天才道士請看小說網

A. 天才道士_by掩耳盜鈴_txt全文免費閱讀

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該小說講述了蜀山只存在傳說中的地方，而我就是從哪裡出來的的。我叫張祥，生於亂世，被一個會御劍的男子收養，從此踏上了通往另一個世界的路！

B. 求各位大神 一本小說，主角先是在城裡算命是騙子，後機緣巧合被靈龜血飛到眼睛裡面去，開始修道的小說

透視小邪醫
作者：古月
簡介： 捉姦不成反被打，機緣巧合獲傳承，魔瞳神眼掌陰陽，玄功大成俯蒼生。賭石撿漏富敵國，妙手聖醫揚天下，且看林楓如何逆天崛起，與各色美女恩怨情仇。

C. 天才道士說中浩有幾個老婆

這個不知道是什麼小說，但是一般的道士都修仙養性，沒有老婆

D. 求推薦幾本好看的『道士』小說（書荒了）

小說連接
http://b.guidaye.com/shi/

E. 求好看的動漫~

以下都是我看過的，沒看過的不敢說好不好。畢竟每個人的喜好不同嘛。
先推薦幾個我十分喜歡的吧，都是已經完結的，這樣看起來不會掉胃口的，呵呵。

正太風：
《魔偵探洛基》很符合符合正太風，主角是個貌似小孩子實際上是北歐的神，被打落人間當起了魔神偵探。
《櫻蘭高校的男公關部》也很好，裡面有正太形象，雖然不是主角，但是戲份不少啊。
《驅魔少年》極力推薦！它和《潘多拉之心》風格很像，這是我最喜歡的兩部作品了，超贊~裡面主角是個個子不算高的「豆芽菜」，身上有很多謎團，小丑道化後的形象很帥的呢。
《鋼之煉金術師》很感人的動漫，兄弟情，是一部很經典的動漫，主角也是個矮個子看上去永遠長不大的傢伙，貌似白痴，但是相當實力。無論從音樂，故事都是一流的，而且當時後有新奇感，還有蘊含哲學道理。這個也非常的好，很值得一看。
《噬魂師》這個感覺很不錯的，動作和人物都做的精細，很多情節也出人意料。
《黑執事》不得了的惡魔執事...少年伯爵與惡魔達成協議得其相助，在完成心願之時交付生命，前面的氛圍比較輕松搞笑，最後一集蠻感人的。

其餘的比如
《黑之契約者》難得的中國人物為主角，用「契約」來它放大人性最黑暗最劣根的部分，同時又等待那一點微熱的良知去自我拯救和修復。這部動漫充滿了正義與邪惡，情感與理智，規則與法度，實體與程序。
《奇幻貴公子/GHOST HUNT/狩靈獵人》靈異推理事件，很喜歡這個，情節緊湊，裡面的靈異故事和氣氛製造都很好。
《X戰記》在整出戲中一直都貫穿著要保護自己愛的人的信念，因為要保護自己愛的人而變得更強。
《EVA》這是一部爭議極大的動畫。它前衛，有著另類的中心思想和非主流的演繹方式，所以它不被很多人理解。裡面有著基督教、猶太教的神學中的末日、末日審判的概念以及相似的內容。不過，我覺得還是蠻不錯的。
《黑貓》帥氣的少年，是曾經暗殺過無數政界要人的機密組織CHRONOS前王牌殺手，人稱BLACK CAT，因為種種原因背叛組織成為賞金獵人行駛正義。他的身手好的不得了...
《天使禁獵區》、《浪客劍心》、《NANA》、《死亡筆記》也很不錯。
還有推理之絆》只是感覺故事沒講完。

如果喜歡帥哥還可以看一些愛情動漫，帥哥也很多，只是畫風相對柔美一些，比如《AIR》《Clannad》等等

推薦了這么多，希望你能喜歡~~

F. 封神演義讀後感400字

提供兩篇供參考

1.讀《封神演義》有感

《封神演義》可謂是中國歷史上描寫奇神鬼怪最多的一部作品，與其它鬼神之說相比，我認為封神之中的鬼神更具人性，而它們，都被卷進了一場大是大非的戰爭里。
是忠君?還是愛民?是在朝歌誓死守護醉生夢死荒淫無道的紂王?還是投奔西歧，討伐搖搖欲墜的江山?是封神中的一大主題。紂王進香起歹意，竟對女媧頓生淫心，使得成湯這顆六百餘年的大樹，斷送在一個妖狐的刀斧之上。比干、梅伯、商容等臣子因為一個「忠」字而遭妲己的陷害，太師更是因忠君而戰死在異國他鄉。為了一個將亡的政府，犧牲了太多的忠臣良將，叫人看著心酸。
忠諫在滿眼美色的殷紂心中，根本無任何意義，於是有人冒死進諫，有人投奔明主。西伯侯、蘇護王、黃飛虎、李靖接二連三反商伐紂，紂王手下勇士非死則投奔他國。如此的國家，如此的君主豈會不亡國?苛政敗倒，明主救得百姓於水火，叫人看了安慰。
除了很模糊的是非之戰，《封神》中另一大特點就是免除不了中國社會獨特的等級之分。即使在3000多年前，萬物生靈就分了上級和下等，神、仙、人、精、妖、魔，像哪吒、李靖這等入「道人」門下的異人，無論有八條手臂還是三隻眼睛，都是「天兵天將」；而火靈聖母、龜靈聖母這等精靈在邪教通天門下，即使得道，法力高強也不可免除被叫作「畜生」；通天是李耳的師弟，所以論字排輩，處處低師兄一等；申公豹是姜尚的師弟，雖神通廣大，也還是低姜尚一等。可見道家、佛門，雖口口聲聲「眾生平等」，但實際上，眾生卻從未平等過。所以，申公豹、通天徒，並非為助紂而助紂，而是因為要與元始天尊、李耳等一分地位之高下而借題發揮。這樣看來，有錯的本不是塗炭生靈的「魔教中人」而是將它們歸類到魔里去的「君臣之禮」和「三綱五常」的等級之分。
雖然書中的故事「三分事實七分虛構」，但書中的人物命運卻始終能扣人心弦，使讀者不自覺地同他們一起經歷喜悅與憂愁，驚險過後又發人深省。這便是《封神》的高明之處。

3.封神演義……讀後感……
由於最近看了《封神演義》，所以極其嚴重的迷戀上了楊戩。很明顯，沒有美少年的動畫或漫畫或小說，我是不看的。而《封神演義》則糅合了幾大我喜愛的元素：美少年，中國風，機械。一句話，一群美少年在中國風里操縱機械顛覆歷史。簡單來說是這樣。

楊戩是正義又有能力的美少年，如果他是反派我不會喜歡的。清源妙道真君這名號還真是華麗得令人心醉，那不是趙公明那惡寒的華麗。楊戩很可愛，也很搞笑，還亦正亦邪。邪，是因為他是妖怪，他半妖時實在讓人搜不出「美形」或「正義」類的形容詞。只是，有其父必有其子這句至理名言在天才道士先生身上又行不通了。美少年的父親，簡直像個年老色衰的吸血鬼之王。千萬不要用中國名言去試圖探詢動漫的結局，那一切皆是天馬行空。

藤崎龍真是個牛人，能夠將中國元素發揮到這種極致。華美，飄逸，詭異莫測的天空，漫天蒼茫的戈壁，清凈祥和的昆侖，回轉的宮殿，高翹的檐牙，精緻的雕刻，靈氣的山水……中國風，難忘的中國風。

楊戩。出落於這難忘之間，藍發，長，或閑散，或束起，或暇逸閑適，或英氣逼人。極少怒的臉，靜如止水的雙目，若兩汪清泉，凝視，微提的嘴角，便是讓人無法將視線移開的溫柔的笑臉；狡黠，兩眼自信地綻著飽滿的鋒芒，張嘴華麗的辭藻，自信得欠扁；一臉陶醉，更顯得有點白痴，令眾人汗顏，時常會讓正經的局勢變成搞笑劇的自戀情懷。他還有各種古怪的癖好，最突出的便是女裝癖。擁有超一流變身術，將印象中的一切化為現實，能變就變，但他的心頭好居然是變成華麗的妲己。妲己本身便是一種極至，而楊戩卻樂意變成這種極至……當然，像楊戩這樣出色的人，當然也有一個出色的師傅。師傅似父，玉鼎真人傾盡自己的心血，將從金鰲過來的楊戩撫養成人，楊戩甚至超越了自己的師傅，超越了昆侖十二仙，玉鼎真人功不可沒。而玉鼎的死，實在是令人難過，也很令人感動。在王天君的血雨中，蹣跚的腳步，執著的信念，為楊戩撐起了心靈的保護傘。即便後來，楊戩得到了夥伴，得到了信任，有了承認自己的勇氣，亦是因為玉鼎對他影響至深。對於像同人女們這樣的生物而言，玉鼎和楊戩無疑是最佳的師徒配，但我更鍾情於楊戩與太公望的侄叔配。吶，不是親戚上的侄叔啦，是師侄與師叔的簡稱。不管是在原著小說，還是動漫版本，楊戩總是不離太公望左右。在原著里，楊戩智勇雙全，動不動就去燒人糧草，利用變化術與近乎幻術的能力配合太公望古怪的作戰套路，兩人配合得天衣無縫。太公望有難，楊戩救駕；太公望迎戰，楊戩沖鋒；太公望負傷，楊戩求醫；太公望無計，楊戩出謀；太公望……總之，二人是互補作戰，楊戩儼然太公望的侍衛。而且原著明顯有楊戩比哪吒強的傾向。楊戩在後來的西歧出征伐紂時，擔任督糧官。糧是兵馬生命線，明顯是信任楊戩。而且在太公望急得團團轉時，首先想到的是楊戩，而楊戩也總是很應時地出現。楊戩不在哪吒上，楊戩若在，則不管有多大的困難，什麼事都能擺平。太公望固然足智多謀，但沒有楊戩，太公望封神計劃恐怕也遙遙無期。為了對《封神》的愛，專門去看原著，還去看《夏商周史話》。當從灰塵積得有半厘米厚的書架上扒下這本書時，我激動的不得了。當然，正史裡面，沒有昆侖十二仙，沒有屬下一干徒弟，有的只是改朝換代，物是人非。只是正史里，我發現成湯的名字就是太乙，難道說太乙真人就是成湯嗎？可是太乙真人的性格……哦，那是藤崎版，正宗版裡面，太乙還出過劍與人交手呢。說起來太乙也是個可愛的人，非常白痴，號稱傻瓜代表，整日對著儀表儀器無厘頭熱血，沒事就幫哪吒改造升級讓他看起來更接近人形高達，耍酷卻又讓自己下不了台，爬上高崖卻又因為恐高而要借太公望的四不象。無比戀徒，心口不一，嘴上強硬，可出手後又心疼愛徒，嚷得憂心忡忡便沖下去接哪吒。十分理所當然地被認證為一對。可憐天下父母心。太乙很熱愛鏡頭，出境總不忘對攝象機擺pose，說一堆可被奉為經典的白痴台詞。我很喜歡他的那一句「三分鍾？又不是泡麵」。

我最支持的，依舊是戩望。不知是藤崎有意無意，楊戩在澠池之戰的一個動作與太公望在蓬萊競技場的一個動作一模一樣。啊，果然，天命嗎？特別是楊戩，喊得最多的名詞是「師叔」。不過，楊戩是比太公望大的，也比太公望高。

最後怨念一下落落。可惡！你啥時候能給美少年一個好結局啊！整天悲得淡如水又心如刀割地折磨得在床上打滾睡不著。說什麼這一次《zero-era》的男一和女一你一定要讓他們修成正果啊！是人間的正常正果，別升仙了啊。不要人鬼情未了也不要黃泉情。

G. 天才道士小說有沒有第二部

如果是掩耳盜鈴的書那第二部是玉京仙

H. 我想知道封神榜上八仙有誰

赤精子\廣成子\太乙真人\靈寶大法師\道德真君\懼留

孫\文殊廣法天尊\普賢真人\慈航道人\黃龍真人\玉鼎

真人\道行天尊

玉鼎真人
從其弟子楊戩來看，這一位也定是其中的佼佼者，面且他見多識廣，深有智謀，授計楊戩從余元處騙解葯救了哪吒和雷震子，指點楊戩除了高明、高覺（千里眼、順風耳），暗中吩咐楊戩救了被俘的黃龍真人，周軍兩次全體中毒（除了楊戩哪吒）他都來幫過忙，破誅仙陣時摘去陷仙劍，總體表現還不錯，看在楊戩的份上，將他寫在第一位。

廣成子
廣成子在我國道教中名聲赫赫，據說也確有其人，在原著中他是玉虛宮第一位擊金鍾的首仙，也就是十二仙之首，他的番天印極為厲害，因為給了徒弟殷郊，自己也沒辦法收伏，出動了四色仙旗才算搞定，這位道兄的運氣不太好，收個徒弟不聽話後來只好自己動手送徒弟上了封神台，打死了火靈聖母上碧游宮去被截教門人憤恨，只好連進了碧游宮見了通天教主三次才算出了門。

赤精子
這位與廣成子一樣，收了個不聽話的徒弟殷洪，將陰陽鏡給了他自己也沒辦法，後來用太極圖收了殷洪，殷洪曾發過誓如不聽師言身體化做飛灰（對神仙師父怎麼能胡亂發誓），當赤精子抖動太極圖，殷洪也實踐了他當初的誓言，我敢保證赤精子絕不是狠心，他的痛哭失聲讓人不覺辛酸，所謂天道，連神仙也沒有辦法啊！為奪姜子牙魂魄兩入落魂陣，第二次失落了太極圖，後來破了落魂陣時才取出。

太乙真人
如果他不是最出色的，他也是最特別的，指導徒弟打人，幫著徒弟殺人，授計徒弟自殺，激著徒弟去追殺前父親（只好這樣說）卻又暗中求人收伏為的是磨磨徒弟的殺性，他的造人本事一流，看哪吒多漂亮就知道了。他的寶貝特多，而且大部份適合哄小孩，他很是伶牙俐齒，從他與石磯的對話可以看出（護短也振振有詞），哪吒泗水關被余化所傷，他特意把徒弟接了回去，趁機讓徒弟休了好長時間的假（那葯用了就馬上好的），是好師父的典範！
懼留孫
這一位後來也入了釋成佛，但成了什麼佛我是不知道的，他的捆仙繩很是厲害，還有，有一個挺厲害的徒弟不早些派下山，讓他偷跑下山給姜元帥帶來多大的麻煩啊，要不是我們可愛的楊戩，差不點要了武王的頭給鄧嬋玉當騁禮，單憑這一點懼留孫道兄就該紀律處分（他與廣成子和赤精子性質不同），丟了捆仙繩不快算算找找，等楊戩一問驚惶失措才下山找徒弟，又被姜子牙不依不饒的非要殺土行孫不可，懼留孫費了好大口舌才救了這不肖弟子（姜子牙真不給面子），這種情況還有一次，就是土行孫私自去偷余元的坐騎懼留孫奉元始天尊的命去救差點被烤熟了的徒弟，姜子牙又大怒要砍了土兄的頭示眾，懼留孫又費了番口水（這老薑，元始天尊都讓救你逞什麼威風），後來二次收了余元（這是個典型笨蛋），總體來說由於他的徒弟他有點郁悶。

雲中子 (不是12上仙)
這一位與眾不同是因為十絕陣時他沒有來，也沒有被混元金斗收進去削了頂上三花，別人都羨他是個福仙，另外他開始想除掉妲己，這與十二仙是不同的，因為十二仙都犯殺戒，唯恐這仗打不起來絕對不會想殺妲己的（要不妲己早沒命了），只是既是要除又不徹底些，老兄真不爽快！還有我總覺得雷震子是個敗筆，就算你沒輪子坐騎之類給他你就讓他走步好了，偏要安上對翅膀，闡教中人不是瞧不起披毛帶角的嗎？難道雷震子是中國的天使？這天使偏又難看，武王都不敢領這位弟弟進內室唯恐將老夫人嚇死！他在十二仙破十絕陣時煉了通天神火柱在絕龍嶺送聞太師上了封神台，可憐聞太師死的慘！
清虛道德真君
給我第一的反應是他把黃天化帶走竟連說也不說一聲，天化才三歲，父母多擔心啊，他這算不算拐騙兒童？他暗中救過黃飛虎逃過了聞仲的追擊，又派天化下山幫了父親一回，他這人也是個不爽快的，第一次讓天化下山不給穿心釘非要天化吃了虧死了一回才給他，懲罰徒弟也太狠了！他救了被紂王挖去雙眼的楊任（可憐比干竟沒有人救），楊任從雙眼中長出兩只手手中長著兩隻眼，這眼可以通天徹地，可為什麼不可以直接長在眼中呢？難道是為了追求恐怖效果嚇死敵人？他的五龍七禽扇很厲害，一扇子就把人扇成灰，給了楊任，我想他不給天化就因為天化年輕氣盛隨便吵吵嘴就動手（一失手成千古恨），而楊任是文官出身就文雅多了！可惜後來都上封神台了，惜哉！
道行天尊
他在封神演義中為子牙的伐紂大業貢獻了三個弟子，韓毒龍，薛惡虎和韋護，前兩位是解西岐糧荒的功臣，這才是道家所為！只是這兩位的名字起的，有點太……，唉，是不是因為名字的錯被燃燈選了去做十絕陣的炮灰（我要是他我非和燃燈急不可），韋護後來是三教護法全真，手中降魔杵拿著輕如鴻毛，打在身上重如泰山（哪位物理好的解釋一下原理），道行天尊在十二仙中表現不多，似乎不太愛說話，印象不深，對韋護印象也不深，只記得這位大護法身康體健，無病無災的活到了最後！

黃龍真人
這位正好相反，是十二仙中典型的外向型，每次會戰都是早早就到，兩次周軍集體中毒他都來幫了忙而且最難得的是他每次都比玉鼎真人來得早（到了第一句問楊戩你師父來沒來），他可是愛出頭愛說話的人，十絕陣被破聞太師一發怒他就跨鶴而至立阻聞太師給一番勸告（還好聞太師每回都聽），只是他的道行好像是差了點，被人捉住吊了一回，被馬遂金箍箍過一回（你不行還逞什麼能），最離譜的是他被呂岳追著跑還是哪吒幫他解了圍，在師侄面前丟人這臉可丟大了（他之前還對呂岳說大話），他在封神演義裡面沒有徒弟，估計以他這本事也沒法收徒，黃龍道兄還是回洞府繼續苦苦修煉的好！
文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人
這三位後來在佛教中分別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩，三位應該是很不錯的，要不然也不會被西方的准提道人（應該是和尚）看中，原來他們的坐騎是在封神演義中收到的截教門人（怪不得後來去做妖怪），前兩位的徒弟金吒、木吒後來也是佛教中人，金吒是如來護法，木吒跟隨觀音（為什麼跟觀音了呢？可見李天王是佛道通吃，勢力很大），在封神演義中三位有表現但我覺得沒什麼可以說的，只是慈航我有一個地方對其印象深刻，那就是出主意讓赤精子收伏殷洪，這是條毒計，赤精子用太極圖收了殷洪後殷洪求饒，赤精子是有留戀之意的，慈航催促他說：「莫誤了他上封神台的時辰」，逼得赤精子含悲忍淚的收拾了徒弟，從這一段我看不到一點大慈大悲觀救苦救難觀世音菩薩的影子！

靈寶大法師
無徒弟，無表現，無語！

I. 楊戩到底是

二郎神
中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。然而要問這位二郎神究竟姓什麼，名什麼，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封聖號曰「清源妙道真君」的趙昱趙二郎；可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一隻眼睛，手執一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，使人一看便知這就是《西遊記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來贊頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃「二郎神」就是了。

到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?

歷史上有種種異說，近現代的學人也有許多考證和推論。

李二郎說。李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中民間傳說，在這個浩大的工程中，他的次子「二郎」有協助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。此類傳說見於文字記載的時間，似始於北宋。《宋會要》記宋仁宗嘉佑八年封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，並言「神即李冰次子」，表明「二郎」即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位「郎君神」，其《吳船錄》稱：「崇德廟在(永康)軍(今灌口鎮)城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。」《通俗編》引《朱子語錄》進一步點明：「蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。」其後，這位李二郎曾被元朝封為「英烈昭惠顯聖仁佑王」，被清朝封為「承績廣惠顯英王」。當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，所以雍正同時給李冰加封「敷澤興濟通佑王」(《清朝文獻通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現名二王廟的由來。由於皇帝敕封，方誌見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經據典的士大夫文人的支持。

趙二郎說。據《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。於是州人頂戴，奉為神明。其後趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度「顯神」。唐太宗從地方官的奏摺中獲知後，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。後來唐玄宗避安史之亂逃到四川時，又加封赤城王。據學人考證，《龍城錄》乃宋人王銍託名唐柳宗元而撰，有關趙昱人江斬蛟的事跡，應在五代時已經流傳，王銍只是作了總結並加以記載。而據《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當地民眾已為趙昱立廟於灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助於神，事後請皇帝追尊聖號，曰「清源妙道真君」。從此，這位「二郎神」聲望日隆，宋元時代小說戲曲及民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和「神跡」，並對其後《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產生了重要影響。

楊二郎說。憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的「二郎神」。《西遊記》第六回稱他是「顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口」，又借孫悟空之口點出其來歷：「當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。」《封神演義》更明指其名叫楊戩，是玉鼎真人的徒弟。其實楊戩本系北宋徽宗寵信的一個宦官，宋元時代，民間流傳有一些他的軼聞，其中一則後來被編進明話本小說《醒世恆言》第十三卷「勘皮靴單證二郎神」中，大意是徽宗後宮有一韓夫人因患病，奉旨借居楊戩府中休養。某日，韓夫人由楊戩內眷陪同去清源妙道二郎神廟里拈香，廟官孫神通窺其貌美，假扮二郎神，趁夜潛入楊府，詭稱與韓夫人有仙緣，誘其苟合。後被楊戩識破，設計捉拿治罪。有人認為，故事中孫神通所冒充的清源妙道二郎神，就是趙昱。但未知有意或無意，這個楊戩捉拿假二郎的軼聞在輾轉流傳的過程中走樣了，最終楊戩變成了二郎神，再經《封神演義》「落實」，遂成定論；所以在民間俗信中的各種二郎神里，這個產生於小說的「楊二郎」是最不足為據的。可是也有人指出，遠在北宋初年，「楊二郎」之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上「與楊二郎(打)雙陸」等語，因知俗信以二郎神姓楊並非沒有由來。至於以歷史上實有其人的楊戩套合「楊二郎」，倒可能是出於某種原因的故意附會。據說胡適認為楊戩是「括地皮」的人物，而當時民間祭祀二郎神有「負土」作禮的風俗，所以痛恨楊戩聚斂的民眾便把神與人聯系起來，稱他「楊二郎」以肆影射了(樊演《二郎神的轉變》，《民俗周刊》第61、62期)。

那麼這個原本與楊戩無關的「楊二郎」又是誰呢?李思純認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當的統治中心在甘肅武都的仇池，曾據有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服於他的兵威。於是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源(《江村十論》，上海人民出版社，1957)。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，並且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有「剠(黥)額為天」的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然後在傷口塗上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂「天眼」——這就是二郎神有三隻眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以「二郎」名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崍縣志》卷三記「蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目」，反映了氐人宗教的遺存。唐以後，氐人逐漸融合於漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統中華民族神仙世界中的成員。甘藏地區的青衣神，也是三隻眼，恐怕很多與氐藏融合有關，並不是如有的學者所說的來自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識》1997年第6期)。

另外，也有人提出「楊二郎」可能是「羊二郎」之諧音。如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。再證以《博物志》「川西楊姓為羊化子孫」的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱「民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計」的一種祀神習俗，更可推知川中楊姓大都是移人農耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什麼形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關系》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?這個問題甚至引出了二郎是外國神祗的創見。

「外來神祗」二郎說。《十國春秋》記，五代時，前蜀王衍「被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神」。唐末五代時灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《說文新附》釋「祆」，稱：「祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。」有人考證此「襖神」即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數民族確有火崇拜，故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其後才逐漸本土化。張政烺則認為它是從印度進口的：印度神祗中有個毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨健，常領天兵護其國界。佛經中有傳說，唐天寶元年(742)，大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請毗沙門天王發神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨健，他用體碩如蝟的金毛鼠將五國聯軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國退兵。其後玄宗便命天下州府都設壇供養天王及其部從形象，獨健二郎神的廣泛傳播當在此時。外國神傳人中國，常要經過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結合式的改造結果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，並未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。

石二郎說。楊繼忠指出，據崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據民間詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至於李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的「二郎」，都是宋代及以後人的附會。那麼初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：

尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是東漢靈帝的年號「鎮水」。這個石人是李冰被當作鎮水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪裡呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至於這個無名神石人的身分，可認為是李冰的侍從之一，另一個尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對稱美，故侍從必定是兩個。當時這種侍從叫做「郎」，職責是護衛、陪從、助理。人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身分——「郎」來稱呼了。因「郎」有兩個，故簡稱「二郎」，又因它們都是石人，所以又叫「石二郎」。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，「十二郎」其實是「石二郎」一音之轉，正可為還原「二郎神」原來是兩個石人之歷史真相提供一點佐證(《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有「李冰使其子二郎作三石人以鎮湔江」等語，可知東漢陳壹造三石人鎮水的史實，在後世傳說中已經被訛傳為「李二郎」奉父親之命造三石人鎮水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。

此外，學人中尚有「二郎神」之原型是白族傳說中「二楞神」、羌族傳說中「羅和二王」、彝族傳說中「支格阿龍」等多種講法，其共同點是都認定此神信仰發端於西南地區，文長不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。如堅持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領導羌人治水，這就成為日後羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，並演繹出「李二郎」故事；其後道教自四川發源，又把這尊少數民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了「趙二郎」。反之，堅持二郎神信仰肇端於二郎獨健崇拜者則認為，由於不能容忍這位異方神祗對灌口的「侵入」，道家遂以趙昱來與之抗衡；又由於二郎獨健畢竟是其他民族的神祗，要他來救援安西與巴蜀人民的生活似有點勉為其難，因而就產生了一種創造本民族二郎神的需要，於是當地民眾便由趙昱斬蛟治水的神跡，想到了歷史上的李冰，乃有「李二郎」傳奇的發生。而堅持李冰治水史跡和石人鎮水實為「二郎神」信仰之基礎的學者，則以出土文物和歷史文獻的相互印證，認定其他種種「二郎」都是釋道所造、文人學士的附會……

孰是孰非，相爭不下，未知誰能提出足以使各傢俱能認同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。

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