異化小說閱讀

⑶ 有什麼好看的小說

青春校園推薦：
《女僕欠調教》
評語：這部小說是吸血鬼和人類的故事，第三人稱，在小說閱讀網連載，新文。小說閱讀網連載的，應該放心一點吧。起碼字數也上了萬。文筆還好，不過結構思路算是不錯了的，先推薦一下。反正，我一直都很喜歡她的文，因為她的文風經常變化。就懶，不過，最近他羊癲瘋，更文挺快的，就是扣著文不傳。

《與大神JQ的日子》
評語：這本就不用說了。校長的作品都很爆笑，很輕松的說......如果鬧文荒的時候，一定要多看看她的文。

《泡泡出擊》
評語：其實，這本小說很久了的說，我還是一如既往的喜歡。前面爆笑，後面感動到哭了。我覺得聚星就只剩哇卡卡這一光點了，她的文很多都不錯，值得去看。然後，關於她其他的文，我就都不介紹了。

《銀色光束》
評語：這個怎麼說呢，其實已經看過很久了。主要內容也忘了，不過總是記住了，記得它是很好看的。

《神隱傳說》
評語：這篇文全名是什麼，已經忘了。不過，內容還記得，後期出的，我記得很好。

《魔法花學院》
評語：這本，我記得我當初就在追。一放學就會上JS看看更了沒，出版了沒。我家有1.2本，可是第三本由於錢不夠，沒買。不然，我還真想買回來收藏。

《1/2王子》
評語：這是我最初接觸網游文的，這算是青春了。不過，其實比他好的也有一大堆，不過，有很多都不符合校園文的標准。

《微微一笑很傾城》
評語：網游文的經典之作。不過，我認為《公子連城》在網遊方面會比他寫得好，而感情方面會寫得比較差。

《北大差生》
評語：這本在我的認知里，是最好的爆笑文。前面看著悶騷，後面看到我幾次噴水，後來為了不要噴壞電腦而咽著。

穿越推薦
《別動，等我撲倒你》
評語：晉江連載的，以小白文的形式來雷人，挺好笑的。和《女僕欠調教》同一作者。

⑷ 在翻譯中同化法和異化法是什麼意思

不知道您是否滿意？

一、同化翻譯的概念
《牛津現代高級英漢雙解詞典》(1)對naturalize（同化）的解釋有：1．「take (a word) from one language into another」，2．「introce and acclimatize（an animal or plant） into another country」。在翻譯上，前者可以指譯入語被譯出語所同化，從譯出語引入一個譯入語本來沒有的詞，比如「保齡」（bowling），即所謂音譯。音譯是譯者必用的技巧，在譯界應該沒有異議。而後者在翻譯上可以引申解釋為：把譯出語的語言形式或內容在必要的時候進行適當的改動（adaptation），以適應（acclimatize）譯入語的語言文化環境。這實際上也是許多譯者一直在不自覺地使用的操作方式。如果對語言文化的差異性和任何譯入語的語言優勢及文化特色有共識的話，那麼應該給同化翻譯予一席之地，而把精力放到具體的技巧研究上去。

二、異化翻譯法（或異化法）：
（Foreignizing Translation or Minoritizing Translation）和歸化翻譯法（或歸化法）（Domesticating Translation or Domestication）是美國翻譯理論家Lawrence Venuti（1995）創造的、用來描寫翻譯策略的兩個術語。異化翻譯法是故意使譯文沖破目的語常規，保留原文中的異國情調。Venuti把異化翻譯法歸因於十九世紀德國哲學家Schleiermacher的翻譯論說「譯者盡量不驚動原作者，讓讀者向他靠近」 (Schleiermacher 1838/1963: 47, 1838/1977:74; Venuti 1995: 19)。Schleiermacher本人是贊同採用異化法的。Venuti（1995: 20）指出，在盲目自大地使用單語、並把歸化翻譯法作為標準的文化社會（例如英美社會）中，應提倡異化翻譯法。在這種情況下採用異化法，表明這是一種對當時的社會狀況進行文化干預的策略，因為這是對主導文化心理的一種挑戰。主導文化心理是盡力壓制譯文中的異國情調（或「異物」）。Venuti把異化翻譯描述成一種「背離民族的壓力」（1995: 20），其作用是「把外國文本中的語言文化差異注入目的語之中，把讀者送到國外去」（1995：20）。
具體說來，異化翻譯法包括以下特點：（1）不完全遵循目的語語言與語篇規范；（2）在適當的時候選擇不通順、艱澀難懂的文體；（3）有意保留源語中的實觀材料或採用目的語中的古詞語；（4）目的是為目的語讀者提供一次「前所未有的閱讀經驗」（1995：20）。不過，Venuti 也承認，譯文是用「本土的文化材料」組成的，異化翻譯 [像歸化翻譯那樣] 只能是翻譯過程中的其中一種策略，不同的是，採用異化法的譯者一般都態度鮮明，而不是隱隱匿匿（1995：34）。用異化法英譯的典型例子包括龐德（Ezra Pound）的許多譯作，納巴科夫（Nabokov）（1964/1975）直譯的名著普希金的詩體小說《尤金·奧涅金》(Eugene Onegin)。（參閱：Venuti 1995）

⑸ 有哪些英國短篇小說適合英語專業的學生閱讀

（《木馬贏家》）講述了一個家庭被金錢蒙蔽了雙眼，親情不再，人與人專之間的關系被物質異化屬的故事。一向都是勞倫斯最擅長描繪的物質主義下人的異變的故事。勞倫斯的詞句不難，但是每個詞底下暗流涌動，生機勃勃，文風自成一派。作為初入門的勞倫斯研究者，我覺得開口評價這位英國文學大師，已經誠惶誠恐。勞倫斯的長篇小說如《查泰萊夫人的情人》，《兒子與情人》都膾炙人口，但是短篇小說也許在國內受眾不多。這篇"TheRocking-HorseWinner"是不可多得的佳作，值得一讀。

⑹ 求解答！！！！

構建人與自然和諧的社會主義需要馬克思主義哲學指導。人類對待自然界的態度，在經歷了古代的「崇拜」「敬畏」、近代的「征服」「統治」之後，作為否定之否定的「和諧」形態，是對前兩個階段的積極揚棄。構建人與自然和諧社會必須堅持「以人為本」原則，要用「人類相對中心論」取代「人類絕對中心論」。解決當代全球生態危機的根本出路是廢除資本主義制度。人與自然和諧是社會主義的內在要求。在我國如果不解決嚴重的生態問題，社會主義現代化將難以實現。為此要確立新的「社會—自然」觀，樹立和實踐科學發展觀，轉變經濟增長方式和消費方式。

關鍵詞：人與自然和諧，以人為本，人類相對中心論，科學發展觀

高舉鄧小平理論和「三個代表」重要思想偉大旗幟，從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義新局面的全局出發，明確提出了構建社會主義和諧社會的重大任務。社會主義和諧社會應當是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。明確將以生產發展、生活富裕、生態良好為標志的人與自然和諧相處規定為社會主義建設的內在要求，這在現實的社會主義發展史上是第一次，具有重要的理論和現實意義。圍繞如何處理好人與自然的關系，國內外都有不同觀點的爭論。本文將側重從馬克思哲學角度對這些問題進行思考。

一

第一個問題：人類對自然界應當採取什麼樣的態度？

在我國學術界的爭論中，一方主張人類對自然界應保持「敬畏」態度，另一方則認為應當持「征服」態度。我覺得都有一定的道理，但都又過分極端。歷史上人與自然的關系不是凝固不變的，它經歷了三種基本形態，從「敬畏」到「征服」，再從「征服」到構建「和諧」。這是一個否定之否定的螺旋式前進過程。

在古代原始時期，人與人的關系完全是一種極其狹窄的、自然形成的血緣關系。人與自然處於混沌不分、渾然一體的狀態，還沒有人與自然、主體與客體的區分。那時生產力極其低下，人類生存以採集、狩獵為生，完全順從於大自然的恩賜。正如馬克思所說：「自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服於自然界」。[1]

雖然，隨著人類學會「刀耕火種」，「環境問題」便開始產生。例如，美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方後來竟因此成為不毛之地。但是，這種情況在以「人的依賴關系」為根本特徵的自然經濟條件下，並不具有全局性和普遍性意義。因為，「人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然的狹隘關系」。[2]人類對自然界的完全依賴，造成人們將自然界視為神靈而加以虔誠地崇拜和敬畏。這就是人與自然關系的第一種基本形態。

馬克思指出：「人的依賴關系」是社會的最初形態，「以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系」。[3]這就是資本主義時代。資本增殖的邏輯是無節制利潤追求，是「盡可能地成倍地增加勞動的使用價值或生產部門，以致資本的生產會不斷地和必然地一方面造成勞動生產力強度的提高，另一方面造成勞動部門的無限多樣化，也就是說， 會使生產具有包羅萬象的形式和豐富多彩的內容，使自然的所有各方面都受生產的支配」。[4]資本與科學技術的結合，使得人們瘋狂地從一切方面去探索、利用、征服、統治自然，企圖使自然界成為服從於人類有用性的奴隸。這就徹底改變了人類與自然的關系。「與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規律的理論的認識本身不過表現為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產資料）服務於人的需要」。[5]

為了適應資本對自然征服和統治的需要， 西方近代哲學家在將主體與客體作出二元區分的基礎上，特別張揚人的主體性。從法國哲學家笛卡爾提出人要「藉助實踐哲學使自己成為自然的主人和統治者」，到德國哲學家康德主張「人是自然界的最高立法者」；從英國哲學家培根提出「知識就是力量」，到洛克主張「對自然界的否定就是通往幸福之路」，都竭力闡述人類征服和統治自然的觀念。在這種哲學的驅使下，自然科學得到空前的發展，人類征服自然的力量得到史無前例的擴張。以亞當·斯密為代表的經濟學家提出了「理性經濟人」的設定，促使經濟學朝著研究財富增長的方向發展。這種哲學理念，瓦解了原始人對自然的神秘感和神聖感，轉變了人在自然面前無所作為的匍匐態度。 「現代自然科學和現代工業一起變革了整個自然界，結束了人們對於自然界的幼稚態度和其他幼稚行為」。[6]取代對自然的崇拜和敬畏的是對自然的征服和統治。這就是歷史上人與自然關系的第二種基本形態。

隨著人類對自然採取征服和統治態度，全面意義上的生態問題便結伴而至。史料表明，現代意義上的環境污染始於1800年左右，這與歐洲的工業革命恰好同步。以後接下來200多年的資本擴張，使得環境污染越演越烈。1949年，美國學者福格特在《生存之路》中，首次將自然環境在千百年中形成的生態特徵稱為「生態平衡」，把人類對自然環境的過度開發所造成的生態變化稱為「生態失衡」。針對全球性「生態失衡」的迅速惡化，思想家又提出了「生態危機」的概念，並將這種危機概括為「經濟發展」和「人類管理環境」「兩大失敗」，主要表現在人口激增、自然資源的過度消耗和破壞、環境污染等方面，極大地威脅到人類的生存和發展。在這種嚴峻態勢下，一種新的關於自然、經濟、社會協調發展的觀念逐漸形成。1980年，國際自然保護同盟的《世界自然資源保護大綱》第一次提出：「必須研究自然的、社會的、生態的、經濟的以及利用自然資源過程中的基本關系，以確保全球的可持續發展」。1987年，世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》中，以豐富的資料揭示了人類面臨的嚴峻的生態危機，系統地闡述了可持續發展的戰略思想，強調「可持續發展戰略旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧」。[7]

馬克思是有預見性的。他在剖析以「人的依賴關系」和「以物的依賴性」為基礎的社會形態之後，認為「建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段」。[8]人與自然之間的尖銳對立，只有克服了資本主義社會各種異化之後才能真正解決。這就是社會主義和共產主義。「這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人本主義，而作為完成了的人本主義，等於自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決」。[9]恩格斯也明確指出，「我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解」。[10]事實上，這就已經將「和諧」作為構建人與自然關系的第三種基本形態的任務明確提了出來。

歷史有自己的步伐。矛盾引導思維前進。如果把人類對自然的「崇拜」「敬畏」，視為「正題」，把人對自然的「征服」「統治」，視為「反題」，那麼，構建人類與自然之間的「和諧」，則應當被看作是「合題」。作為更高級的階段，「和諧」既是對「崇拜」「敬畏」的否定，也是對「征服」「統治」的否定。但是，這種否定不是形而上學式的徹底拋棄，而是辯證法式的揚棄，內含著對先前兩種形態所有積極成果的自覺保存。構建人與自然之間的和諧關系，應當取古代人類「敬畏」自然中之合理內核——尊重自然，去其神秘和不作為的消極性；應當取近代人類「征服」自然中之積極因素——改造自然，去其企圖統治自然的狂妄性。只要真正做到「尊重」和「改造」的辯證統一，構建人類與自然之間的和諧關系就是可能的。

二

第二個問題：如何對待「人類中心論」？

面對日益威脅人類生存和發展的生態危機，引起了有關「人類中心論」與「自然中心論」的論戰。「人類中心論」主張一切人之外的存在都是為人而存在，相對於人只有工具性意義。康德認為：「凡是自然慾望的對象，至多具有一種有條件的價值。這些對象，如果不是以某種慾望或需要為基礎，那末它們便毫無價值。……大自然中的無理性者，它們不依靠人的意志而獨立存在，所以它們至多具有作為工具或手段的價值，因此，我們稱之為『物』。反之，有理性者，被稱為『人』」。 [11]「自然中心論」不同意這種觀點，指出正是在這種哲學觀念的驅使下，人類才從自身利益需要出發肆意破壞自然，造成生態危機。他們對「人類中心論」的兩個理論支柱——理性原則和主體性原則——展開猛烈批判。海德格爾指出：「當我們把自然及其事物作為『客體』來對待時，我們所注重的只是一種強制性、榨取性的意義。我們強迫自然提供知識和能量，卻沒有耐心傾聽自然以及生活、隱蔽於其中的東西的聲音，沒有為它們提供一個棲身場所。我們命令、剝削、肢解自然，也就決定了我們的對象、『客體』會反對我們，它們會以一種辯證的方式反過來懲罰我們。我們背棄了自然，我們也就失去了家園」。[12]在西方生態倫理學中的「自然中心論」，或表現為動物解放權利論，或表現為生物中心論，或表現為生態中心論等。

應當如何看待這兩種對立觀點的爭論？這里同樣需要辯證思維。構建人與自然和諧的社會，一方面，應當認真反思近代西方哲學對理性原則和主體性原則的過分膨脹；另一方面，又應當旗幟鮮明地堅持「以人為本」的原則。因此，不能籠統拒絕任何意義上的「人類中心論」，應當反對的只是「人類絕對中心論」。哲學上的所謂「絕對」，指的是永恆性、無條件性和無限性。這種意義上的「人類中心論」是片面的，其極端形式甚至是錯誤的。因為人類本身乃是大自然之子，是自然界長期發展的產物，它不可能是永恆的；人對自然界所具有的能動性，必須受到客觀規律的制約，它不是無條件的；人對自然界的征服是有極限的，應當限制在自然界生態系統能夠容納的范圍之內，它不是無限的。因為這個道理，我們就要克服和防止「人類絕對中心論」。但這並不意味著放棄人對自然界的主體性，取消以人為中心。正確的主張是「人類相對中心論」，即實踐在具體性、有條件性、有限性意義上的「人類中心論」。

「以人為本」是馬克思實踐唯物主義最重要的社會價值取向。它強調尊重人的存在價值、需求價值和發展價值。為此，馬克思創立了「人化自然」理論。他認為人類社會的存在和發展離不開物質自然之基礎，要承認自然界的「優先地位」。然而，作為人類勞動對象的自然界，並不是現成地直接呈現在人類面前的純粹的自然界。只有經過人的勞動改造的自然才是現實的自然。這就是人化的自然、社會化的自然。馬克思說：「在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界」。[13]自然界對於人類社會來說，只有作為人化的自然和實現人的本質的自然，才是現實的自然界。馬克思通過批判費爾巴哈的直觀唯物主義指出：「被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無」。這里所說的「無」，其意不是指「不存在」，而是指「它是無意義的或者只具有應被揚棄的外在性的意義」。[14].這就是說，人與自然的關系，不能脫離人與人之間的關系。兩者統一於勞動、統一於實踐。總之，人是「對象性的存在物」，具有「強烈追求自己的對象的本質力量」，人與自然的關系是一種「對象性的關系」，[15]即主體的人與客體的自然界相互作用的關系。這種關系的基礎就是人的感性實踐活動。人類通過勞動改造自然，創造財富，滿足人類生存和發展的需要。因此，離開人的存在去談自然界是完全抽象的，或者說是沒有意義的。

「以人為本」意義上的人類中心觀，它是相對的、有條件的。不能對它作絕對的、無條件的理解。馬克思恩格斯有以下幾層論述：（1）人與自然有著內在的統一性。人本身是自然界發展到一定階段的產物。他直接地就是自然存在物。社會歷史本身是自然界成為人這一過程的一個現實部分。因此，必須時時記住，在處理人與自然關系時，我們「決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界，存在於自然界的」。要「認識到自身和自然界的一致」。[16]（2）自然界是人類生存和發展的前提。馬克思說：「自然界， 就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體」。他又指出：「沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什麼也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和藉以生產出自己的產品的材料」。 [17]（3）人與自然之間的關系是能動性和受動性、合目的性和合規律性的統一。人通過實踐對自然界的改造，區別於動物，在於有其內在尺度，即有一定的目的和計劃，體現出自身的需要和對活動的自我意識。但是，這種改造活動又必須遵循自然的外在尺度，即不能違背自然界所具有的屬性和規律。「外部世界、自然界的規律，乃是人的有目的的活動的基礎」。[18]（4）人對自然界的改造具有利用和調控的雙重性。馬克思指出：「人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然的物質變換的過程」。[19]在人與自然的關系中人是主動的方面。人應當擔負起對自然界合理調控和協同自然進化的責任。

這里還有兩個問題需要討論說明。

第一，分析人類生態惡化的原因，確實與「人類中心」意識的過分膨脹有關系，但是歸根到底是由「資本中心」造成的。生態危機與資本主義制度之間存在著必然的聯系。資本主義生產的目的，只是不斷地追求高額利潤和剩餘價值，並不是為了滿足廣大勞動人民的實際需要。勞動的異化不僅使勞動者身心遭到摧殘，而且使土地、資源等自然力遭到破壞。恩格斯早就指出：「當一個資本家為著直接的利潤去進行生產和交換時，他只能首先注意到最近的最直接的結果。一個廠主或商人在賣出他所製造的或買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就心滿意足，不再去關心以後商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林，認為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時，他們怎麼會關心到，以後熱帶的大雨會沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的岩石呢？在今天的生產方式中，對自然界和社會，主要只注意到最初的最顯著的結果，然而人們又感到驚奇的是：為達到上述結果而採取的行為所產生的比較遠的影響，卻完全是另外一回事，在大多數情況下甚至是完全相反的」。[20]大量的事實說明，當代全球生態危機主要製造者是西方的資本主義大國。因此，解決生態危機的根本途徑是廢除資本主義制度，建立社會主義制度。

第二，在構建人與自然和諧時，我們主張「以人為本」中的「人」，不是少數的人，而是最廣大的人民群眾；不是抽象的「經濟人」，而是努力促進全面發展的人；不是相互斷絕的人，而是「類」存在意義上的人。人類在已經逝去的20世紀得出的最重要的共識，就是提出可持續發展的戰略。對待人類的未來發展，它倡導代際平等的原則，強調當代人應當擔當起為後代人開創更美好生活的責任，絕不能吃祖宗飯，斷子孫路。對待人類的現實發展，它倡導代內平等的原則。強調任何國家和地區的發展，不能以損害其他國家和地區的發展為代價，特別應當顧及發展中國家和地區的利益和需求，防止國與國、民族與民族、地區與地區之間的貧富分化。為此，《我們共同的未來》指出：「可持續發展是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現美好生活的願望的機會。一個以貧窮為特點的世界將永遠擺脫不了生態的和其它的災難」。《里約環境與發展宣言》指出：「人類處於普受關注的可持續發展問題的中心。他們享有以與自然和諧的方式過健康而富有生產成果的生活的權利」。馬克思說過：「人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中」。[21]可持續發展就是著眼於這種「未確定性」，促使世代相繼的人類共同走向不斷完善， 防止中斷或逆轉。「以人為本」特別需要這種整體意識。

三

第三個問題：構建人與自然和諧社會如何著手？

構建人與自然和諧對於我國顯得尤其重要。相對於13億人口，我國人均自然資源的佔有是十分短缺的。在我國實現現代化的進程中，始終存在著人口再生產與物質再生產之間的矛盾、自然資源的生產價值與生態價值之間的背離、對環境容量的無償佔有與對環境質量的自覺養護之間的失衡、追求數量和速度與質量和效益之間的不協調。總體上粗放型經濟發展模式，造成我國消耗的水泥、鋼鐵和煤炭分別佔到全世界的55%、26%和30%，而創造的GDP只佔全球的4%.我國的環境問題十分突出，可以用「局部好轉、總體惡化」來形容。酸雨面積已佔全國的1/3，水土流失面積達38%，海港化面積擴大到18%以上，七大水系近一半河段嚴重污染， 農村有3億多人喝不上干凈的水。環境污染和生態破壞所造成的巨大經濟損失，2003年已經佔到GDP的15%.還有健康問題，目前我國75%的慢性病與生產和生活中的廢棄物污染有關，癌症患者的70～80%與環境污染有關。統計表明，2002年我國的環境可持續指數（ESI），在全球144個國家和地區中排位是倒數第14名。如果再不重視人與環境建設，我國的現代化與和諧社會的目標將難以實現。為此，需要更新思維方式、生產方式和生活方式。

第一， 確立新的「社會—自然」觀。傳統的「社會—自然」觀習慣於只是將社會結構看作是人與人的關系，忽視社會結構中的人與自然的關系。甚至簡單地把自然界看作是外在於人類社會的、不變的形而上學實體，是社會發展的外因。這是不全面的。事實上，人類社會結構具有兩維性，一是人與人的關系，一是人與自然的關系，兩者之間相互聯系、相互作用、相互影響。正如馬克思恩格斯所指出：全部歷史「第一個需要確認的事實」就是「個人對自然的關系」，「任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發」。[22]社會既是人與人的現實統一，又是人與自然的現實統一。人化的自然界與自然界的人化是社會發展的根本向度。不能認為社會是變動的、自然是不變動的。普列漢諾夫指出：「社會人與地理環境之間的相互作用，是出乎尋常地變化多端的。人的生產力在它的發展中每進一步，這個關系就變化一次」。[23]我們黨現在把「人與自然和諧相處」規定為構建社會主義和諧社會的內在要求，這是完全正確的。

確立新的「社會—自然」觀，還需要我們全面認識自然界對人類生存發展的多重意義和價值。隨著近代資本主義工業社會的發展，人們把人變成單向度的經濟動物，只是用經濟的眼光對待自然。這也是片面的，不利於人類的生存和發展。隨著對生態危機的反思，一些學者越來越重視自然界生態系統價值的多樣性。羅爾斯頓認為， 自然界存在著相互交叉的14種價值，如經濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、歷史價值、哲學和宗教價值、生命支撐價值、遺傳和生物多樣性價值、文化象徵價值、塑造性格的價值、生命的價值、統一性和多樣性價值、穩定性和自發性價值等等。[24]在構建人與自然和諧社會的進程中，從努力促進人的全面發展出發，我們在重視自然界的經濟價值的同時，應當特別重視自然界作為生命和健康搖籃的價值、作為審美對象的價值、作為文化根基的價值、作為科學研究對象的價值、作為愉悅身心的休閑價值。將自然界的多元價值相互綜合，可以避免由於過度突出經濟價值而惡化的生態危機。第二，確立新的發展觀。中外歷史實踐說明，發展觀的確立至關重要。不同的發展觀會產生不同的發展模式，不同的發展模式會帶來處理人與自然關系的不同結果。隨著資本主義興起而形成的發展觀，曾經長期支配著近代社會。其核心就是以經濟增長為目標，片面追求經濟效益，將其視為社會發展的唯一尺度。這種發展模式造成的後果必然是，為了經濟增長而犧牲生態環境，為追求GDP而忽視社會和人的健康發展。環境的破壞使人面對生態家園的失落，倫理道德的滯後又使人面臨精神家園的失落。人們越來越「失魂落魄」式地生活在「無根的世界」。

一種有別於傳統發展觀的新的發展觀，在反思中得以逐步形成。這種發展觀的主要特點是：（1）不再片面追求以經濟增長為目標， 而是以人的全面發展和社會的全面發展為目標。（2）不再是片面以發展的「客體」（物）為中心，而是以社會的發展主體（人）為中心。（3）不是將科學技術與人文精神相分離，而是實現科學技術與哲學社會科學的同步發展。（4）不再認為發展是沒有極限的，而是實施將人類活動限制在自然生態能夠容納的范圍之內。這種新的科學發展觀既以肯定人與自然的統一為前提，又充分認可人在自然面前的積極的能動性。它明智而適度地對待自然界，既肯定人類的生存和發展離不開對自然界的改造，又要求將這種改造活動保持在合理的閾限之內。它所倡導的人與自然的協調發展，要求將社會生產力與自然生產力相和諧，將經濟再生產與自然再生產相和諧，將經濟系統與生態系統相和諧，從而實現在保持自然資源質量和持續供應能力前提下的可持續發展，在不超越環境系統涵容能力和更新能力前提下人類社會的健康發展。

第三，轉換經濟增長方式和消費方式。《21世紀議程》指出：「地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不適當的消費和生產模式，導致環境惡化，貧困加劇和各國的發展失衡」。[25]發展循環經濟是實現由粗放式生產到集約化生產、解決環境與發展矛盾的根本途徑，是在發展中解決生態問題的治本之策。循環經濟的基本原則是「減量化、再利用、再循環」（簡稱3R原則），三者無一可或缺。所謂「減量化」，即減少進入生產和消費領域的物質流量，目的是盡量減少對不可再生資源的耗竭性開采與利用。所謂「再利用」，即盡可能多次利用或以多種方式使用人們購買的東西，有效延長產品和服務的周期，最大限度地節約資源。所謂「再循環」，就是再生利用，其目的是通過提升綠色工業技術水平，多次回收改造和重復使用生產過程的廢棄物，盡可能減少污染物的排放量。循環經濟要求把資源的高效和利用覆蓋到經濟活動的全過程。

除了經濟增長方式的改變，還需要倡導消費觀念的轉變。在當代資本主義制度下，不僅存在著勞動異化，而且存在著消費異化。所謂「消費異化」，指的是通過製造「虛假的需要」，來對人們實現強迫性的消費。人們通過金錢獲得物品的目的，只是為了佔有它們， 實現一種被刺激起來的虛幻滿足。如弗洛姆所指出的那樣，「人本身越來越成為一個貪婪的被動的消費者。物品不是用來為人服務，相反，人卻成了物品的奴僕」。 [26]這種過度奢侈的消費加劇了環境污染，強化了生態危機。我們應當扼制人無盡慾望的膨脹，引導並確立合理、文明的消費觀。中國人口多，資源十分有限， 還處於社會主義初級階段，倡導文明、健康、適度的消費觀尤其有必要。

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「站住！不要跑……」
「抓住他，抓小偷……」
「站住——」
傍晚的城市，傳來沒有多少營養的呼喊聲，藍梓背著他那破舊的小書包，奔跑在夕陽下的街道間，身後是呼喊與追趕的人們。
跑過小巷、跑過街道、跑過落日下的浮橋，大概十一二歲的孩子有著一張顯得稚氣的娃娃臉，蓬亂的頭發，漲得通紅的臉上汗珠揮灑著，由帆布製成的小書包在背後飛舞著，他抱著懷里的東西，沒命地穿過了一撥撥的行人。一九九二年的中國南方小城，街道不寬卻也並不擁擠，自行車、三輪、卡車或者拖拉機都有，四周的建築都帶著一股泥土般的陳舊感，並不美觀，卻很踏實，來來往往的人看著這互相追趕的人們，有的人也想要伸手幫忙攔截，但孩子卻都彷彿泥鰍一般靈活地躲過去了。
雖然一路奔跑了很久，但孩子終究是孩子，跑過了浮橋，他的呼吸也已經完全紊亂起來，道路兩旁的建築將街道籠罩入一片陰涼之中，再咬牙跑過幾棟建築，他看見了站在巷子口梳著辮子的小女孩，氣喘吁吁地向她擺頭示意……

⑻ 唐達天的小說《絕路》在網上何處可閱讀

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我們知道，衡量一個作家藝術天賦的高低和藝術成就的大小，最具說服力的就是作品。作家唐達天曾以中篇小說《沙蝕》《荒天》等登上《十月》《小說家》之後，即馳騁於文壇。兩年前，由敦煌文藝出版社出版發行的中、短篇小說集《悲情騰格里》，得到了讀者一致好評。現在，面對由春風文藝出版社出版發行的長篇處女作《絕路》，我感覺到作家創作小說的成功之處不僅僅表現在人物數量的增加、身份的復雜、職業的多樣、范圍的廣闊，人物形象的真實、飽滿，人物性格的多元，小說細節的逼真、細膩和情節的引人入勝，而是表現在作家創作視野的開闊、審美情趣的廣泛、藝術感覺的敏銳和審美視角的獨特。可以說，成功之處是多方面的。

那麼，我們如何來詮釋這部作品呢？我們從什麼角度進入這部作品，更能貼近藝術本身和作品本身呢？當下，不論是小說創作，還是影視創作，「反腐題材都是一個熱門話題。因此，有人根據作品主人公林家偉在官場上的沉浮而把《絕路》定性為一部反腐作品，則是過多地考慮了小說的功利性。是從政治的角度對它進行了圖解，阻礙了讀者對作品進一步的了解和分析，削弱了作品的藝術表現力、藝術感染力和藝術價值，使作品成為時髦之作，流行之作，也成為易碎之作。這是一種短視行為，是一種人為的炒作。我更多地願意從藝術的角度去圖解它、理解它、研究它。人們常說，「作家是歷史的一面鏡子」前蘇聯作家艾特瑪托夫曾說過：作家是時代的良心，作家責任就在於干預社會生活喚起人們的良心。而小說作為一種文學體裁，主要是通過完整的故事情節和具體的環境描寫，動用多種表現手法塑造人物形象，真實而廣泛反映社會生活從而對人們有所啟示，讓人們得到審美的享受。長篇小說《絕路》正是具備了小說的這些藝術物質，顯得獨特而富有魅力。說它獨特，一方面是因為它的創作手法和創作思想融入了中國當代文學的創作思潮。整體來講，目前當代中國文學是以「回歸的現實主義文學」為創作主流的，各種現代主義、後現代主義文學的創作流派有被弱化的趨勢力，甚至一度出現了銷聲匿跡的局面。這與當代的社會生活和人們的價值取向分不開的。《絕路》完全是一問現實主義力作，但是它又有別於傳統的現實主義文學。就像當下的一大批現實主義力作一樣，被打上了現代主義文學的烙印。而現代主義、後現代主義文學的最大特點就是用西方現當代哲學和美學觀點來表現人性的異化、人性的弱點、人的生存困境和自下而上的尷尬，表現工業文明、後工業文明對人類社會的排斥、壓抑和異化，用非理性代替理性，等等。我認為《絕路》在表面上表現了「林家偉在官場上的沉浮與幾個女人之間的感情糾葛，透視的社會萬象、人生百態，真實地描述了主人公走向絕路的心路歷程和生墮落的土壤」，實則表現了在工業文明、後工業文明的沖擊下，人性的異化、人性的弱點、人的自下而上困境和自下而上的尷尬。另一方面《絕路》逢有它的特點。不像一大批時髦作品那樣，《絕路》沒有靠尖銳的令人窒息的矛盾沖突，靠一連串驚心動魄的行為動作，靠邊拳頭加枕頭，靠離奇曲折、令人潸然淚下的故事去打動人、吸引人。作品的場面描寫是平靜的，作家是冷靜、客觀的。但《絕路》確實很吸引人。它吸引人的地方到底在哪裡？

我認為《絕路》的吸引力在於對人性的真實揭示和細節描寫上的真實、逼真。馬克思主義認為，人性是在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。林家偉無疑是作家著力塑造的一個典型人物。他聰明伶俐、博學、瀟灑、浪漫、風流、富有才情、善解人意，很會察顏觀色，善於向上爬。按照事物發展的一般規律和生活邏輯，走向成功是其必然的結局。但最終，林家偉卻走向了人生的下坡路，成為階下囚。導致如此結局的原因，是林家偉經受不住權力、金錢、美色的誘惑，讓人性惡的成分無限膨脹，湮沒了人性善的成分，是人性的弱點造成的，最終導致了人性的異化，走向了人生的絕路。著名作家莫言曾在其小說《紅蝗》里一針見血地指出：「人類區別於動物界的最根本的標志就是：人類虛偽！」這種從現代社會學和感知的角度出發得出的結論，充分地反映了現代主義文學力圖逼視人性弱點的價值取向。林家偉虛偽，方向明虛偽，陳兆龍虛偽，豆豆、常琳、丁雯虛偽，可以說《絕路》中的人物都有虛偽的一面，只不過程度不同罷了。現實生活何嘗又不如此呢？作家唐達天正是抓住了人性的弱點，在他編織的這個世界中，讓不同身份、性格的人物閃亮登場，演繹各自的故事，讓我們看清楚了人性的弱點是如何一步步導致人性的異化的，從而緊緊抓住讀者心靈的琴弦，順著作家的思路而為之扼腕，為之吶喊、為之反省。

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本章出自《異化》
朋友明天結婚,今天在他家裡,雖然也有手提電腦,但總不至於跑到人家家裡來打字,跟大家請兩天假.二號恢復.
新書期間請假實屬無奈,各位見諒.
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