塑佛小說閱讀

A. 菩提本為凡人塑,凡人何必在求佛

出自覺悟自性者所說的，而不是未悟者所求！！！！！

B. 關於塑佛像之．．

按照佛教的說法，女身屬於五漏之身，男身無漏，女轉男身是一種福報。行善之人可得女轉男身之報；塑佛菩薩聖像屬於善中善，其福報之一就是女轉男身啊，阿彌陀佛！

C. 佛教和道教的關系

關系如下：先說佛教、道教、之異

第一、佛家講「超世」,道家講「出世」

1.佛教主張「無生」，認為現實對人來說都是苦海。對現實人無能為力，所以要忍受和超脫----即「超世」。要忍受和超脫，就要放棄各種慾望，追求超脫生死輪回的"苦海"而進入涅磐（無苦的極樂世界）。佛教主張舍棄對現實物質的追求，注重精神的修持和對來世的嚮往。

2.道教認為,個人修養的提升乃至成仙明道，根本在於個人的修煉，跟別人沒有關系，主張遠離人群到深山老林找塊地方修煉。道教的修煉方法上也充分反映了道教的「出世」思想。道教運用內丹和外丹進行修煉。所謂內丹就是氣功,外丹就是服用長生不老葯。而修煉內丹和外丹都是個人的事,秘密的事,需要遠離社會，所以,道教是主張"出世"的。

第二、佛家重心理,道家重生理

1.佛教對「心」的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、凈心。「心理學」西文原意為「闡釋心靈的學問」，後來引申為「研究人類自身問題的行為科學」。這種發展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋，所謂「心能生萬法」。

佛教從心的角度概括世界萬物的一切，並對人的行為問題進行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構建一套成熟的心理學知識體系。佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經論中隨處可見，其中以「唯識學」對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。

2.道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有「內修」「外養」的工夫。

第三、佛教道教的各自特徵

1.佛教兼倫理和功利、理性和巫術而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當的巫術性質，更多的適應了當時底層民眾的需要。儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特徵。

2.道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做「普渡」的工作，也就是不太重視對全民的「普及義務教育」。道家傳授弟子特別重視弟子的「根性」，也就是所謂「天資」。你的根性不行，你不是這塊料，道家就不會收你做弟子。

再說佛教、道教、之同

第一：繼承和發展了《黃帝內經》「治未病」的思想，提出了「養性」之說，強調「善養性者，則治未病之病」。

第二：強調精神攝養。「自身有病自身知，身病還將心病醫，心境靜時身亦靜，心病還是病生時」。

第三：主張飲食調養。如提出「老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗硬生冷」，及「善治病者，不如善慎疾；善治葯者，不如善治食」。

第四：重視起居護養。「凡行住坐卧，宴處起居，皆須巧立制度」。

第五：注意葯物扶持。如老年人醫葯調治應採取「扶持」之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食慾之方來調治，切不可竣補猛瀉。

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我們知道，在中國歷史上佛教、道教、長期存在著嚴重的門戶之見，彼此隔閡甚至相互詆毀。不過，歷史上二教真正學有所成者，往往倒是能夠屏棄門戶之見，主張二教平等，相互學習。在很多佛、道、的經論中，往往能看到佛、道、二教被許多大德高僧高道們常常動輒「釋曰」、「佛曰」或「道曰」，將各家說法平等的列置一塊、相互貫通、融為一體，來說明同一個道理，因此又有「二教一家」之說。

佛教，道教確實有相通甚至相同之處。它們的同，最主要的是佛教，道教都要求克制人的感官慾望，主張人不要被身體本能牽制和奴役，回到人心靈的自然寧靜。二教都把心靜定為人生的追求，一切的說教和修行都是為了使人達到心靈的寧靜。

D. 老子和釋迦摩尼是什麼關系

宋仁宗問「道高還是佛大"？

昔年宋仁宗皇帝駕設早朝，會聚文武兩班朝賀已畢，詔選天師上殿禮畢問曰:「寡人要想皈依道釋二門，未知何教為尊，哪教為大，你與寡人細講明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛」。

天師奏曰:「道乃三教一貫，只是各人行體相不同，故分三教，自古皇天無二道，聖人無二心，何異乎有大小？」

仁宗曰:「既然不分大小，待朕再問國師。」

又宣國師上殿禮畢問曰:「寡人要想皈依道釋兩教，不知何教為尊。」

國師奏曰:「我釋為大，道門最小。「

天師聞言答曰:「你既要論其大小，我們當主公講個明白，我將道家出世根苗說來你聽，自混沌未分，鴻蒙未剖之時，虛無一點靈氣結成一團元光，為無極之主乃化元始天尊，二化靈寶道君，三化太上老君，我老君一氣化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝結而生萬物住陰抱陽，生天生地生人生仙，生生化化無窮無盡。我祖太上老君八十一化，是玄中萬法教主，歷代帝王之師也，一陰一陽之謂道。未見說一陰一陽之謂佛，古今雲天道地道人道鬼道，怎麼不說天佛地佛人佛鬼佛，修道學道訪道邦有道，那個說修佛學佛訪佛邦有佛。自開天闢地，三皇治世，五帝為君，以至列國典章書籍未見有甚麼和尚釋教之說，你佛家從何起根，哪裡為大，你又說來。」說得國師無言可答，憤怒就走，天師上前扯主說：「國師既要論其大小，當到主公正好表明根源，有何功勞，哪裡該大從頭說來，然何憤怒而去？吾再略說道家飛升成道者你聽：

太上老君跨青牛飛升，

軒轅皇帝跨火龍飛升，

丁寧子跨白鶴飛升，

計然子跨金蟬飛升，

淮南子煉丹葯服食飛升，

列仙子乘伏龍飛升，

金蟬子跨青鸞飛升，

楊武子成龍飛升，

文仲子四十二口飛升，

許旌陽三十二口拔宅飛升，

其餘難以說盡。自古帝王明君都是拜道為師，哪有拜佛為師。

堯王拜廣成子為師，

舜王拜赤松子為師，

禹王拜真定子為師，

湯王拜尹喜子為師，

文王拜姜子牙為師，

周易王拜袁天罡為師，

漢高祖拜張良為師，

光武拜鄧中華為師，

劉玄德拜孔明為師，

唐高祖拜徐茂公為師，

我大宋太祖皇帝曾拜苗先生為師，

太宗皇帝拜陳摶為先生賜號希夷先生。

歷代安邦定國功蓋天下，你佛家功在哪裡，德利何人，出自何時，然何不言？」

天師又曰:「佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺國，從空墜下番王金殿莫能識認 ，議名曰佛開化此國吃齋念佛，男女向善，才立佛教。後至漢明帝夜夢西方來一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明設朝宣召文武上殿圓夢，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福當現，莫非西方之佛要來吾中國，此祥瑞兆也，故而才修寺院興佛教塑佛象，天下寺院修齊功果圓滿，無人看守香火 敬禮佛象。皇後娘娘奏曰:「我主龍恩，萬歲將天下犯人赦釋提在寺院削去頭發，改名僧人看守佛祖香燈賴佛逃生，故曰僧人，皇恩赦釋因名釋教與佛何干，自稱和尚是佛門弟子 ，後至梁武帝遵從釋教，拜志公和尚為師，將江山丟舍，後來餓死在台城，有詩為證：梁帝當日拜志公，失吊江山一場空，後因台城飢餓死，那是和尚保駕功。

我道家七十二位祖師，留下七十二樣手藝養人度日，救濟群生。

太上老君留下金木水火土，萬物運用時刻行之。

少陽祖師留下打造金銀銅鐵錫器等項。

軒轅黃帝留下棉花造衣。

陳平子留下紡線。

玄女娘娘留下織布。

歧伯留下地。

赤松子留下修橋鋪路。

孫真人留下醫道療病。

楊武仙師留下畫工。

鄭元子留下塑泥象。

吳道子留下丹青。

房玄真人留下船舟渡人載物。

姜瑞先生留下蓋房造碾磨。

洞賓先師留下做黃酒。

蒼頡先師留下字跡。

廣成子老祖留下計法。

華陀先師留下收水接骨連皮削匠。

文伯仙師留下燒磚瓦造壺器。

徐庶留下地雷火炮。

孔明留下火攻戰策。

徐茂公留下槍刀箭。

魯班留下石木二匠修房造屋。

陳摶老祖留下雕工刻像。

雷震子留下打洞。

田真人留下造筆墨。

蔡倫仙師留下造紙。

鄧通先生留下造錢。

白皮先師留下皮匠消造皮貨。

杜康仙師留下造酒。

葛洪仙師留下靛苗。

文仲子留下面。

無量祖師留下打油點燈。

黃石公留下陰陽二宅三略兵法。

姜子牙留下六韜兵書。

王禪老祖留下飛騰破陣。

孫賓留下燒炭造靴襪。

真定子留下篾匠。

魯公真人留下燒壇罐。

雷公真人留下燒瓷器碗盞。

靜修真人留下做傘造鍋。

劉蟾仙師留下天平戥子。

羅真人留下剃頭。

梅葛二仙留下染房造胭脂顏色染布。

武夷子留下定尺秤。

淮南子留下做豆腐熬糖。

織波祖師留下絲絹造羅篩。

西陵仙女治綢緞。饒仙師治甲子。

婁景仙師治地支定時辰。

袁天罡留下算命卜卦。

麻衣仙師留下看相。

周公留下羅盤。

鄭庭子留下篩子簸箕。隸首留下算盤。

神農留下草葯。

劉仙子留下車輦。

其餘難以說盡，想我道家留下七十二行手藝，養人濟世生財利用。你僧家又留下什 利人濟物之事來的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土養育群生，自天子至於庶人諸般形色，誰不是五行所生也。有詩為證：五行聚來天地根，包羅萬象及群生，諸般皆是五行氣，天地陰陽從此生。

你佛家論說起來還從我道門所出。

太上元始天尊十大弟子設立佛教後，留下七十二門引人，入門男女不迷真性。

太上大弟子玄曜真人化為毗盧佛，

二弟子紫虛真人化為燃燈佛，

三弟子太極真人化為彌勒佛，

四弟子玉鼎真人化為葯師佛，

六弟子玄皇真人脫化阿彌陀佛，

七弟子寶相真人脫化文殊菩薩，

八弟子慈航真人脫化觀音菩薩，

九弟子普賢真人脫化普賢普薩，

十弟子保玉真人脫化地藏普薩。

元始天尊弟子設立釋教各分十位，具受玉帝勅旨封為佛，本是天尊一氣發生三友分為三教，世人不知阿彌陀佛是什麼出身，乃是西域天尊一氣發生六弟子玄皇真人，脫化凈梵國王宮中為摩那太子，甲午年四月初八降生，長至十歲親舍皇宮入山修道，四十九年方成佛祖出於西域，回國後真法傳於中國，祥光現於周朝，金身夢於漢帝，聞玉帝封為西方極樂世界，鎮守西方化度眾生超度亡魂，又在靈山說法感動眾生，男女皈依佛門禮懺法華金剛。

我祖太上老君恐怕眾生迷昧，真性失其寂滅，又使尹喜真人化度眾生，參玄悟道方成正果。」

天師這篇言詞，說得釋家國師僧人羞愧難當，無有半言回答，合十而退，文武喝彩，稱道為尊！

宋仁宗皇帝御筆贊道：三教內中道為尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化釋定乾坤。

聖駕回宮，文武散班。

節錄（四川灌縣青城山上清宮東華殿）

道歷四七零九年

E. 木塔內有多少佛物

應縣木塔內供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的聖物佛牙舍利，盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。塔內各層均塑佛像，一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態怡然，頂部有精美華麗的藻井，內槽牆壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生；二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍；三層壇座八角形，上塑四方佛；四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像；五層塑毗盧舍那如來佛和八大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態，有較高的藝術價值。塔內還發現了一批極為珍貴的遼代文物，其中以經卷為數較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經卷長達30多米，實屬罕見，是研究中國遼代政治、經濟和文化最寶貴的實物資料。