類似道家地仙的小說推薦

A. 誰推薦幾本跟地仙演義,清虛相類似的小說

重生之東皇太一 ，重生混元道，，重生成妖 ，仙道厚黑錄 ，黑風老妖 ，重生西遊

B. 洪荒小說主角會生養大道種植靈根跟地仙演義差不多的小說~~

《鴻蒙玄天曲》《白中仙》《御道》

C. 推薦一些寫洪荒的小說，像《重生混元道》這樣的好書

《重生洪荒吾稱尊》
《重生洪荒之他成了通天教主》
《重生洪荒之聖人不仁》回
《重生之我成了東皇太一答》
《重生洪荒吾稱尊》
《混元無極太上大道《洪荒元道》
《重生之我成了東皇太一》
《混元無極太上大道》
《太古鴻蒙》
《洪荒學者》
《逍遙洪荒》
《太古洪荒之逆天》

D. 求一部修仙小說，男主角最後成了地仙，主角是吸怨氣到地仙的，給滿分。。

男主叫李楊

E. 求好看的奇幻修真小說 修真界仙界神界 金丹元嬰出竅分神合體渡劫大乘散仙地仙天仙金仙

長生界
這是我唯一看過的符合你要求又好看的書。
說不定你看過
給你推薦倆個好作者 [辰東] [我愛西紅柿]
這倆個人的書都很好。以我認為他們寫的書都可以說是不可超越的作品了~！
尤其的東哥的 [神墓]

F. 有人仙，地仙，天仙，金丹，元櫻……的小說有那些

修真類或修仙類小說，全都是這樣

G. 求修道小說。本人對道家修道養生，打坐煉丹非常仰慕，求此類小說和文學作品。

道家功是道家學者和道教門徒所習練的功法。道家功以道教文獻《道藏》中記載的功法為主體體系，在我國氣功諸流派中，道家功最具民族特色，是我國氣功的優秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。 道家功祖述老莊，《道德經》說：「虛其心，實其腹」，「專氣致柔，能歸嬰兒乎」。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡「存想」，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是後來「金液還丹」、「大小周天」等功法的濫觴。 道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。 道家功的理論體系，沒有佛家那樣嚴謹，也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之後，許多道教學者在理論改革時吸收、借鑒了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。 道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。 道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂「仙術」，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。
編輯本段基本功法介紹
道家
早期修煉功法的內容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹： 心齋 心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》：「唯道集虛，虛者心齋也。」意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以中華道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡干凈，這也是中華道家修養的高妙義諦之所在。 坐忘 坐忘，即靜坐忘身。見《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」意思是說：肢體廢去不動，聰明免去不用，離開形體去掉思慮，心同於無所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時的坐法，不是後來佛教的盤腿打坐法，而是坐於杌上或席地而坐。 緣督 緣督，指遵循中道，或雲運行督脈。見於《莊子·養生主》：「緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」意思是說：遵循中道(或運行督脈)作為途徑，就可以做到保養身體，可以做到完善生命，可以做到奉養親人，可以做到盡享天年。後世修煉中的任督周天，即依此作為理論根據。 導引 導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子。刻意》雲：「熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」意思是說：象熊一樣攀援樹木而自懸，如鳥一樣展翅而伸腿，這是為了長壽的需要，是導引鍛煉、保養身體，象彭祖長壽的這一類人的愛好。在三國時華陀所傳之五禽戲，即屬中華道家之導引法。 吐納 吐納，指吸進清炁，而呼出濁氣。《莊子。刻意》雲：「吹噓呼吸，吐故納新。」意思是說：用呼吸之法，吐出濁氣，而吸人清炁。這就是中華道家修煉的調息之法。後文築基煉炁之吐納法，即淵源於此。 聽息 聽息，又稱「聽炁」。指靜中用炁聽呼吸，以凝神合道。見《莊子·人間世》：「無 聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」意思是說，不要用耳朵去聽呼吸，要用心去聽呼吸；又不要用心去聽呼吸，要用炁去聽呼吸。因為這時心與炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心聽而用炁聽。這種方法，也是中華道家調息入靜的一種。聽息法的目的，最後是要達到無心而聽炁；世俗流傳的數息法，最後 還是有心在數息。比較而言，用「聽息法」比用「數息法」，更為容易入靜，而且入靜的層次更深。 踵息 指內呼吸功深，而達於踵。據《莊子·大宗師》：「古 之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」意思是說：古代修道的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃 東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內直接到達腳後跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸，與平常 人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機最多隻能到達丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達足後跟，可見古代修煉的真人，已經具備很深的修煉功 夫。 守靜 守靜，即收心求靜以守之。源出《道德經》：「歸根日靜，靜日復命。」意思是說：歸到生命的根本，就是人靜，入靜之後，生命可以得到回復。成為後世中華道家修煉學的重要義理。《太平經》雲：「求道之法靜為根。」 存想 存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》日：「存謂存我之神，想謂想我之身。」存想的意思，原來是存想自己身上的神靈。因為道家認為人身各處，都有神靈統領，存想這些神靈，就能使其守在自己身上，從而可使生命牢固，做到長生久視。中華道家最早的主要修煉經典《黃庭經》，其中所述即為存神法。 守一 守一，即守心一處，或守一於道。《莊子·在宥》雲：「我守其一，以處其和。」意思是說：我守心一處，而處於身內陰陽二炁的和諧之中。守心一處，或可大之而守於道，或可小之而守於竅。後世道家修煉之中的守規中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等，即來自於此。 辟穀 辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1．不食五穀雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3．不食油鹽，中華道家又稱為「上清齋」。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用葯物，代替食物。辟穀的目的，一是為了清潔內臟，從而達到凈化內炁的效果。一是為了休息腸胃，從而達到治癒身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修煉之時，避免斷糧之後造成困境。 服食 服食，又稱為「服餌」，指服食葯物或外丹。《服炁精義論》日：「諸葯以代於谷，使炁味兼致臟腑而全也。」服食有時是為了服用葯物，以達到幫助修煉的某些效用；有時是為了代替飲食，以解決因為吃飯帶來的負擔；有時是為了服用外丹，以堅固自己的形體。但是服用外丹，必須有充足的內修作為根基，才能降伏其性，不為所制。 房中 房中，古代又稱房內、房中術、御女術、黃赤之道、閨闈之道等。其術源於遠古時期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛生術。中華 道家不講禁慾，而講寡慾。《漢書·藝文志》日：「樂而有節，則和平壽考。」《抱朴子》日：「其大要在於還精補腦之一事耳。」道諺日：「若要不老，還精補 腦。」後世因為此術易遭毀謗，道教遂而不傳。但是許多古代道家關於房內的書籍，今日還有保留。值得一提的是，中華道家人元丹法，絕非等同於房中術，有人大 肆宣揚房中為人元修煉，是屬偽道。 行炁 行炁，亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：「初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出 入之聲，常令人多出少。」意思是說，開始學習行炁的方法，從鼻孔引炁閉住，然後引入身體內部，但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音，經常要做到進炁多而出 少。這里也是閉炁的一種方法。 胎息 胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸，直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》日：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」意思是說：人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法，自我服用內炁，攥拳握固(如嬰兒一般以餘四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一處，這種方法名為胎息。胎息是道家內呼吸的重要目標，最後精炁神歸於丹田一處，即可結丹。 外丹 外丹，又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白術、地元丹法、地元神丹等。指用爐鼎等器具，燒煉金石草木，煉成神丹，以為修煉之用。《抱朴子內篇》雲：「夫金丹之 葯物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二葯，煉人身體。」外丹的方法，大約有兩種：一是黃白術，又稱點金術，是用礦物質煉成黃金白銀，以充道財；一是地元外 丹，即神丹，即是為了服食之用，以求長生。 內丹 內丹，指以人身三寶精、炁、神作為葯物，在體內修煉成丹。筆者認為，內丹的修煉方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為中華道家修煉法之主流。 中華道家修煉學，就是在以上眾多修煉方術的基礎之上，經過歷代修煉家的不斷發展完善，終於形成博大精深的完整體系，成為中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝於遠古，亦必照耀於未來! (註：「炁」，在道家修煉之中指先天之炁或體內陽炁，以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣。)
編輯本段代表性功法詳解
道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內丹、太極拳、八卦掌等，其中守一、導引、胎息、存神、內丹最有代表性。 守一： 所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內省達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經》中的「抱元守一」、「載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔」，〈〈莊子》的「我守其一，以處其和」，「唯神是守，守而勿失，與神為一」皆為道家守一法之濫觴。老子認為，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體真氣，使人長生久視，還能「體內達外」，獲取道的真諦，故應「是以聖人抱一，為天下式」。道教奉老莊為本教始祖，同時繼承了道家守一法，《太平經》明確指出：「守一之法，為萬神根本」。「人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。……常合即為一，可以長存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。」《太平經》還指出守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功後「此神可睹」。 守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含「守一」的內容。 胎息： 道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們最喜歡習練的功法之一，從史料記載看，很多著名道士都練過此功。 胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：「悉能行胎息、胎食之方」。李賢注曰：「習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。」胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後「謂之大定」，可達到食氣和辟穀的神奇境界。 內丹： 唐代以前，道教主要以外丹實現肉體的不死和飛升。唐代後，外丹衰落內丹興起，煉氣結丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教內丹功把煉氣結丹分為四個修煉階段： 1.築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的「三全」境界，為煉丹創造必要條件。 2.煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到「三歸二」。 3.煉氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到「二歸一」。 4.煉神還虛，即「練一還無」達到與道合真的最高境界。道教傳說內丹術練到此境界，能在體內產生形狀「大如雞蛋」光輝燦爛的金丹。 運功路線：由尾椎向上至百會，再由百會至丹田。 呼吸法：吸氣時鼓腹，呼氣時收腹。 內丹功是道家功中最高級、最嚴謹的功法。
編輯本段門派與種類
（資料來自榔梅道派網站） 道家功法非常之多，我們概括歸納為若干門類。這些門類古已有名稱的，晝沿用古稱；古時未有名稱或名稱不確切者，由我們冠之以名稱。由於尊重門派的規矩，對有些功法只介紹入手練法，而不披露後面的內容。 道家功法包括道教未成立前，為道家所修煉之功法及道教成立之後寓於道教中的氣功。道家氣功或分為兩大類：一類是練養派，通過不同的練功方法提高身心健康水平，以達到長生久視，返璞歸真；另一類是符派，用畫符、掐訣、念咒等方法來達到治病健體的目的。符派本屬正一派的一部分，我們把正一派中的修煉功法劃歸練養派中，將符的內容單獨列為另一大類。 練養派 練養派可分為自然無為法門、周天法門、服氣法門和導引法門四種門類。 一、自然無為法門（又稱清靜法門） 這一門派主張最根本的清靜無為，屬於老子所講的 「 常無欲以觀其妙 」 和莊子所講的 「 純素之道，唯神是守 」 。它不管形體，不管氣，練就是把人的生命活動與大自然統一起來。其中又有不同層次的功法。 （一）純自然無為法。 （二）清靜觀光法（又稱觀光法）。 （三）性光法（又稱清靜性光法）。 （四）玄關法（又稱直入玄關法）。 （五）心齋法（又叫聽息法）。 （六）自然周天法門。 （七）守中法。 二、周天搬運法門 練氣功的人把真氣沿經絡循行一周，稱為周天。一般將真氣沿任、督二脈循行稱為小周天。小周天加上循行四肢為大周天。即氣從丹田到會陰後，從一側腿內側下至湧泉，從腳趾經腳掌外側上至尾閭，再從另一側腿下，上來之後沿督脈上至大椎後，從一側臂下，下來後再從另一側臂下，回至大椎穴後繼續沿督脈上頭部，然後沿任脈下。周天搬運法的特點是用呼吸催動或用意念調動體內真氣按周天路線運行，練氣修脈，使內氣充足，經脈通暢，精、氣、神合一，最後達到高級境界。 可分為卦爻周天、經脈周天和意念周天三大類型。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經脈周天是從氣入手，使丹田真氣入於經脈；意念周天從神入手，用意念搬運體內混元之氣。三者都要以清靜為前提。 三、服氣法門 四、導引法門 對於上述四大類練養法門，古人認為周天法門是道家正宗，清靜法門是道家精華。但曲高和寡，練清靜法門的人很少。服氣法門和導引法門則被視為旁門。我們從人體生命科學來看，認為這些功法都是好的。至於道家正宗的周天功門派很多，有北派和南派兩派。北派屬清修，一個人自己修；南派主雙修，講陰陽和合。北派在中國內地佔統治地位，南派為秘密傳授，北派稱南派為泥丹法，其實南派並非都是泥水丹法。 符派 符，是道教常行之法，符指畫符， 指印木之圖文，認為是通神之靈文，用以禳災祛病與練功。道家有三山符 之稱，上清 出於茅山，靈寶 出於閣皂山，正一 出於龍虎山。 符 派並非專技畫符和掐訣、念咒。符 派中也有練練養法門的，依其功法分別歸入周天法門和清靜法門里。專技符咒者按其祖傳功法，有特殊練氣功的的內容，不像祝由科完全不練功。符 派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（這些功法有些練養派也練）。 凝神法是把意念和目光放在體內的某一部分或體外的某一事物上。在體內的多為建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在體外的多為燈、球。看體外之物，要求瞪著眼睛不眨眼地看。開始練瞪眼看時，眼睛會有發癢、流淚等不舒服感，以後便會慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大，甚至一望無邊；也可以什麼東西都看不見。它的機理是：集中精神看久了，大腦皮層反就累了就不去反應，大腦也就入靜了，體內氣機便發生變化。 存神法是把意念放在體內某一臟腑上，把它作為一個神存於體內。凝神法與存神法本是兩個不同之功法，但常被混淆，將凝神法稱為存神法。符 派也有練存神法的，但不如練凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事物，然後意守住它。假想之事物，有自己設想的，也有老師事先灌輸的。
編輯本段修真入門
道家功法[1]，從北五祖、南五祖，至七真師祖，已有一套完整的性命雙修功法，既是金液還丹，也是九轉還丹法。其功理功法是以陰陽的造化，用清、濁、動、靜、降本流末，而生萬物的原理，以順逆顛倒之法。順去生人，逆來生仙。生仙也有十月懷胎，三年乳哺，九年調嬰。丹經有雲：「煉己無限，修仙有程。」煉己者即是從築基到煉己，期限不定，而因人而異。修仙有程者，即是十二年，稱為一紀飛升。修仙節次有九：一築基，二得葯，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節煉精化氣，可為人仙。中三節煉氣化神，可為地仙。後三節煉神還虛，可為天仙。如築基未能復成強健之體時，不能得葯。不明三候，無結丹友，未以特定周天運數時，豈能結丹。煉己未熟，不能還丹。溫養功行未滿，不能脫胎，脫胎後須經七七四十九，三年乳哺，九年調嬰。修丹每節功成，各有印證。結丹有成時：是人仙，是羅漢，金剛不壞體。無漏盡通，出現六候，毫光四射，外腎不舉，陽關一閉生命長。還丹溫養成聖胎時：已入大定，是地仙，是菩薩，具無四相，自行辟穀，胎息。手無六脈，發白重黑，齒落重生。脫胎得玄珠後：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特異功能。有志斯道者，應明白這一修煉過程與效驗，但也應具備有四大條件：法、財、侶、地，才能有力地完成此項金丹大道諸功果。
編輯本段修真理論基礎介紹
修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。 肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。 修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。 通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。 老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。 唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。 一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。 自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。 這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。 根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。 世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
望採納。

H. 仙俠小說有什麼地仙什麼的還有黎山老母戰斗描寫很多劍決像詩句一樣。多年前的一部小說了

小說——帝逆洪荒
人族至寶崆峒印逆天回到未來，帶來周天附身殷商人皇紂王之身！帝辛怒吼：人族要自強，人族要自立，人族要自主！但隨即帝辛發現了洪荒並不是那麼簡單，洪荒在亘古居然被打碎了，有蠻荒，莽荒，大荒三荒並存，四荒合並成就洪荒大世界

I. 十部必看經典修仙小說

作為一個撲街的作者，小編覺得自己很有資格回答這個問題。小編寫過不少的修仙的書，但是都太監掉了。雖然成績不好，但是也做了很多准備的，今天小編把自己的經驗分享一下，希望可以幫助到大家，有什麼不足的地方大佬也可以在評論區補充一下。

一，寫修仙小說第一步，要確定好等級劃分

修仙小說不是說寫就寫的，我們要提前有一個名詞的儲備，比如說一些偏向與修仙風格的人名和地名。比如人名來說，葉凡，林逸等等就很常見，還有地名，比如蓬萊島，五仙山，渡劫峰等等，還有一些功法的名字和一些法寶，我們都要提前准備好，不然到寫的時候，沒法把劇情推進下去。

以上就是小編給修仙小說萌新作者的建議，希望對大家有用，祝大家一本成神！

J. 推薦兩本好看的洪荒小說

1《佛本是道》這本是所有洪荒小說鼻祖！絕對經典！2《搜神記》這還要說啊，樹下野狐著，洪荒三皇五帝時期的經典，比《佛本》還要早！3《洪荒戰神》高樓大廈寫的，講豬腳穿越成了玉鼎，很YY，很爽！主要講個人戰鬥力提升！4《重生混元道》小魚寫的，很好看，主要寫道統之爭！ 大道之後 地荒傳說 地仙演義 我是牛魔王 多寶道人 封神舊事 黑風老妖 洪荒風行者 洪荒舊時 洪荒之之金口玉言 清蒙天下 洪荒之燃燈新傳 鴻蒙至尊道 截教小徒 截教小妖 截教玄龜 九爪黃龍 夢入西遊 清虛 我為紂王之傲嘯封神 巫門傳人 西遊封神 西遊黃獅傳 西遊記之我成了唐僧 西遊之火麒麟 星辰妖皇傳 重生牛郎 玄法變 造化天道 趙公明 至尊仙道 重生成妖 重生紅孩兒 重生混元道 重生西遊 重生之我是八戒 重生之我是後羿 洪荒大盜 洪荒之天命所歸 問道混元 玄門道教 玄清天道 我的補充 2010-04-24 16:16 暈，基本上完結了的，好看的全在這了。沒完結，且好看的倒還有幾本。 ·洪荒之玉鼎新傳：天地不仁，唯有自強 ·招寶天尊蕭升：夾縫生存的武夷山散人蕭升 ·不周山神：穿越洪荒三五人士 ·重生之刑天：刑天舞干戚，猛志固常在 ·佛本是道：仙俠洪荒中的泰山北斗 《夔牛記》這本確實很好看！、其狀如牛,蒼色無角,一足能走,出入水即風雨,目光如日月,其聲如雷,名曰夔。黃帝殺之,取皮以冒鼓,聲聞五百里。
上古奇獸，狀如青牛，吼聲如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世則風雨起，雷電作，世謂之雷神坐騎。
現代大學生穿越成夔牛，從一心保命到守護洪荒，每一步，雖然艱難，但卻無悔。
身乃雷霆之體，執掌混沌寶鍾，御九天神雷，六翅地水風火加上混沌紫雷，化身六道天劫，人、神、妖、巫、修羅、鬼怪……，只要身在天地六道，就被天劫監管。
作惡的，天劫加身，為善的，有天劫護體。