鄉村欲愛小說閱讀

『壹』 汪樹東的學術論文

期刊學術論文
2000年
1、《論莎士比亞的悲劇精神》載《萍鄉高等專科學校學報》2000年第1期。
2、《論莎士比亞的喜劇精神》，載《上饒師范學院學報》2000年第4期。
3、《論埃斯庫羅斯的悲劇精神》，載《喀什師范學院學報》2000年第4期。
2002年
4、《論卡夫卡小說的核心主題》，載《石河子大學學報》（哲社版）2002年第1期。
5、《人的異化與自由——席勒與青年馬克思美學思想之比較》，載《新疆大學學報》（社會科學版）2002年第2期。
6、《論西方悲劇中的悲劇人》，載《四川師范學院學報》（哲社版）2002年第5期。
2003年
7、《論西方悲劇中的超越》，載《北京航空航天大學學報》（社會科學版）2003年第1期。
8、《論西方悲劇對人的苦難根源的闡釋》，載《西北第二民族學院學報》（哲社版）2003年第1期。
9、《現代人格與隱形傳統——對五四愛情婚姻小說的一種分析》，載《中國地質大學學報》（社會科學版）2003年第2期。
10、《北村小說的文化心理特徵》，載《福建論壇》（人文科學版）2003年第2期，全文轉載於人大復印資料《中國現代當代文學研究》2003年第6期。
11、《論西方悲劇精神的動態三要素》，載《河南科技大學學報》（社科版）2003年第2期。
12、《論卡夫卡的現代性意義》，載《江漢大學學報》（人文科學版）2003年第2期，論點摘編於人大復印資料《外國文學研究》2003年第8期。
13、《對「七十年代以後」的秘密的理解》，載《黃河》文學雜志2003年第2期。
14、《論魯迅小說的悲劇性》，載《石河子大學學報》（哲社版）2003年第3期。
15、《曹禺悲劇與喜劇精神立場比較研究》，載《西南師范大學學報》（人文社會科學版）2003年第4期。
16、《直面荒誕的生存困境——卡夫卡與魯迅小說人物比較論》，載《武漢理工大學學報》（社會科學版）2003年第5期，論點摘編於《哈爾濱工業大學學報》（社科版）2004年第1期「全國理工大學社科學報摘要」。
17、《論十七年革命歷史小說中的苦難敘事》，載《長江學術》2003年第5輯。
2004年
18、《直面城鄉二元結構的價值迷思》，載《理論與創作》2004年第5期。
19、《「世紀之交文學的境遇與對策」學術研討會綜述》，載《北方論叢》2004年第5期。
2005年
20、《啟蒙理性敘事中的酒神精神取向》，載《學術探索》2005年第1期。
21、《論於堅詩歌的精神立場》，載《石河子大學學報》（哲社版）2005年第2期。
22、《論<女媧>中的母神型自然人形象》，載《沈陽師范大學學報》（哲社版）2005年第2期。
23、《論魯迅精神中的自然主義取向》，載《齊齊哈爾大學學報》（哲社版）2005年第4期。
24、《歷史理性的建構與個體立場的懸擱》，載《新疆大學學報》（哲社版）2005年第4期。
25、《現代性語境中的魯迅與卡夫卡》，載《雞西大學學報》2005年第6期。
2006年
27、《翠翠：赤子型自然人的愛與死》，載《名作欣賞》2006年第8期；摘轉於人大復印資料《中國現代、當代文學研究·文摘卡》2006年第3期。
28、《論20世紀中國文學中的桃花源原型》，載《學術交流》2006年第5期；摘轉於人大復印資料《中國現代、當代文學研究·文摘卡》2006年第4期。
29、《自覺追尋酒神精神的文學敘事》，載《文藝評論》2006年第2期。
30、《中國古代文學的精神立場簡論》，載《船山學刊》2006年第2期。
31、《看護大地：生態意識與郭雪波小說》，載《北方論叢》2006年第3期。全文收錄李長中主編的《生態批評與民族文學研究》（中國社會科學出版社2013年版）一書中。
32、《從價值層面重讀〈邊城〉》，載《蘭州學刊》2006年第8期。
33、《重論〈棋王〉的價值立場》，載《石河子大學學報》（哲科版）2006年第3期，論點摘編於《北京大學學報》（哲學社科版）2007年第1期「高等學校文科學報概覽」。
34、《母神原型與新時期小說》，載《貴州社會科學》2006年第5期。
35、《呼喚超越精神的出場》，載《文藝評論》2006年第4期。
36、《生態意識：文學寫作的新向度》，載《寫作》2006年第12期。
2007年
37、《中國現當代文學教學中的價值沖突和價值分析》，載《黑龍江高教研究》2007年第2期。
38、《論20世紀中國文學中的赤子原型》，載《東岳論叢》2007年第1期。
39、《從價值層面重讀〈紅高粱家族〉》，載《西華師范大學學報》（哲社版）2007年第1期。全文收錄李斌、程桂婷主編的《莫言批判》（北京理工大學出版社2013年版）一書。
40、《母神崇拜與20世紀中國文學》，載《學術交流》2007年第3期；論點摘轉於天津《今晚報》2007年5月13日《副刊》「論點在線」欄目。
41、《遲子建長篇小說創作論》，載《理論與創作》2007年第2期。
42、《對大自然的詩意懷想：生態意識與遲子建小說》，載《石河子大學學報》（哲社版）2007年第5期。
43、《為大地而歌：生態意識與於堅詩歌》，載《河北師范大學學報》（哲社版）2007年第6期。
44、《論遲子建小說中的畸異人物》，載《北方論叢》2007年第5期。
45、《文藝審美與生態精神》，載《新疆大學學報》（哲社版）2007年第6期。
2008年
46、《守望大地：生態意識與徐剛的生態文學》，載《山東理工大學學報》（社會科學版）2008年第2期。
47、《生態意識與李存葆的綠色大散文》，載《東方論壇》2008年第6期。
48、《酒神精神與20世紀中國文學的革命敘事》，載《遼寧師范大學學報》（哲社版）2008年第4期。
49、《論1980年代中國文學的生態意識》，載《江淮論壇》2008年第4期。
50、《為動物而哀歌：生態意識與葉廣芩小說》，載《河南科技大學學報》（社科版）2008年第6期。
51、《融入野地：生態意識與張煒文學創作》，載《南京師范大學文學院學報》2008年第4期。
52、《論1990年代以來中國文學的生態意識》，載《延安大學學報》2008年第6期。
53、《革命話語與生態意識的沖突》，載《中國雅俗文學研究》2008年第2、3輯。
2009年
54、《「文學理論範式及其轉換」國際學術研討會綜述》（合著），載《文學評論》2009年第1期。
55、《啟蒙者的愛與死：魯迅小說〈傷逝〉再解讀》，載《現代中國文化與文學》2009年第6輯。
56、《遲子建小說的溫情書寫》，載《藝術廣角》2009年第1期。
57、《論20世紀90年以來中國文學的生態意識》，載《徐州師范大學學報》（哲社版）2009年第2期。論點摘轉於《中國社會科學文摘》2009年第8期。
58、《論遲子建小說的溫情敘事》，載《綏化學院學報》2009年第2期。
59、《以真誠的文字托舉激情與愛意——評詩集〈李琦近作選〉》，載《文藝評論》2009年第2期。
60、《童心本位的追尋與堅守——〈龍江當代文學大系（1946—2005）·兒童文學卷〉導言》，載《文藝評論》2009年第3期。
61、《論中國當代文學的生態意識的來源》，載《天府新論》2009年第3期。
62、《論〈狼圖騰〉的生態意識》，載《前沿》2009年第5期。
63、《論遲子建小說的價值立場》，載《學理論》2009年第9期。
64、《東北大地上的詩意懷鄉者——遲子建、阿成文學創作研討會綜述》（合著），載《文藝爭鳴》2009年第9期。
65、《重塑中國文學綠色之維——論中國當代文學的生態意識》，載《文學評論》2009年第6期。全文收錄於《中外生態文學評論選》（斯炎偉主編，浙江工商大學出版社2010年版）一書中。
2010年
66、《論遲子建小說的反現代性》（合著），載《邊疆經濟與文化》2010年第3期。
67、《遲子建小說與道家思想》（合著），載《黑龍江教育學院學報》2010年第2期。
68、《論中國當代文學的反生態寫作》，載《山西大學學報》（哲社版）2010年第2期。
69、《生態意識與中國當代小說的動物敘事》，載《北方論叢》2010年第3期。
70、《觸摸歷史深處的人性畸變——評鄧煥的中篇小說<湘山街78號>》，載《小說林》2010年第3期。
71、《生態意識與葦岸散文》，載《南京師范大學文學院學報》2010年第2期。
72、《撫摸塵世的善意和悲愴——阿成短篇小說簡論》，載《文藝評論》2010年第4期。
73、《論1949—1976年中國文學的自然書寫》，載《西南大學學報》（社會科學版）2010年第4期。
74、《精神烏托邦的致命危機——海子詩歌與中國當代詩歌精神的重建》，載《石河子大學學報》（社會科學版）2010年第4期。論點摘編於《新華文摘》2011年第2期。
75、《「世界文學」眼光與中國現代文學研究——評朱棟霖主編<中外文學比較史>》，載《文藝爭鳴》2010年第10期。
2011年
76、《底層社會的沉淪與救贖——評閆文志中篇小說<蘇醒記>》，載《小說林》2011年第2期。
77、《生命韌性與浪漫夢想——評何凱旋的話劇創作》，載《文藝評論》2011年第4期。
78、《情愛倫理的脆弱與兩難——評張艷茹的中篇小說<涼拌面>》，載《小說林》2011年第4期。
79、《底層生命的災難與脆弱——評吳海中的中篇小說<李橋往事>》，載《小說林》2011年第5期。
80、《寒地黑土的民間精神——評何凱旋長篇小說<江山圖畫>》，載《綏化學院學報》2011年第4期。
81、《「鄉下人進城」文學敘事的意義與可能——評周文剛的中篇小說<從庫勒草原到深南大道>》，載《小說林》2011年第6期。
82、《全球化時代精神與生態的雙重危機——論艾特瑪托夫<崩塌的山嶽>的敘事倫理》，載《俄羅斯文藝》2011年第4期。
83、《論中國當代文學的生態批判》，載《武漢理工大學學報》（社會科學版）2011年第6期。
2012年
84、《灰暗現實中的灰色人生——評張克盛的中篇小說<私了>》，載《小說林》2012年第1期。
85、《斷代詩學的突破與重構——評吳井泉的<20世紀40年代中國現代三大詩學研究>》，載《學術交流》2012年第2期。
86、《人性之惡、浪漫素質與民間精神——論何凱旋小說的敘事倫理》，載《文藝評論》2012年第3期。
87、《「文學是人學」思想在大學文學教育中的建構與展開》，載《黑龍江高教研究》2012年第4期。
88、《鄉村倫理失序的一曲悲歌——評陳小江的中篇小說<拿什麼給你辯護，兄弟>》，載《小說林》2012年第2期。
89、《築造龍江當代文學的宏偉景觀——評馮毓雲等主編的<龍江當代文學大系>》，載《學術交流》2012年第4期。
90、《石油創業者生活的史詩性畫卷——評王立純的長篇小說<月亮上的篝火>》，載《綏化學院學報》2012年第2期。
91、《揭開那令人窒息的底層現實——評錢玉貴的中篇小說<雁過無聲>》，載《小說林》2012年第3期。
92、《潛規則底下的畸形眾生相——評紀洪平的中篇小說<第三隻眼>》，載《小說林》2012年第4期。
93、《看護大地與叩問靈性——中國當代生態文學的宏觀鳥瞰》，載《綠葉》2012年第5期。
94、《論陳美蘭當代文學研究的問題意識與人文情懷》，載《中國現代文學研究叢刊》2012年第10期。
95、《發掘底層民間支撐歷史的善良與堅忍——評趙宏興的中篇小說<在人間>》，載《小說林》2012年第5期。
96、《竭力昭示生活水面下的真理——評陳美英的中篇小說<不治可否>》，載《小說林》2012年第6期。
97、《工業化時代的自然之死——生態文學中的工業與環境》，載《綠葉》2012年第8期。
2013年
98、《世俗化時代中的人格堅守及其淪陷——評錢玉貴的中篇小說<塵埃喧囂>》，載《小說林》2013年第1期。
99、《底層精神、先鋒探索和現實批判——<小說林>2012年小說代表作掃描》，載《小說林》2013年第2期。
100、《洞察慾望迷夢底下恐怖的人性邏輯——評馬忠靜的中篇小說<金絲燕窩>》，載《小說林》2013年第3期。
101、《直擊社會潰敗的世道人心——評宋小詞的中篇小說<開屏>》，載《小說林》2013年第4期。
102、《構築廣闊而深刻的人性景觀——本期黑龍江中青年作家小說評論》，載《小說林》2013年第5期。
103、《回望歷史的悲憫情懷和時代脈搏的精準把握——本期黑龍江作家小說評論》，載《小說林》2013年第6期。
104、《底層人民的生活苦難和人性亮色——評徐岩小說集<在烏魯布鐵>》，載《文藝評論》2013年第1期。
105、《呼喚人性和生態的雙重救贖——評楊利民生態話劇<大濕地>》，載《文藝評論》2013年第3期。
106、《在闊大的人性景深中發掘少年成長的主體性——論常新港少年成長小說的敘事倫理》，載《文藝評論》2013年第5期。
107、《平民世界的人性畸變與生命溫情——論陳力嬌小說的人性圖景》，載《文藝評論》2013年第9期。
108、《揮灑激情與尋覓尊嚴——論張雅文的生命意識》，載《文藝評論》2013年第11期。
109、《重構中國現代文學新圖景的閱讀期待——陳思廣<審美之維:中國現代經典長篇小說接受史論>評介》，載《成都大學學報》（哲學社會科學版）2013年第3期。
110、《以生態的眼光發掘世界的詩意——論紅豆詩歌的生態倫理》，載《石河子大學學報》（哲學社會科學版）2013年第4期。
111、《探尋現代中國知識分子的歷史迷誤和精神遺產——評孫德喜的<歷史的誤會——現代文壇上的人和事>》，載《現代中國文化與文學》2013年第12輯。
112、《摹仿性慾望的悲喜劇——重論<仲夏夜之夢>兼及莎士比亞的現代性》，載《長江學術》2013年第2期。
113、《民間精神與荒誕的權力運作機制——論劉震雲<我不是潘金蓮>的敘事倫理》，載《海南師范大學學報》（社會科學版）2013年第8期。
114、《構築主流與民間之間的多位景觀——論楊利民話劇的生命意識》，載《戲劇藝術·上海戲劇學院學報》2013年第4期。
115、《類型小說的文化發生學考察》，載《創作與評論》2013年7月號（下半月刊）。
報紙評論文章
1、《生態意識：當代文學的新向度》，載《中國綠色時報》2009年7月17日。
2、《人生大舞台的審美觀照》，載《文藝報》2009年8月6日。
3、《革命意識形態下生態意識的珍貴流露》，載《中國綠色時報》2009年8月19日。
4、《在反思歷史中呼喚詩意棲居》，載《中國綠色時報》2009年9月18日。
5、《詩人於堅：為大地而歌》，載《中國綠色時報》2009年10月18日。
6、《散文家葦岸：神聖大地的守護者》，載《中國綠色時報》2009年11月20日。
7、《李存葆：綠色大散文的賦寫者》，載《中國綠色時報》2010年1月13日。
8、《張煒：融入野地的生態智慧》，載《中國綠色時報》2010年1月21日。
9、《郭雪波：看護大地的悲愴與焦灼》，載《中國綠色時報》2010年2月25日。
10、《消費時代的文化符號》，載《文藝報》2010年9月15日。
11、《反生態寫作的回顧與反思》，載《中國綠色時報》2012年3月23日。

『貳』 談一談盧梭的啟蒙思想

是法國大革命爆發的最原始的原因：民眾覺醒，主權可以在民，思想萌芽後，如雨後春筍般席捲整個法國的人民，之後就￥……

『叄』 鄉村欲愛的介紹

《鄉村欲愛》是連載於翠微居的宦海沉浮小說。主要講述了發生在第一大村華西村的感情故事。

『肆』 有關交名的名言、警句

一人出車全家念，一人平安全家福。
2、行人過路要小心，提前准備防萬一。
3、橫過道路險情生，下車推行最安全。
4、守法才能平安，平安才能回家。
5、宣傳重任扛在肩，交通文明傳萬家。
6、起步之前想一想，觀察清楚再前往。
7、轉彎之前想一想，需防左右有車輛。
8、看得見的車禍事故，看不見的傷痛欲絕。
9、開車不喝酒，酒後不開車。
10、安全是離家最近的路。
11、相會有緣，相讓有禮。
12、實線虛線斑馬線，都是生命安全線。
13、危化品易燃易爆，堅決杜絕帶上車。
14、維護交通秩序，爭做文明公民。
15、道路交通安全法，伴您平安萬里行。
16、交通法規記心中，人身安全在手中。
17、交通安全人人參與，安全交通家家受益。
18、交通法規人人遵守，文明鄉村家家幸福。
19、騎車出行防意外，各行其道最安全。
20、道路連者你和他，安全系著千萬家。
21、手握方向盤，腳踩人命關。
22、平平安安出行，團團圓圓過年。
23、車人信息全掌握，檔案明晰方便查。
24、勿以快慢論英雄，安全暢通最重要。
25、人生美好，步步小心。
26、風馳電掣，安全為先。
27、心頭常亮紅綠燈，安全行駛伴人生。
28、學交法，守交規，平安出行最安心。
29、安全隱患致事故，車況良好再上路。
30、一秒鍾車禍，一輩子痛苦。
31、享受通行權利，應盡安全義務。
32、轉彎搶行致擁堵，路口左轉讓直行。
33、持物騎車不穩定，雙手握把控方向。
34、彼此讓一讓，路寬心舒暢。
35、加裝緊急切斷閥，提升安全免禍端。
36、走遍東西南北中，安全二字記心中。
37、低頭騎車危險大，不急不躁保平安。
38、文明規范行車，安全暢通出行。
39、防災求得平安在，遵章換得平安來。
40、超載超速，危機四伏。
41、文明交通安全在，留住生命留住愛。
42、以人為本，關愛生命。
43、不戴頭盔易受傷，上路騎行切記戴。
44、平安出行，團圓過年。
45、謹慎駕駛千趟少，大意行車一回多。
46、但願人長久，千里路暢通。
47、行路慎為本，開車禮當先。
48、不要在馬路上玩耍，既危險，又會妨礙交通。
49、樹立交通文明意識，自覺維護交通秩序。
50、安全連著你我他，幸福平安靠大家。
51、倒車之前想一想，注意行人和路障。
52、人病不上車，車病不上路。
53、騎車猛拐險情多，提前伸手示意行。
54、走路時，不要邊走邊玩，也不要邊走邊看書。
55、歸心似箭回家路，謹慎駕駛平安歸。
56、安全最佳效應，平安共同心聲。
57、交通安全要記住，莫用生命來**。
58、路好車好安全最好，慢行快行平安就行。
59、遵守交通法規，關愛生命旅程。
60、保護生命，平安出行。

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『伍』 魯迅介紹

魯迅生平

魯迅（1881——1936），浙江紹興人。我國現代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原姓周，名樹人，號豫才；「魯迅」是其投身五四新文化運動後使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。

魯迅，1881年9月25日出生於紹興都昌坊口一個封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀於三味書屋，勤學好問，博聞強記，課余喜讀野史筆記及民間文學書籍，對繪畫藝術產生濃厚興趣，自此打下堅實的文化基礎。他不囿於四書五經，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識。紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態炎涼，看到了「世人的真面目」，認識到封建社會的腐朽和沒落。

1898年春，魯迅離開故鄉，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學堂，翌年，因不滿學堂的「烏煙瘴氣」，改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。他廣泛接觸西方自然科學和社會科學，閱《時務報》，看《天演論》，深受維新思潮和進化論學說的影響，初步形成「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。

1902年，魯迅以優異的成績畢業，被官派赴日留學。他先入東京弘文學院學習日語，後入仙台醫學專門學校習醫。因深受資產階級民主革命浪潮的影響，積極投身於反清革命的洪流之中，課余「赴會館，跑書店，往集會，聽講演」，立下了「我以我血薦軒轅」的誓言。1906年，魯迅在事實面前，有感於國內同胞的愚弱，認識到改變國民性的重要，便毅然棄醫從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學藝術，以筆作為自己救國救民的戰鬥武器。他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫了《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等早期重要論文。魯迅認為，中國的嚴重問題在於人，不在於物；在於精神，不在於物質；在於個性，不在於「眾人」；要「立國」，必先「立人」，而「立人」的關鍵，在於個性的覺醒與精神的振奮。

辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，先在杭州的浙江兩級師范學堂執教，擔任化學、生理學教員，後又回到故鄉紹興，擔任紹興府中學堂監學兼博物教員、山會初級師范學堂監督（校長）。他一方面教書育人，培養青年，一方面積極投身於辛亥革命。他領導故鄉文學團體「越社」，支持創辦《越鐸日報》。1912年初，魯迅應教育總長蔡元培之邀，赴南京臨時政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會教育司第一科科長，同時先後受聘於北京大學、北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等一些高等院校，擔任校外兼職講師。

俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國新文化運動的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發表了我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，小說通過象徵的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此後，魯迅「一發而不可收」，以徹底的不妥協的姿態，創作了《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四新文化運動的先驅和中國現代文學的奠基人。

1926年夏，魯迅離開北洋軍閥盤踞的北京，南下廈門，擔任廈門大學中國文學系教授，同時兼任國學院教授。1927年初，魯迅又轉赴當時的革命中心廣州，擔任了中山大學中文系主任，同時兼任教務主任，一邊從事教育和文學創作，一邊投入新的戰斗。同年4月，反革命政變發生，魯迅經受了腥風血雨的考驗，因營救學生無果，憤而辭職。在血的教訓面前，魯迅早年形成的社會發展觀發生了深刻的變化，他嚴厲解剖自己的思想，糾正了過去只信進化論的「偏頗」，從此，他的思想發展進入了一個嶄新的起點。

1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來，集中精力從事革命文藝運動。他參加和領導了中國左翼作家聯盟、中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等許多革命社團。他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團結和領導廣大革命的、進步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義和國民黨政府及其御用文人進行針鋒相對的斗爭。他堅持韌性戰斗，撰寫了數百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化「圍剿」中，作出了特殊的貢獻。他與共產黨人交往密切，堅決擁護中國共產黨的抗日民族統一戰線政策。他以「竊火者」自喻，致力於中外文化交流，倡導新興木刻運動。他關心青年，培養青年，為青年作家的成長付出了大量的心血。1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長辭。

魯迅寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，這是他一生的真實寫照。

魯迅一生寫下了800多萬字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語等多種文字，飲譽全球。《魯迅全集》是他留給中國人民和世界各國人民的一筆寶貴的精神財富。

魯迅年表

1881-1898 在紹興

一八八一年 先生一歲

八月初三（公歷9月25日），生於浙江紹興城內東昌坊口。姓周，名樹人，字豫才，小名樟壽，至三十八歲，始用魯迅為筆名。

一八八六年 六歲

是年入塾，從從叔祖玉田先生初誦《鑒略》。

一八八八年 八歲

十一月，以妹端生十月即夭，當其病篤時，先生在屋隅暗泣，母太夫人詢其何故，答曰：「為妹妹啦。」

是歲一日，本家長輩相聚推牌九，父伯宜亦與焉。先生在旁默視，從伯慰農先生因詢之曰：「汝願何人得贏？」先生立即對曰：「願大家均贏。」 其五六歲時，宗黨皆呼之曰「胡羊尾巴」。譽其小而靈活也。

一八九二年 十二歲

正月，往三味書屋從壽鏡吾先生懷鑒讀。

在塾中，喜乘閑描畫，並搜集圖畫，而對於二十四孝圖之「老萊娛親」、「郭巨埋兒」獨生反感。

先生外家為安橋頭魯姓，聚族而居，幼時常隨母太夫人前往，在鄉村與大自然相接觸，影響甚大。 《社戲》中所描寫者，皆安橋頭一帶之景色，時正十一二歲也。外家後遷皇甫庄、小皋步等處。

十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。

一八九三年 十三歲

三月祖父介孚公丁憂，自北京歸。

秋，介孚公因事下獄，父伯宜公又抱重病，家產中落，出入於質鋪及葯店者累年。

一八九六年 十六歲

九月初六日父伯宜公卒，年三十七。

父卒後，家境益艱

一八九八年 十八歲

閏三月，往南京考入江南水師學堂。

（註：以上月份均系陰歷。）

魯迅生平

1881年 農歷八月初三，生於浙江紹興城內東昌坊口。姓周，名樹人，字豫才，小名樟壽，至三十八歲，始用魯迅為筆名。

1886年 入塾，從叔祖玉田先生初誦《鑒略》

1888年 十一月，以妹端生十月即夭，當其病篤時，先生在屋隅暗泣，母太夫人詢其何故，答曰：「為妹妹啦。」是歲一日，本家長輩相聚推牌九，父伯宜亦在焉。先生在旁默視，從伯慰農先生因詢之曰：「汝願何人得贏？」先生立即對曰：「願大家均贏。」其五六歲時，宗黨皆呼之曰「胡羊尾巴」。譽其小而靈活也。

1892年 正月，往三味書屋從壽鏡吾先生懷鑒讀。在塾中，喜乘閑描畫，並搜集圖畫，而對於二十四孝圖之「老萊娛親」、「郭巨埋兒」獨生反感。 先生外家為安橋頭魯姓，聚族而居，幼時常隨母太夫人前往，在鄉村與大自然相接觸，影響甚大。《社戲》中所描寫者，皆安橋頭一帶之景色，時正十一二歲也。外家後遷皇甫庄，小皋步等處。十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。

1893年 三月祖父介孚公丁憂，自北京歸。秋，介孚公因事下獄，父伯宜公又抱重病，家產中落，出入於質鋪及葯店者累年。

1896年 九月初六父伯宜公卒，年三十七。父卒後，家境益艱。

1898年 閏三月，往南京考入江南水師學堂。

1899年 正月，改入江南陸師學堂附設路礦學堂，對於功課並不溫習，而每逢考試輒列前茅。課余輒讀譯本新書，尤好小說，時或外出騎馬。

1901年 路礦學堂畢業。

1902年 二月，由江南督練公所派赴日本留學，入東京弘文學院。課余喜讀哲學與文藝之書，尤注意於人性及國民性問題。

1903年 是年為《浙江潮》雜志撰文。秋，譯《月界旅行》畢。

1904年 六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八八月，往仙台入醫學專門學校肄業。

1906年 六月回家，與山陰朱女士結婚。同月，復赴日本，在東京研究文藝，中止學醫。

1907年 是年夏，擬創辦文藝雜志，名曰《新生》，以費拙未印，後為《河南》雜志撰文。

1908年 是年從章太炎先生炳麟學，為「光復會」會員，並與二弟作人譯域外小說。

1909年 是年輯印《域外小說集》二冊。六月歸國，任浙江兩級師范學堂生理學化學教員。

1910年 四月初五日祖母蔣太君卒，年六十九。八月，任紹興中學堂教員兼監學。

1911年 九月紹興光復，任紹興師范學校校長。冬，寫成第一篇試作小說《懷舊》，閱二年始發表於《小說月報》第四卷第一號。

1912年 一月一日，臨時政府成立於南京，應教育總長蔡元培之招，任教育部社會教育司第一科科長。八月任命為教育部僉事。是月公餘纂輯謝承《後漢書》。

1913年 六月，請假由津浦路回家省親，八月由海道返京。十月，公餘校《嵇康集》。

1914年 是年公餘研究佛經。

1915年 一月輯成《會稽郡故書雜集》一冊，用二弟作人名印行。同月刻《百喻經》成。是年公餘喜搜集並研究金石拓本。

1916年 五月，移居會館補樹書屋。十二月，請假由津浦路歸省。是年仍搜集研究造象及墓誌拓本。

1917年 一月初，返北京。七月初，因張勛復辟亂作，憤而離職，同月亂平即返部。是年仍搜集研究拓本。

1918年 自四月開始創作以後，源源不絕，其第一篇小說《狂人日記》，以魯迅為筆名，載在《新青年》第四卷第五號，掊擊家族制度與禮教之弊害，實為文學革命思想之急先鋒。是年仍搜羅研究拓本。

1919年 一月發表關於愛情之意見，題曰《隨感錄四十》，載在《新青年》第六卷第一號，後收入雜感錄《熱風》。

八月，買公用庫八道灣屋成，十一月修繕之事略備，與二弟作人俱移入。

十月發表關於改革家庭與解放子女之意見，題曰《我們現在怎樣做父親》，載《新青年》第六卷第六號，後收入論文集《墳》。

十二月請假經津浦路歸省，奉母偕三弟建人來京。是年仍搜羅研究拓本。

1920年 一月，譯成日本武者小路實篤著戲曲《一個青年的夢》。十月，譯成俄國阿爾跋綏夫著小說《工人綏惠略夫》。是年秋季起，兼任北京大學及北京高等師范學校講師。是年仍研究金石拓本。

1921年 二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大學，北京高等師范學校講師。

1922年 二月八月又校《嵇康集》。五月譯成俄國愛羅先珂著童話劇《桃色的雲》。仍兼任北京大學，北京高等師范學校講師。

1923年 八月遷居磚塔胡同六十一號。九月小說第一集《吶喊》印成。十二月買阜成門內西三條胡同二十一號屋。同月，《中國小說史略》上卷印成。是年秋起，兼任北京大學，北京師范大學，北京女子高等師范學校及世界語專門學校講師。

1924年 五月，移居西三條胡同新屋。六月，《中國小說史略》下卷印成。

同月又校《嵇康集》，並撰校正《嵇康集》序。七月住西安講演，八月返京。十月譯成日本廚川白村著論文《苦悶的象徵》。仍兼任北京大學，北京師范大學，北京女子高等師范學校及世界語專門學校講師。是年冬為《語絲》同刊撰文。

1925年 八月，因教育總長章士釗非法解散北京女子師范大學，先生與多數教職員有校務維持會之組織，被章士釗違法免職。十一月，雜感第一集《熱風》印成。十二月譯成日本廚川白村著《出了象牙之塔》。是年仍為《語絲》撰文，並編輯《國民新報》副刊及《莽原》雜志。是年秋起，兼任北京大學，北京女子師范大學，中國大學講師，黎明小學教員。

1926年 一月女子師范大學恢復，新校長易培基就職，先生始卸卻職責。同月教育部僉事恢復，到部任事。三月，「三一八」慘案後，避難入山本醫院，德國醫院，法國醫院等，至五月始回寓。七月起，逐日往中央公園，與齊宗頤同譯《小約翰》。八月底，離北京向廈門，任廈門大學文科教授。九月《彷徨》印成。十二月因不滿於學校，辭職。

1927年 一月至廣州，任中山大學文學系主任兼教務主任。二月往香港演說，題為：《無聲的中國》，次日演題：《老調子已經唱完！》三月黃花節，往嶺南大學講演。同日移居白雲樓。四月至黃埔政治學校講演。同月十五日，赴中山大學各主任緊急會議，營救被捕學生，無效，辭職。七月演講於知用中學，及市教育局主持之「學術講演會」，題目為《讀書雜談》，《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》。八月開始編纂《唐宋傳奇集》。十月抵上海。八日，移寓景雲里二十三號，與番禺許廣平女士同居。同月《野草》印成。滬上學界，聞先生至，紛紛請往講演，如勞動大學，立達學園，復旦大學 ，暨南大學，大夏大學，中華大學，光華大學等。十二月應大學院院長蔡元培之聘，任特約著作員。同月《唐宋傳奇集》上冊出版。

1928年 二月《小約翰》印成。同月為《北新月刊》譯《近代美術潮論》，及《語絲》編輯。《唐宋傳奇集》下冊印成。五月往江灣實驗中學講演，題曰：《老而不死論》。六月《思想·山水·人物》譯本出。《奔流》創刊號出版。十一月短評《而已集》印成。

1929年 一月與王方仁，崔真吾，柔石等合資印刷文藝書籍及木刻《藝苑朝花》，簡稱朝花社。五月《壁下譯叢》印成。同月十三，北上省親並應燕京大學，北京大學，第二師范學院，第一師范學院等校講演。六月五日回抵滬上。同月盧那卡爾斯基作《藝術論》譯成出版。九月二十七日晨，生一男。十月一日名孩子曰海嬰。同月為柔石校訂中篇小說《二月》。同月盧那卡爾斯基作《文藝與批評》譯本印成。

十二月往暨南大學講演。

1930年 一月朝花社告終。同月與友人合編《萌芽》月刊出版。開始譯《毀滅》。二月「自由大同盟」開成立會。三月二日參加「左翼作家連盟成立會」。此時浙江省黨部呈請通輯「反動文人魯迅」。「自由大同盟」被嚴壓，先生離寓避難。同時牙齒腫痛，全行撥去，易以義齒。四月回寓。與神州光社訂約編譯《現代文藝叢書》。五月十二日遷入北四川路樓寓。八月往「夏期文藝講習會」講演。同月譯雅各武萊夫長篇小說《十月》訖。九月為賀非校訂《靜靜的頓河》畢，過勞發熱。同月十七日，在荷蘭西菜室，赴數友發起之先生五十歲紀念會。十月四五兩日，與內山完造同開「版畫展覽會」於北四川路「購買組合」第一店樓上。同月譯《葯用植物》訖。十一月修正《中國小說史略》。

1931年 一月二十日柔石被逮，先生離寓避難。二月梅斐爾德《士敏土之圖》印成。同月二十八日回舊寓。三月，先生主持「左聯」機關雜志《前哨》出版。四月往同文書院講演，題為：《流氓與文學》。

六月往日人「婦女之友會」講演。七月為增田涉講解《中國小說史略》全部畢。同月往「社會科學研究會」演講《上海文藝之一弊》。八月十七日請內山嘉吉君教學生木刻術，先生親自翻譯，至二十二日畢。二十四日為一八藝社木刻部講演。十一月校《嵇康集》以涵芬樓景印宋本。同月《毀來》制本成。

十二月與友人合編《十字街頭》旬刊出版。

1932年 一月二十九日遇戰事，在火線中。次日避居內山書店。二月六日，由內山書店友護送至英租界內山支店暫避。四月編一九二八及二九年短評，名曰：《三閑集》。編一九三○年至三一年雜文，名曰：《二心集》。五月自錄譯著書目。九月編譯新俄小說家二十人集上冊訖，名曰：《豎琴》。編下冊訖，名曰：《一天的工作》。十月排比《兩地書》。十一月九日，因母病赴平。同月二十二日起，在北京大學，輔仁大學，北平大學，女子文理學院，師范大學，中國大學等校講演。

1933年 一月四日蔡元培函邀加入「民權保障同盟會」，被舉為執行委員。二月十七日蔡元培函邀赴宋慶齡宅，歡迎蕭伯納。

三月《魯迅自選集》出版於天馬書店。同月二十七日移書籍於狄思威路，稅屋存放。四月十一日遷居大陸新村九號。五月十三日至德國領事館為「法西斯蒂」暴行遞抗議書。六月二十日楊銓被刺，往萬國殯儀館送殮。時有先生亦將不免之說，或阻其行，先生不顧，出不帶門匙，以示決絕。七月，《文學》月刊出版，先生為同人之一。十月先生編序之《一個人的受難》木刻連環圖印成。同月「木刻展覽會」假千愛里開會。又短評集《偽自由書》印成。

1934年 一月《北平箋譜》出版。五月校雜文《南腔北調集》，同月印成。五月，先生編序之木刻《引玉集》出版。八月編《譯文》創刊號。同月二十三日，因熟識者被逮，離寓避難。十月《木刻紀程》印成。十二月十四夜脊肉作痛，盜汗。病後大瘦，義齒與齒齦不合。同月短評集《准風月談》出版。

1935年 一月譯蘇聯班台萊夫童話《表》畢。二月開始譯果戈里《死魂靈》。四月《十竹齋箋譜》第一冊印成。六月編選《新文學大系》小說二集並作導言畢，印成。九月高爾基作《俄羅斯的童話》譯本印成。十月整理《死魂靈百圖》木刻本，並作序。十一月續寫《故事新編》十二月編瞿秋白遺著《海上述林》上卷。

1936年 一月肩及脅均大痛。同月二十日與友協辦之《海燕》半月刊出版。又校《故事新編》畢，即出書。二月開始續譯《死魂靈》第二部。三月二日下午驟然氣喘。四月七日往良友公司，為之選定《蘇聯版畫》。同月編《海上述林》下卷。五月十五日再起病，醫雲胃疾，自後發熱未愈，三十一日，史沫特黎女士引美國鄧醫生來診斷，病甚危。六月，從委頓中漸愈，稍能坐立誦讀。可略作數十字。同月，病中答訪問者O·V·《論現在我們的文學運動》。又《花邊文學》印成。七月，先生編印之《凱綏·珂勒惠支版畫選集》出版。八月，痰中見血。為《中流》創刊號作小文。十月，體重八十八磅，較八月一日增約二磅。契訶夫作《壞孩子和別的奇聞》譯本印成。能偶出看電影及訪友小坐。同月八日往青年會觀第二回「全國木刻流動展覽會」。十七日出訪鹿地亘及內山完造。十八日未明前疾作，氣喘不止，延至十九日上午五時二十五分逝世。

（據許壽裳文整理）

魯迅生平提要

一八八一年
九月二十五日 誕生於浙江紹興城內東昌坊口周家，取名
樟壽，字豫山。祖父周福清（1837一1904），
翰林院庶吉士，曾任江西金欲縣知事，此時
正在北京任內閣中書。父親周伯宜（1860一
1896），秀才，閑居在家，思想頗為開通6母
親魯瑞（1857一1943），出身於紹共近郊安
橋頭一戶官宦人家，沒念過書，但以自修得
到能夠看書的學力。
一八八六年
本年 由叔祖周玉田開蒙，進周家自設的私塾讀
書。按照祖父的意見，除習字、對課之外，
主要是讀《鑒略》。
因原名豫山與「雨傘」諧音，改為豫亭，後又
改為豫才。
一八九0年
本年 繼續在本宅私塾讀書。因課余在周玉田家
中看到許多雜書，引起了欣賞和搜集圖畫
書的興趣。
一八九二隼
二月 被送進據說是紹興城內最嚴格的私塾「三
味書屋」，從壽鏡吾讀書。除在課堂上讀經
史之外，還讀小說，看畫譜，並逐漸養成了
影描小說書上的插圖，直至整段整本地抄
雜書的愛好。
一八九三年
秋天 祖父因科場舞弊案被捕入獄，押在杭州府
獄內。為免受牽連，與二弟周作人一起，被
送往親戚家避難。
一八九四年
四月 由避難地返回家中，仍進「三味書屋」讀書。
冬天 一父親吐血病倒。既身為長子，便挑起了生
活的重擔，除讀書外，還要出入當鋪和葯
房，領略冷眼和侮蔑。
一八九六年
十月十二日 父親病逝。家境急劇衰敗，甚至招致親戚
本家的欺侮。
一八九八年
春天 在家練習八股詩文，送去「三味書屋，由壽
鏡吾的兒子壽洙鄰批改。
五月 離開紹興到南京，考入江南水師學堂念書。
改本名樟壽為「樹人」。
十一月 因不滿江南水師學堂的烏煙瘴氣，退學回
家。
十二月十八日 參加會稽縣的縣考，在五百多人中考得第
一百三十六名。
一八九九年
一月 再會南京，改入礦路學堂念書。課余則常
習騎馬。
一九0一年
本年 仍在礦路學堂念書。開始到學堂內的閱報
處翻閱《時務報》等宣揚新思想的報刊，並
買來嚴復翻譯的《天演論》，以及林纖翻譯
的外國小說，讀得入迷。
一九0二年
一月 以一等第三名的成績從礦路學堂畢業。
三月 離開紹興去日本留學。先人東京的弘文學
院學習日語。
十月 與弘文學院的同學許壽裳經常討論中國國
民性的病因及其解救辦法。並經常去東京
中國留學生會館參加反清的革命者的演講
會。
一九0三年
三月 作《自題小像》詩。
六月 在留日浙江籍學生主辦的《浙江潮》上發表
編譯的歷史小說《斯巴達之魂》。
十月 與陶成章等人一起，加入反清團體「浙學
會」，此會即為後來成立的著名的反清組織
「光復會」的前身之一。
一九0四年
四月 在弘文學院卒業。
九月 入設在日本本州島東北部的仙台醫學專科
學校學習醫學。
一九0六年
三月 從仙台醫學專科學校退學，返回東京，一面
學習德語，一面閱讀各種類型的文學作品。
六月 奉母親之命，回紹興與朱安結婚。婚後不
幾日，便與周作人再赴東京。
秋天 與許壽裳、蘇曼殊等人籌劃辦《新生》雜志，
但因經費無著，稿件匱缺而作罷。
一九0八年
夏天 繼續在東京讀書學德語。
從夏天開始，每星期日往章太炎在東京的
寓所，聽他講學，歷時大約半年。
一九0九年
三月二日 與周作人合譯的《域外小說集》第一冊出
版。
七月二十六日 《域外小說集》第二冊出版。
八月 為了負擔家庭經濟，離開日本回國，結束了
七年的留學生活。
回國後，就任杭州的浙江兩級師范學堂的
生理和化學教員，兼任日籍教師的翻譯。
一九一0年
五月 祖母病逝，回家主持葬禮，諸事都依照舊可
辦理。
七月 辭去杭州的兩級師范學堂教席，回到紹興。
九月 擔任紹米府中學堂的監學，兼教生物課。
一九一一年
七月 辭去紹興府中學堂職務，失業在家。
十月 武昌起義爆發，革命席捲全國，紹興城內一
片混亂，遂應府中學堂學生的請求，回校暫
管校務。
十一月 帶領學生演說隊上街宣傳革命，安定民心。
不久，受新任紹興軍政府都督王金發委任，
擔任山會初級師范學堂監督。
冬天 作短篇文言小說《懷舊》。
一九一二年
二月 辭去山會初級師范學堂監督職。
應教育總長蔡元培邀請，去南京中華民國
臨時政府的教育部任職。
五月 因教育部北遷，單身前往北京，住進宣武門
外的紹興會館。
八月 任北洋政府教育部僉事，兼第一科科長。
一九一三年
本年 為應付袁世凱政府的恐怖統治，開始抄書、
輯書，其後又開始抄碑，讀佛經，除去教育
部上班和逛書店，基本上不出會館，每日夜
間孤燈獨坐，這樣的生活持續了好幾年。
一九一八年
四月二日 作白話短篇小說《狂人日記》，交《新青年》
發表。
五月十五日 在《新青年》上發表白話詩《夢》。
七月二十日 作長論《我之節烈觀》。
八月二十九日 開始陸續向《新青年》的「隨感錄」欄投稿。
冬 作短篇小說《孔乙己》。
一九一九年
四月二十五日 作短篇小說《葯》。
八月十九日 購買西直門內八道灣十一號的房產。
十一月二十一日與周作人全家一起遷入八道灣十一號新
居。
十二月一日 離京赴紹興、於十二月二十九日攜母親。
朱安及周建人全家返抵北平，住進八道灣。
開始了大家庭聚居的生活。
一九二0年
八月五日 作短篇小說《風波》。
八月六日 應聘任北京大學國文系的兼任講師，直至
一九二六年。主要講授中國小說史，並以廚
川白村所著的《苦閥的象徵》為教材，講授
文藝理論。與此同時，還應聘任北京高等師
范專科學校的兼任講師，講授中國小說史。
十月二十二日譯畢俄國作家阿爾志跋綏夫的小說《工人
綏惠略夫》。
一九二一年
一月 作短篇小說《故鄉》。
十二月四日 開始在《晨報附刊》上連載中篇小說《阿Q
正傳》。
一九二二年
一月 應聘任北京大學研究所國學門委員會委
員
六月 作短篇小說《端午節》和《白光》。
十月 作短篇小說《社戲》。
十一月 作短篇歷史小說《不周天》。
十二月三日 作《（吶喊）自序》
一九二三年
四月 接連出席董秋芳、許欽文等組織的文學團
體「春光社」的聚會，給文學青年以直接的
指導。
六月十四日 與周作人妻羽太信子發生嚴重沖突，當晚
即改在自己房內用餐，不再與周作人等一
起吃飯。
七月十九日 接到周作人親自送來的絕交信，兄弟二人，
就此絕交。
八月二日 搬出八道灣十一號的寓所，與朱安一起，遷
至西城的磚塔胡同六十一號居住。
十月一日 開始連日高燒，咳嗽，實際是肺病復發，持
續一個多月，才逐漸恢復。
十二月十一日 所著《中國小說史略》（上冊）出版，由新潮
社發行。
十二月二十六日往北京女子師范學校演講，題目是《娜拉走
後怎樣》。
一九二四年
二月七日 作短篇小說《祝福》。
二月十六日 作短篇小說《在酒樓上》。
三月一日 往日本人開設

『陸』 求現代文讀後感200-350字的 3篇

今天，我懷著好奇的心，一口氣將青春之歌這一書全部讀完了。
《青春之歌》是女作家楊沫的代表作。這是一部全面反映二十世紀三十年代學生運動的長篇小記。展現了從「九一八」到「一二·九」這個歷史時期，北京的一批青年大學生為了反對封建統治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進行頑強的不屈不撓的斗爭，真實、生動地揭示了一代知識分子走向革命的心由之路。
主要是通過對小知識分子林靜道不屈服於命運的對家庭和社會的個人反抗到最後投入的代洪流走上革命道路的艱難曲折的「苦難歷程」的生動敘述，形象地展現「九一八」—「一二·九」這一特定歷史時期我國學生革命運動的歷史風貌和形形色色的知識分子的精神風貌。從而提煉出一個革命的思想主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業結合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才能真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗青春。
我希望和林道靜一起，並肩走在大街上，去面對刺骨的寒風，但我卻不再像她那樣，可以看見中國共產黨幾個字就像嬰兒見了母親一樣感到無比的親切和偉大，我們聽貫了什麼「黨性」、「原則性」之類的話，對黨，也是另一種感受。在《青春之歌》中我領略到了林靜道對黨真摯的依賴，像母親一樣的情感。領略到了他的像火山一樣噴發的熱血愛國之情，領略到了那個轟轟烈烈的時代風雲。
作者以充滿激情的筆墨，真實地展示了林靜道充滿坎坷，充滿荊棘，但卻是豐富多彩的人生之旅，成功地塑造了不同類型的知識分子藝術形象。真實感人，文筆流暢優美，時代色彩濃郁，人物形象栩栩如生。它教育了一代又一代的青年讀者，是一部暢銷不衰的優秀青年讀物。

2.
事實上，那個時代離我們並不遙遠，依稀地，身上似乎還留有那個時代的傷痛。可是，那個時代的精神卻離我們遠去了。我們是健忘的。
可是，正如別人說，我們有些事情是不能選擇的。比喻：我們是怎樣一個人，相貌如何，生活在什麼時代，父母親是誰等等。我們可以說我們有權選擇我們的生活，但是我們又是不能選擇的，我們不可能都變成唐吉珂德去。
更悲觀一點，苔絲說：「我們生活在一個壞的星球上……」
我們依稀還記得《鋼鐵是怎樣煉成的》中的那段名言，可是我們對著那段名言卻無言。
我是個易沖動的人，盡管在表面上看著很平靜；我又是一個極易冷卻的人，我希望的能和林道靜一起，並肩走在北平的大街上，去面對著凜冽的寒風和閃著寒光的刺刀。但是我沒有了信仰，我不會再像她一樣，看見「中國共產當」幾個字，就會象嬰兒見了母親一樣，感到親切和偉大，我們聽貫了什麼「當性」、「原則性」之類的話，對當，也是另一種感受。在《青春之歌》中我領略到了林道靜對於當的真摯的依賴的象孩子見到母親一樣的情感；領略到他們那一群象火山一樣噴發的熱血的愛國之情；領略著那個動盪的、轟轟烈烈的時代的風雲。一星期以來，每個晚上，我都沉浸在那個時代中。但是，畢竟，我還是從那個時代中走出來了。書看完了，我看了楊沫的再版後記。這一本書，它經過了另一個轟轟烈烈的時代----文化達歌明的時代。它聽取了眾多的意見而改變了一點，增加了林道靜在鄉村農民運動中鍛煉的七章，這表明了「歌明者要與工農商相結合」的歌明思想，也給整部小說展示了更廣闊的天地。同時，林道靜的思想發展、成熟之路也就更加合情合理。我雖反感增寫的理由，但卻還比較喜歡這幾章。最喜歡的是開頭道靜和余永澤生活，和盧嘉川接觸的一段，在獄中和林紅接觸的一段，寫得很成功。可是後來，卻很難理解一個成功的歌明者的真正的斗爭和歌明的情節。這種內部的「左」和「右」的斗爭，也許是因為某些人的批評，也許揉進了文革的一些影子，更也許，我自己天真地沒有預料到當時斗爭的復雜性。
總而言之，楊沫是一個成功的作家，但同時又是一個有太多責任的作家。作品不應該為歷史去背上沉重的包袱。我欣賞的是那種「自由」的作家，他沒有任何責任和工作的目的需要而去寫作，他的作品就應該是他自己最強烈的感情，是他心底最強最高亢的呼聲。楊沫的作品，也許是，也許不是，但是她畢竟寫出了，成功地寫出了一代人最壯美的青春！
《駱駝祥子》讀後感
今天夏天,我有幸閱讀了老舍的《駱駝祥子》,走進了祥子的內心世界——那個摧殘人的肉體和靈魂的地獄時代。
讀了《三國演義》一書，使我受益匪淺。 中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學名著。《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。《三國演義》以三國時期魏、蜀、吳三個統治集團相互斗爭為主要描寫內容。它講述了從東漢末年時期到晉朝統一之間發生的一系列故事。

漢室衰微，董卓弄權，群雄並起，逐鹿中原。袁紹據河北，曹操佔山東，袁術起淮南，劉表擁荊襄，劉璋守巴蜀，馬騰霸西涼，官渡燒烏巢，孟德平中原。孫權繼兄志，坐鎮長江南。可憐劉皇叔，欲將漢室扶，三訪卧龍崗，孔明來相助。博望與新野，赤壁三把火，三足鼎立成，先取荊襄，後奪巴蜀，再占漢中，漢室之興，指日可待，雲長剛愎，鄙視孫權，敗走麥城，英雄末路，兄急弟仇，發兵討吳，張飛遇刺，黃忠遭伏，火燒連營，窮途末路，白帝託孤，何其痛苦！託孤之重，孔明盡瘁，五月度瀘，七擒孟獲，六齣祁山，欲以只手將天補，五丈原上，將星隕落。姜維奮力。於事無補，鄧艾鍾會，兩軍滅蜀，司馬學曹，受禪天下，長江揚帆，天塹鎖斷，三國爭霸，歸於晉朝。
隨著我的成長，每次研讀《三國演義》都有不同感受，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗，文學素養也提升了許多。《三國演義》真是伴我成長的一本好書。

《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城裡一個人力車夫祥子的悲劇事。祥子來到城市，渴望以自己誠實的勞動，創造生活。他懷著買車的信念，拚命的賺錢，就像是一個旋轉的小陀螺。終於, 祥子得到了夢寐以求的車，那輛車對於祥子來說，不知道是他磨破了多少雙鞋換來的。但「天有不測風雲」車剛拉了沒幾天，就被官兵給搶了去，他恨世上的一切，憑什麼把人欺侮到這個地步，他不甘可是命運捉弄人，車接二連三的被人奪走，祥子的夢想之火一
次次地熄滅。但祥子仍然不肯放棄，不斷地振作起來，再度奮斗——他買到了車——但這卻是以虎妞成就畸形的婚姻為代價的。
好景不長，虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也賣了車，終於窮途潦倒，一切都化為烏有了，像用橡皮擦筆痕般，一切都揮發了，只留下幾條深深的印痕。而在祥子心中，深深的印痕卻永遠烙下了——他沒有辦法承受打擊，終還是沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被社會給打敗了，被社會給腐化了。他沒有了理想，沒有了目標，沒有了干勁。他沒有力量從那個極度黑暗的環境中站起來，而是永永遠遠地跌下去了，與那個墜落的環境同化了。祥子從此對世界充滿了敵意，開始報復身邊的所有人，開始游戲生活，吃喝嫖賭；從前講義氣的祥子，如今卻開始欺騙自己的朋友、利用他們，把他們的一切都騙搶過來。他變得奸詐，甚至無恥，他徹底墮落為城市的垃圾，變成了一具失去靈魂的行屍走肉，逐漸消失在這座城門洞里，不帶走什麼，只留下一個悲哀的故事……
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環境的產物。在黑暗的社會中，人類的力量實在太渺小了。祥子多次想要憑自己來打敗命運，可是最後呢，卻使身心又一次的傷痕累累。祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。以前有抱負且滿是骨氣的祥子，現在只有對錢的貪念而已。在社會的黑暗與金錢的誘惑下，祥子沒有了骨氣但是，我依然堅信，命運是掌握在我們自己手中的！挫折面前，敵人不是對手，而是自己。我們要把挫折看成一種精神財富來珍惜，不要為一時的痛苦、失敗而蒙閉了自己的雙眼，而要將自己的命運交給自己來安排，努力找回自己的出路.

《紅樓夢》讀後感（350字）：
「丟棄了不離不棄黃金瑣，忘記了莫失莫忘通靈玉」，好一個多情瀟灑的賈寶玉，嬌嫩多病的林黛玉，塑造了一個發生在清朝封建家庭的動人愛情悲劇。
作者曹雪芹通過《紅樓夢》，揭示了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與賈政之與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶帶有黃金瑣的薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。
我實在是為林黛玉而感到悲哀不值，更為他們悲慘的命運而惋惜。但追究人物本身並沒有過錯，讓人憎恨卻是那種封建的傳統觀念。什麼婚姻大事父母做主，什麼門當戶對，這種思想真是害人不淺。這不，賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔，想而見不著的痛楚。還要讓賈寶玉受這樣的欺騙。唉，就是石頭心腸的人也會被他倆的真情所感動的。
一部《紅樓夢》，讓多少人為它垂淚，讓多少人為它感動啊！
《魯濱遜漂流記》

暑假裡我看了《魯濱遜漂流記》，這是一部世界名著，講述一位遇險的航海商人獨自一人飄流到一座荒島。他克服種種意想不到的困難，靠頑強的意志和自己掌握的科學知識，在島上生活了28年，終於遇救返回故鄉。
這本書的主人公魯濱遜真讓我佩服得五體投地。他在荒島上生活了28年，整整28年，多麼驚人的數字。要是我在這個荒島上生活，恐怕一個小時，我也熬不過去，何況他還在荒島上憑著自己的雙手雙腳做出所有的生活用具。這樣一比較，我是多麼懦弱，而他卻多麼堅強。想到這里，我就決定要以魯濱遜為榜樣，要學他那樣堅強，不能懦弱。我不是要像他那樣在荒島上生活，而是要在生活中向他學習。例如：做人要堅強不要常常哭，遇到緊急關頭不能懦弱要鎮定的解決問題等等。這些都是在生活中堅強的表現。
魯濱遜的堅強不僅讓我佩服，他的樂觀精神也很讓我佩服。初到荒島，魯濱遜因為沒有助手，工具不全，缺乏經驗，所以做任何事情都要花很大的勞力，費好長的時間。連做一塊木板都要四十二天。他做的許多事情都是白費力氣，沒有成功，但他從不灰心失望，總是總結了失敗的經驗又重新開始。辛勤的勞動換來了令人欣慰的回報，他最後變得有船用，有麵包吃，有陶器用……這些沒有一件不是費了很多力氣、克服了許多困難才得來的。看到這里，我不禁反省以前，我做事一旦不成功，就會氣餒，然後就不做了。這樣是不對的，應該像魯濱遜那樣，總結了失敗的經驗又重新開始。
讀了《魯濱遜漂流記》後，我受益匪淺。

『柒』 農村創業類的電視劇的一般套路有哪些

我覺得農村創業類電視劇的套路都是從開始的失敗，然後一步步走向成功的。

電視劇《當家的女人》中的主人公菊香，就是一個新時代的「李雙雙」，勇於做當家做主的農村新女性。她敢於向命運挑戰，思想解放，大膽潑辣，吃苦耐勞，樂於助人，而且有眼光、有魄力、有智慧、有熱心。在「當家」的艱難曲折的實踐中，菊香從一個只知道自己發家致富的農村婦女，成為不但自己富還要帶動全村富的農村先進婦女代表，從一種本能和個性轉換成自覺有意識地追求知識和科技的成長過程，反應了農村改革開放中農民物質生活和精神風貌發生的巨大變化。

還有很多這種題材的電視劇，一種農村片的新風格。採用輕喜劇的藝術樣式和濃郁的生活氣息及生動的性格化語言，讓人們在清新、愉快的藝術氛圍中得到思想教益。

『捌』 親 求鄉村情慾類型的小說，不要穿越類的，一定是講述農村故事的，全本的，最好是長篇比較耐看的，越多越好

這本書還不錯，講的是一個小農民的奮斗史。