醮的事來，遂約著寶釵、寶玉、黛玉等看戲去」，接著就是敘述五月初一賈母親自去清虛觀拈香為元春打平安醮的情節。
由以上三回可知，四月二十六日和二十七日兩天，賈府上下完全沒有給賈寶玉做生日慶賀的任何跡象。因此寶玉的生日只能是四月二十八日。
對於賈寶玉真實的出生日期，小說開篇提供了一個重要的時間特徵。第一回寫到，在一個炎熱的夏日，甄士隱夢見一僧一道攜「通靈寶玉」「下凡造歷幻緣」；夢醒後，甄士隱抱著英蓮去街前「看那過會的熱鬧」，回來時正好看見一僧一道在街頭分手。大家都知道此時茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那裡「將蠢物交割清楚」，「風流孽鬼下世已完」也就是說，賈寶玉出生在這一天。
小說在這里提到了一個特徵時間：「過會」。什麼是「過會」呢？「過會」是民間舊俗，據清富察敦崇《燕京歲時記》載：
過會者，乃京師游手，扮作開路、中幡、杠箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、耍獅子之類。如遇城隍出巡及各廟會等，隨地演唱，觀者如堵，最易生事。
這是京城「過會」的情況，但各地大致相仿。中國宗教學會理事、華東師范大學哲學系教授劉仲宇先生如此介紹「過會」：
道教在自身的發展中形成了不少在本教內部以及民間都有重大影響的宮觀、名山，有的還是某一教派的宗壇所在，所以在教內外都有極大的號召力。這些名山宮觀中所供奉的神，能夠吸引附近乃至於千里以外的信眾、香客前來進香，尤其是其神仙的生日等重大節日，以廟為中心，以敬奉該宮觀的神仙、祖師等為主要內容，形成規模宏大的祭祀、慶祝活動。所以這些廟會常常有不同的名稱。有時為突出其進香的內容，稱為香會；為突出其報答神佑、採取大規模民間文藝演出的特點，稱為賽會、過會、出會。……在廟會中，人們常舉辦各類娛神又娛人的民間文藝活動，有時也請專業的戲班來演酬神戲。比如，北京有所謂過會的習俗，就是在各廟會期間，演出各類曲藝、雜耍等。
這就是說，「過會」是道教的祭祀、慶典活動，其中有各類民間文藝演出。正因為「過會」有各類文藝演出，甄士隱才會抱著三歲的小女兒英蓮到街前去「看那過會的熱鬧」。由此大家可以知道，賈寶玉的生日與道教在四月底的某個祭祀或慶典活動有關。
查卿希泰主編的《中國道教》卷三《神仙譜系》、卷四第八篇《文化藝術·道教節日》，以及香港「道教文化資料庫」網站（該網站刊登了《諸神聖誕日玉匣記》等集所載的《諸神聖誕節日期》），四月二十八日當天，道教的重大慶典活動只有一個：四月二十八日，「葯王聖誕」。
由於《諸神聖誕日玉匣記》等集所載的《諸神聖誕節日期》截止於明代，後來實際又有增加，有些神誕就沒能夠都搜集進去。又由於時代及地域的差異，這些聖誕日對於民間風俗的影響不一。例如，小說第29回寫到，「八十多歲的人」張道士對賈母說：「前日四月二十六日，我這里做遮天大王的聖誕。」這個「遮天大王的聖誕」就不見記載。
什麼是「葯王」呢？《中國道教·卷三》對此有清楚的解釋：「葯王是古代對精於醫術的名醫和有關傳說人物的景仰並加以神化，而後奉為主司醫葯之神。」主要者有三：扁鵲、孫思邈和韋慈藏。該書寫道：
清顧鐵卿《清嘉錄》卷四又記吳郡（今蘇州市）葯王誕日祭祀情況，曰：「（四月）二十八日，為葯王生日（據載，此為扁鵲生日引者注），醫士備分燒香，駢集於洙泗巷之三皇廟，即醫學也。郡縣醫學官司香火。盧家巷亦有葯王廟，誕日，葯市中人，擊牲設醴以祝嘏，或集眾為會，有為首者掌之，醵金演劇，謂之葯王會。」
《清嘉錄》記載的僅是蘇州一地的情況，實際上，在我國歷史上的各朝代中，不少地方都建有「葯王廟」，廣大民眾對葯王極為崇重，向有葯王盛會之俗。河南省商丘市醫葯局的曾軍先生在《歷代的醫葯盛會廟會》一文中對葯王廟會作了比較詳細的介紹。對廟會期間的熱鬧景象，該文寫道：
廟會期間，盛況空前，許多名醫或沿古驛道而上，或乘河船而下，聚集廟中，效法葯王為民除疾，施醫施葯；並歡聚一堂，互相交流治病經驗，共襄諸子百家學說。鄰縣鄉鎮，商賈士紳也紛紛前來借會經商賣藝。廟會全場，滿掛天花彩帳，廟中燈火輝煌，香煙繚繞；廟外高搭吹台，梨園弟子二、三家對眾公演，終日絲竹之聲不絕，鑼鼓之聲遙相可聞；更有鐵炮聲震，鞭炮齊鳴，世人雀躍歡騰，人流如涌，各個爭相登高，以目睹廟中葯王聖像為幸事。
由此看來，甄士隱抱著英蓮去街前所看的「過會」的熱鬧，正是四月二十八日「葯王會」的盛況。
各地尊奉的葯王不一樣，有「北謂扁雀，南為孫思邈」之說。葯王孫思邈的生平經歷特別引起了筆者的注意。他終身不仕，隱居山林，唐太宗、唐高宗等幾位帝王數次徵召他到京城做官，都辭謝不就。北宋崇寧二年（1103年），孫思邈被追封為「妙應真人」。
《紅樓夢》多次寫到了有關醫葯的情節，由第10回張太醫論秦可卿之病這個情節來看，作者曹頫精通醫葯之學。汪佩琴女士的《紅樓醫話》一書對此有深入精闢的辨析，大家可自行參看。從第28回賈寶玉論林黛玉之病這個情節來看，寶玉也懂得不少醫葯知識。由此看來，作者和寶玉都是繼承了「葯王」衣缽的。
更有意味的是，小說第120回寫道：
賈政進內謝了恩，聖上又降了好些旨意，又問起寶玉的事來。賈政據實回奏。聖上稱奇，旨意說，寶玉的文章固是清奇，想他必是過來人，所以如此。若在朝中，可以進用。他既不敢受聖朝的爵位，便賞了一個「文妙真人」的道號。
在此前多回情節中，賈寶玉口口聲聲說要去做「和尚」，可是「文妙真人」分明是一個道號，並且與道教神仙孫思邈的封號「妙應真人」有著驚人的對應關系，兩人又都是「不受聖朝的爵位」。由此可以斷定，作者曹頫設置上述情節，正是為了暗示賈寶玉真實的出生日期就是四月二十八日「葯王（孫思邈）聖誕」這一天。
查鄭鶴聲《近世中西史日對照表》，1706年丙戌陰歷四月二十八日，陽歷為6月8日，告訴大家，這一天，就是賈寶玉的真實生日，也就是小說真正作者曹頫確切的出生日期。

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我出生在揚州城最出名的妓院怡紅院。一直不曉得誰是我爹。我娘是歌姬,生了我之後就改做教習嬤嬤了。
我九歲的時候她就逼著我練習琴棋書畫，歌舞伎樂。到了我十四歲那年,朝廷興兵與金交戰結果金人以「渝盟」的口實下詔攻打我的國家，一直打到了我們的京都開封,朝廷被迫答應了金人提出的十分苛刻的和議條件金軍才撤離了開封。
這一仗我娘被嚇的不輕。金人進逼開封時她就收拾了全部細軟帶著我逃往臨安。我們到了臨安城,有一個叫張大觀的老爺替我們賃了處宅子居住,還收我到他的府上做了個粗使丫頭。對這些我一點也不稀罕，我娘好歹掛過怡紅院的頭牌,有一兩個恩客念著舊情幫幫她也不為過。據說這個張老爺曾經在揚州做過知府。
我在張府認識了一個好朋友，跟我一樣也是個粗使丫頭,叫殷綉綉。她比我大一歲平常很照顧我。
就這樣我在張府平平安安快快樂樂的待了兩年,聽說金人把我們的皇上都抓走了,不過跟我沒啥關系,倒是我娘常在我面前嘮叨：要是我們留在揚州,現在不定被……
有問題再找我

Ⅷ 為什麼古代的青樓都叫怡紅院

古代一、二等妓院的名字以「院」、「館」、「閣」為主，三、四等妓院多以「室」、「班」、「樓」、「店」、「下處」命名。

環采閣、金美樓、滿春院、金鳳樓、燕春樓、美仙院、慶元春，

瀟湘館、美錦院、新鳳院、鳳鳴院、鑫雅閣、蒔花館、蘭香班、松竹館、泉香班、群芳院、美鳳院

茶華樓、三福班、四海班、貴喜院、桂音班、雲良閣、金美客棧、怡香院

久香茶室、聚千院、貴香院、雙金下處、全樂下處、月來店下處

望採納

Ⅸ 紅樓夢怡紅院景物介紹

繞著碧桃花，穿過竹籬花障編就的月洞門，俄見粉垣環護，綠柳周垂。賈政與眾人進了門，兩邊盡是游廊相接，院中點襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉，那一邊是一株西府海棠，其勢若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂 ……引人進入房內。

只見其中收拾的與別處不同，竟分不出間隔來的。原來四面皆是雕空玲瓏木板，或「流雲百蝠」，或「歲寒三友」，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽，各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌玉的。

一槅一槅，或貯書，或設鼎，或安置筆硯，或供設瓶花，或安放盆景。其槅式樣，或圓，或方，或葵花蕉葉，或連環半璧。真是花團錦簇，玲瓏剔透。

倏爾五色紗糊，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟如幽戶。且滿牆皆是隨依古董玩器之形摳成的槽子，如琴、劍、懸瓶之類，俱懸於壁，卻都是與壁相平的。

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怡紅院，就是「它像生活和自然本身那樣豐富、復雜，而且天然渾成」，它把生活寫得逼真而有味道。

裡面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進行，人物性格在顯現，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細節描寫、語言描寫繼承發展了前代優秀小說的傳統。怡紅院的突出成就之一是它「放射著強烈的詩和理想的光輝」。

怡紅院裡麵塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特的個性特徵，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。