傑羅姆小說想像閱讀訓練及答案

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第二天上午阿華打電話給陳文，說：「昨晚去跟客戶打球打到很晚，今天太累了，上午請假。」
下午阿華去開那個鳥會，他已經想好了跟《我們在哈瓦那的人》裡面的主人公一樣編故事，講了到鄉下找搞貨運的親戚，他已經答應替他們去找客戶，講了到小鎮一個鞋廠，他們現在在做一個公司的單，等以後自己接單，就安排個他們做；講了到高新區跟客戶打球，這個高新區的公司很大，年產值十個億，產品百分之七十齣口……聽得大家都不敢吭聲。
阿豪總結自己一個月來的工作，說：「在公司呆了一個月……」阿林總說：「不能說『呆』！」阿華起鬨說：「『發呆』了一個月！」
接著又在討論修改那本宣傳冊子，已經修改了不下十次，在阿華看來，人家不看不會嘔吐，看了以後就要嘔吐。林總對一個地方不滿意，叫阿豪再修改一下，阿豪說原先就是那樣的，是他叫自己修改成這樣的，林總說：「我說的不一定是對的，不要爭辯，要養成習慣！」
第二天上午，陳文拿了一張請假條來叫阿華填，……

❷ 傑羅姆·布魯納的發現學習

在布魯納看來，學生的心智發展，雖然有些受環境的影響，並影響他的環境，但主要是獨自遵循他自己特有的認識程序的。教學是要幫助或形成學生智慧或認知的生長。他認為，教育工作者的任務是要把知識轉換成一種適應正在發展著的學生的形式，而表徵系統發展的順序，可作為教學設計的模式。由此，他提倡使用發現學習的方法。他認為發現學習有以下特徵： 除了注重學習過程之外，布魯納的發現法還強調學生直覺思維在學習上的重要性。他認為，直覺思維與分析思維不同，它不根據仔細規定好了的步驟，而是採取躍進、越級和走捷徑的方式來思維的。不論在正規的學科領域還是在日常生活中，不論是科學家還是小學生，都需要也都可以使用直覺思維，所不同的只是程度問題，其性質都是一樣的。
布魯納認為，大量事實都表明，直覺思維對科學發現活動極為重要。直覺思維的形成過程一般不是靠言語信息，尤其不靠教師指示性的語言文字。直覺思維的本質是映象或圖象性的。所以，教師在學生的探究活動中要幫助學生形成豐富的想像，防止過早語言化。與其指示學生如何做，不如讓學生自己試著做，邊做邊想。 在布魯納看來，學生在一般教學條件下，學習的動機往往很混亂。有些學生謀求好成績，是為了一些外來的動機，如為了得到或避免教師和家長的獎勵或懲罰，或為了與同學競爭。而布魯納更重視的是形成學生的內部動機，或把外部動機轉化成內部動機。而發現活動有利於激勵學生的好奇心。學生容易受好奇心的驅使，對探究未知的結果表現出興趣。所以，布魯納把好奇心稱之為學生內部動機的原型。
布魯納認為，與其讓學生把同學之間的競爭作為主要動機，還不如讓學生向自己的能力提出挑戰。所以，他提出要形成學生的能力動機（competence motivation），就是使學生有一種求得才能的驅力。通過激勵學生提高自己才能的欲求，從而提高學習的效率。事實表明，對自己能力是否具有信心，對學生學習的成績有一定影響。
但是，布魯納在強調學生內部動機時，並沒有完全否認教師的作用。雖說教這個字眼現在不很時髦，但我還是准備談教(布魯納，1989年）。在他看來，學生學習的效果，有時取決於教師何時、按何種步調給予學生矯正性反饋，即要適時地讓學生知道學習的結果，如果錯了，還要讓他們知道錯在哪裡以及如何糾正。讓學生有效地知道學習的結果，取決於：1）學生在什麼時候、什麼場合接受到矯正性信息；（2）假定學生接受的矯正性信息的時間、場合都是合適的，那麼學生在什麼條件下可以使用這些矯正性信息；（3）學生接受的矯正性信息的形式。例如，學生在發現學習過程中，要經歷嘗試、檢索、檢驗等階段。那麼，反饋信息應在學生將自己試驗結果與目的要求作比較時給予，才是最有效的。如果在此之前給予反饋，學生要麼不理解，要麼變成學生記憶的額外負擔；如果在這之後給予，那麼就不能為學生下一輪問題解決提供指導。布魯納把這種反饋形式稱為中介反饋。
布魯納還認為，學生利用矯正性信息的能力與他們的內部狀態有關。如果學生內驅力太強而處於焦慮狀態，那麼，提供矯正性信息不會有多大用處。另外，如果學生有一種妨礙學習的心理定勢的話，學習往往會顯得異常困難，這時，學習的每一步驟都需要及時給予反饋。布魯納稱這種反饋為即時反饋。
此外，若要使矯正性信息有效用，必需用一種能幫助學生解決問題的方式來表現。如果僅僅告訴學生對，這並沒有什麼用處；如果僅僅告訴學生不對，反而有害而無益，因為這樣做除了傷害學生的心情之外，對學生毫無幫助。
最後，布魯納提請人們注意，教學的目的在於使學生能獨立學習、獨立解決問題。提供矯正性反饋也有可能會產生負作用，即會使學生一直依賴於教師的指正。因此，教師必須採取適當措施，使學生最終能自行地把矯正機制引入學習中去。 布魯納對記憶過程持比較激進的觀點。他認為，人類記憶的首要問題不是貯存，而是提取。盡管這從生物學上來講未必可能，但現實生活要求學生這樣。因為學生在貯存信息的同時，必須能在沒有外來幫助的情況下提取信息。提取信息的關鍵在於如何組織信息，知道信息貯存在哪裡和怎樣才能提取信息。
布魯納在一項實驗中，讓一些學生學習30對單詞，對一組學生說，要他們記住單詞，以後要復述的；而要其他學生設法把每對單詞造成一個句子。結果發現，後者能復述其中的95%，而第一組學生的回憶量不到50%。所以，學生如何組織信息，對提取信息有很大影響。學生親自參與發現事物的活動，必然會用某種方式對它們加以組織，從而對記憶具有最好的效果。

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書名：漂流船

作者：[英] 傑羅姆

譯者：邱婷婷

豆瓣評分：8.3

出版社：上海譯文出版社

出版年份：2016-8

頁數：316

內容簡介：

這些都是垃圾，各位——都是垃圾！拋開吧。它們讓船沉重得拉都拉不動，讓你揮著槳累到昏死，得不到一分鍾的自由、享受不了一丁點兒慵懶休憩——沒有時間欣賞風影輕柔地掠過淺灘，或是陽光閃爍躍動在漣漪波紋中間，或是空地上參天大樹俯瞰自己的身影，或是金黃碧綠的森林、白色黃色的百合、燈芯草、莎草、蘭花和藍色的勿忘我。

拋開那些垃圾吧，各位！讓你的船、你的人生輕鬆起來，只帶必需物品——讓船變成一個家，擁有簡單的愉悅，一兩個朋友，名副其實的朋友，愛你和你愛的人，一貓一狗，一兩管煙斗，夠吃夠穿就可以，稍微多帶點喝的，因為乾渴是很危險的啊。

作者簡介：

傑羅姆| Jerome K.Jerome

（一八五九 ~ 一九二七）

英國現代最傑出的幽默小說家、散文家和劇作家，一生創作了大量廣受歡迎的名作，為世界各國的讀者所喜愛。傑羅姆生於英格蘭斯坦福郡，小時候經歷了家境由盛到衰的種種變故。他的第一份工作是鐵路職員，之後跟著巡迴劇團周遊英倫諸島，還做過記者、教師、傭金代理、律師事務所助理等工作。變換不定的角色給了他豐富的社會閱歷，為寫作預備了充足的素材。 他的代表作品有《漂流船》（1889），《懶人懶思錄》（1889），《舞台上下》（1890），《朝聖日記》（1891），《小說筆記》（1893）等。

❹ 聖傑羅姆的（人名）聖傑羅姆 （四）

天主教信息
出生於stridon ，一個小鎮上的局限和達爾馬提亞潘諾尼亞，關於今年340-2 ；死在伯利恆， 9月30日， 420。他到羅馬，可能約360 ，他在那裡洗禮，成為有興趣在教會的事宜。從羅馬，他到特里爾，著名的學校，並有開始了他的神學研究。後來，他到阿奎，對373他載列於旅程東。他首先解決在安提阿，在那裡他聽到亞坡理納的老底嘉，第一個exegetes這一時間和尚未脫離教會。從374-9傑羅姆率領一個ascetical生活在沙漠中的哈爾基斯，西南方的安提阿。祝聖司鐸在安提阿，他到君士坦丁堡（380-81） ，其中友誼興起，他與聖格雷戈里的nazianzus。從382到385 8月，他又逗留在羅馬，不遠處的教宗達瑪斯。當後者死亡（12月11日， 384）他的立場，成為一個非常棘手的問題。他嚴厲批評，使他痛苦的敵人，誰試圖破壞他。幾個月後，他被迫離開羅馬。的方式，安提阿和亞歷山大，他所達成的伯利恆，在386。他定居在那裡的一個修道院附近的修道院，成立由兩名羅馬女士們，保和eustochium ，誰跟隨他交給巴勒斯坦人。此後，他率領一個生活的修煉和研究，但即使在當時，他感到不安的爭議，其中將提及後，一個與rufinus和其他與pelagians。年表 文學活動，聖傑羅姆，雖然非常多產的，可歸納起來有下幾個主要負責人：工程對聖經；神學的爭議；歷史工程；各種信件；翻譯。但也許年表，他更重要的著作，使我們能夠更容易的後續發展，他的研究。一，第一期延伸到他逗留在羅馬（382） ，一個時期的准備。從這一時期，我們有翻譯的homilies的奧利就jeremias ， ezechiel ，伊薩亞斯（379-81） ，和大約同一時候，翻譯紀事的尤西比烏斯；那麼「簡歷美國泡利，表面eremitae 」 （374-379）。第二個時期是由他在羅馬逗留，以開始翻譯舊約從希伯來文（382-390）。在此期間，訓詁的天職聖傑羅姆斷言本身的影響下，教宗達瑪斯，並採取一定的形狀，當反對派的ecclesiastics的羅馬迫使苛性達爾馬提亞放棄教會進步和退休的伯利恆。在384我們有改正的拉丁美洲版本的四福音；在385 ，書信的聖保祿；在384 ，第一次修訂的拉丁美洲詩篇根據接受的文本的septuagint （羅馬psalter） ；在384 ，修訂的拉丁美洲版本的約伯記後，接受版本的septuagint ；之間的386和391第二次修改的拉丁美洲psalter ，這個時候根據文本「 hexapla 」奧利（gallican psalter ，集中體現在武加大）。這是令人懷疑他是否修訂的整個版本的舊約根據希臘的septuagint。在382-383 「 altercatio luciferiani等orthodoxi 」和「德perpetua virginitate乙mariae ; adversus helvidium 」。在387-388 ，評論，對書信，以利蒙，向加拉太書，向以弗所書，提圖斯；和在389-390上，傳道書。之間的390和405 ，聖傑羅姆給所有他注意的翻譯舊約根據希伯來文，但這項工作的交替以及其他許多東西。390-394之間，他翻譯的書本和薩穆埃爾的國王，工作，諺語，傳道書， canticle的canticles ，埃斯德拉斯， paralipomena。在390 ，他翻譯了論文「德spiritu sancto 」 didymus亞歷山德里亞，在389-90 ，他制定了他的「 quaestiones hebraicae在genesim 」和「德interpretatione nominum hebraicorum 」。在391-92他寫道：「簡歷第hilarionis 」 ， 「簡歷malchi ， monachi captivi 」 ，和評論對nahum ， micheas ， sophonias ， aggeus ， habacuc。在392-93 ， 「德viris illustribus 」 ， 「 adversus jovinianum 」 ；在395 ，評論文和abdias ；在398 ，修改其餘的拉丁美洲版本的新約聖經，以及有關當時的評論對章13 -23的伊薩亞斯；在398 ，一未完成的工作「魂斗羅joannem hierosolymitanum 」 ；在401 「 ， apologeticum adversus rufinum 」 ; 403-406之間， 「魂斗羅vigilantium 」 ；最後從398到405 ，完成該版本的舊約根據該 希伯來文。在過去的時期，他的一生，從405至420 ，聖傑羅姆了一系列的評論，他中斷了七年。在406 ，他對osee的Joel ，阿莫斯，撒迦利亞，瑪拉基亞亞；在408上，丹尼爾；從408到410 ，對其餘的伊薩亞斯；從410到415 ，就ezechiel ；從415-420 ，對jeremias ，從401到410的日期是什麼離開他的佈道；論文在聖馬克， homilies就詩篇，對不同的科目，以及對福音；在415 「 ， dialogi孔特拉pelagianos 」。特色聖。傑羅姆的工作 聖傑羅姆欠他的地方，在歷史上訓詁的研究，主要是他的修改和翻譯聖經。直到約391-2 ，他認為septuagint翻譯的啟發。但進展，他hebraistic的研究和他的交往與猶太教，使他放棄這個想法，他承認，作為靈感的原文只。這是關於這一時期，他答應的翻譯舊約從希伯來文。但他走得太遠，他的反應對的想法，他的時間，是開放的譴責因沒有足夠的贊賞septuagint。這後一種版本是從一個老年人，有時更純文，希伯來文的文字比1 ，在使用上月底第四世紀。因此，有必要考慮該septuagint考慮到在任何企圖恢復文本舊約。與此例外，我們必須承認，優秀的翻譯所作的聖傑羅姆。他的評論代表了大量工作，但非常不平等的價值。很多時候，他工作非常迅速，此外，他認為，評論的工作，匯編，和他的行政照顧是為了積累的解釋，他的前任，而不是通過判斷，對他們的影響。「 quaestiones hebraicae在genesim 」是他的一個最好的工程。這是一個語言學的調查有關的原文。這是令人遺憾的是，他無法繼續下去，因為已被他打算，工作作風，完全在新的時間。雖然他經常宣稱，他的願望，以避免過多的寓言，他的努力在這方面遠遠成功，並在多年後，他感到羞恥，他的一些較早的寓言解釋。他自己說，他曾訴諸寓言的意思只有當無法發現的字面意義。他的論文， 「德interpretatione nominum hebraicorum 」 ，只不過是收集的神秘和象徵意義。除「 commentarius在的EP。galatas廣告」 ，這是他的一個最好的，他的解釋，新約聖經並沒有很大的價值。他的評論，舊約必須一提的那些關於阿莫斯，伊薩亞斯， jeremias。也有一些是坦白壞，例如那些對撒迦利亞， osee ，和Joel。總括而言，聖經的知識，聖傑羅姆使他排名第一古代exegetes。擺在首位，他很小心，至於來源，他的信息。他要求該exegete一個非常廣泛的知識的神聖和世俗的歷史，也是語言學和地理的巴勒斯坦人。他從來沒有任何明確承認或拒絕次經書的一部分，佳能的經文，他多次利用它們。關於靈感，存在著一種精神的含義，和自由的聖經，從錯誤，他認為，傳統學說。可能是他堅持比其他人更上所佔的份額屬於神聖的作家在他的合作，在啟發的工作。他的批評也不是沒有原創性。爭議與猶太人和與異教徒已久以來，所謂的注意基督徒，以一定的困難在聖經中。聖傑羅姆的答案以各種方式。不提他的答案，這樣或那樣的困難，他呼籲上述所有的原則，即原文聖經是唯一一個鼓舞和免費從錯誤。因此，一必須確定，如果文本中，在其中的困難出現時，並沒有被改變所復制。此外，當作家的新約聖經引用舊約聖經，他們這樣做沒有根據的信，但根據精神。有很多的奧妙，甚至矛盾的解釋，傑羅姆提供，但我們必須緊記，可見他的誠意。他並不試圖掩飾他的無知；他承認有很多的困難，在聖經中；時候，他似乎頗為尷尬。最後，他宣布的原則，如果確認為合法，可能調整的不足，他的批評。他聲稱，在聖經中是沒有錯誤的材料，由於無知，或heedlessness的神聖的作家，但他補充說：「這是正常的神聖歷史學家，以符合自己普遍接受的意見，群眾在他的時間」 （特等， 26 ， 98 ；二十四， 855）。其中的歷史工程，聖傑羅姆必須指出，翻譯和繼續「 chronicon eusebii caesariensis 」 ，繼續寫他，它擴展，從325到378 ，作為一個模型載入史冊的編年史家的中世紀；缺陷，因此，在這樣的工程：乾燥， superabundance的數據，每一個描述，缺乏的比例和歷史責任感。「簡歷美國保利eremitae 」不是一個很可靠的文件。「簡歷malchi ， monachi 」是一個悼詞貞節梭織通過一系列傳奇的專題節目。至於「簡歷第hilarionis 」 ，它受到了聯系與先前的。它一直宣稱，行程，聖希拉容是抄襲，剽竊的一些老故事的旅行。但這些反對意見是完全錯誤的，因為它實在是一個可靠的工作。該論文「德viris illustribus 」是一個非常優秀的文學史。這是作為一個書面致歉的工作，以證明教會產生了教訓男子。為首次三個世紀的傑羅姆在很大程度上取決於對尤西比烏斯，其陳述，他借用，往往扭曲了他們，由於速度與他的工作。他交代，作者四世紀，但都具有極大的價值。該演講構成約100 homilies或短的論文，並在這些孤獨的伯利恆出現在一個新的輕。他是一個和尚，和尚解決，而不是沒有很明顯的典故，以當代事件。該演說是冗長而表示歉意。他顯示一個美好的知識，版本和內容聖經。他的寓言，是過度的時候，和他的教學就寬限期是semipelagian。1 censorious的精神，反對權威，同情窮人，其中達到一點敵視富人，缺乏良好的味道，自卑的作風，和misquotation ，這些都是最明顯的缺陷，這些佈道。顯然，他們注意到，所採取的下跌，他hearers ，這是一個問題，他們是否進行了審查，由傳道者。函授聖傑羅姆是其中一個最知名的部分，他的文學輸出。它包括約120封信，他和幾個從他的通訊員。很多，這些信件寫，以期刊物，他們中的一些作者甚至編輯自己；因此，他們證明偉大的謹慎態度和技巧，在其組成，並在他們的聖傑羅姆揭示了自己的主人的風格。這些信件，其中已會見了巨大的成功，與他同時代的，已經與「招供」的聖奧古斯丁，其中工程最欣賞由人文主義的文藝復興。除了從他們的文學興趣，他們有很大的歷史價值。有關一個時期，涵蓋了半世紀，他們接觸後，最不同的科目，因此他們劃分為信訪處理神學，論戰，批評，行為，和傳記。盡管如此，他們的turgid詞，他們是充滿了該名男子的個性。正是在這樣的信件，這氣質，聖傑羅姆是最清楚地看到：他waywardness ，他的愛極端的，他超過的敏感性；他是如何被反過來又精美的講究和強烈的諷刺， unsparingly敢言的關於他人和同樣坦誠約自己。神學著作，聖傑羅姆，主要是具爭議性的工程，一說可能幾乎組成為留念。他錯過了作為一個神學家，不適用自己在一個連續和個人的方式，理論的問題。在他的爭議，他只不過是口譯員的教會接受的學說。相比，聖奧古斯丁，他自卑，在廣度和原創性的看法是，最明顯的。他的「對話」 ，對luciferians涉及一個裂節，其創始人是路西弗，主教卡利亞里在撒丁島。該luciferians拒絕批准這項措施的寬大為懷，這教會，因為安理會的亞歷山大，在362 ，允許主教，誰曾堅持arianism ，繼續履行其職責的情況下自稱該尼西亞信條。這rigorist教派的信徒已幾乎無處不在，甚至在羅馬，這是很麻煩。反對傑羅姆寫他的「對話」 ，在嚴厲的冷嘲熱諷，但並不總是准確的學說，特別是向聖確認。這本書「 adversus helvidium 」屬於大約同一時期。helvidius舉行下列兩個原則：瑪麗膛兒童約瑟夫後，處女耶穌基督誕生的； 從宗教的角度來看，已婚的國家是不差於獨身。認真entreaty決定傑羅姆回答。在這樣做時，他討論了各種文本的福音，據稱，載有反對永恆的童貞瑪利亞。如果他沒有找到積極的答案，對所有點，他的工作，不過，擁有一個非常可信的地方，在歷史上天主教注釋後，這些問題。相對的尊嚴，貞操和婚姻，討論在這本書中對helvidius ，被送往再次在這本書中「 adversus jovinianum 」的書面約十年後。傑羅姆認識到婚姻的合法性，但他使用的有關它的某些詆毀的表達而被批評同時代和他有沒有提出令人滿意的解釋。jovinian是更危險，比helvidius。雖然他不正是教導救贖信仰，僅和無用的優秀作品，他到目前為止，太容易的道路，以救國圖存，輕視生命的禁慾主義。每一個這些要點聖傑羅姆了。「 apologeticum adversus rufinum 」處理與origenistic爭議。聖傑羅姆曾參與在其中一個最暴力事件的斗爭，這激動的教會從俄的一生，直到第五次大公會議（553）。這個問題的問題是要確定，如果某些教條professed由奧利和其他教授的某些異教的追隨者，俄可以接受。在目前情況下的理論困難，苦由人物之間的聖傑羅姆和他的前朋友， rufinus。要了解俄被迄今為止最完整的訓詁收集，然後在存在，一個最容易給學生。因此，很自然的傾向，要利用他們，很顯然，聖傑羅姆這樣做，以及其他許多。但我們必須仔細區分作家是誰使用奧利和那些誰堅持他的學說。這種區分，特別是要與聖傑羅姆，其工作方法是非常快速，構成在抄寫的解釋前exegetes沒有通過的批評，對他們的影響。不過，可以肯定的是，聖傑羅姆大大贊揚，並利用俄，他甚至轉錄一些錯誤通道，沒有適當保留。但它也很明顯，他從未堅持thinkingly和系統地向origenistic學說。在這種情況下，它來到約時， rufinus ，誰是真正的origenist ，要求他的理由，他利用俄，解釋了他沒有免費從尷尬。在這個距離的時間，這將需要一個非常微妙和詳細研究的問題，以決定實際的基礎上的爭吵。不過，可能，傑羅姆可能被指責為輕率的語言和指責為過於急進的工作方法。與氣質，如他，並且確信自己不容置疑的正統在這件事的origenism ，他自然必須已誘惑，任何的理由。這帶來了一個最痛苦的爭論與他的老謀深算的對手， rufinus。但整體來說，傑羅姆的立場是，到目前為止，更強的二，即使在眼裡，他同時代的。人們普遍承認，在這方面的爭議， rufinus是咎由自取。這是誰，他所帶來的沖突中，他證明自己是被狹隘的頭腦，困惑，雄心勃勃，即使timorous。聖傑羅姆，他們的態度是，並不總是無可指責，是遠遠優於他。vigilantius ， gascon神父的人傑羅姆寫了論文，爭吵與教會的慣例，而非問題的學說。他主要是拒絕是寺院的生活和崇拜聖徒和文物。在短期內， helvidius ， jovinian ， vigilantius人的喉舌的反應，反對禁慾主義已經發展如此，主要是在第四世紀。也許是影響同一反應是要看到，在中庸和尚伯拉糾，誰給他的名字，向主要對異端的寬限期：佩拉糾學派。關於這個問題的傑羅姆寫他的「 dialogi孔特拉pelagianos 」。准確的，以中庸的原罪，作者是少得多，所以當他決定的一部分，上帝和人在該法的理由。在他的主要思想是semipelagian ：男子的優點，首先寬限期：一個公式危害絕對的新聞自由，禮品的寬限期。這本書的「原位等nominibus locorum hebraicorum 」是一個翻譯「 onomasticon 」尤西比烏斯，而譯者加入了補充和更正。翻譯「 homilies 」俄各有不同的特點，根據時間，在他們的書面。隨著時間的推移，傑羅姆成為更多專家在藝術，翻譯，和他outgrew傾向palliate ，因為他遇到了他們，某些錯誤的奧利。我們必須特別提到翻譯的homilies 「在canticum canticorum 」 ，希臘的原件已丟失。聖傑羅姆的完整的工程可以發現，在臨時立法會， 22 -三十。出版信息的書面由Louis薩爾泰。轉錄由Sean海侖。天主教網路全書，貨量八。1910年出版。紐約：羅伯特阿普爾頓公司。nihil obstat ， 1910年10月1日。的Remy lafort ，性病，檢查員。imprimatur。+約翰farley樞機主教，大主教，紐約-

❺ 傑羅姆·K·傑羅姆的介紹

傑羅姆·K·傑羅姆，生於英格蘭的斯坦福郡，從小受到良好的教育，性嗜閱讀，為英國現代最傑出的幽默小說家、散文家和劇作家，一生創作了大量享譽世界的偉大作品，為世界各國的讀者所喜愛，代表作品有《三人同舟》（1889）；《懶漢的妄想》（1889），《舞台上下》（1890），《朝聖日記》（1891），《小說筆記》（1893），《三人同游》（1900）等。

❻ 想像　凱.傑羅姆

這「處方」是針對「我」敏感多疑的心病開出的「心葯」，目的是勸慰我解除思想負擔，輕松愉快地健康生活。小說以幽默的「處方」作結，巧妙地揭示了作品的主旨。

❼ 《麥田裡的守望者》（傑羅姆·大衛·塞林格），誰有txt版本的請分享哈，謝謝！

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小說簡介：《麥田裡的守望者》是美國作家傑羅姆·大衛·塞林格創作的唯一一部長篇小說，首次出版於1951年。塞林格將故事的起止局限於16歲的中學生霍爾頓·考爾菲德從離開學校到紐約游盪的三天時間內，並借鑒了意識流天馬行空的寫作方法，充分探索了一個十幾歲少年的內心世界。

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摘要 《麥田裡的守望者》是美國作家傑羅姆·大衛·塞林格唯一的一部長篇小說，塞林格將故事的起止局限於16歲的中學生霍爾頓·考爾菲德從離開學校到曼哈頓游盪的三天時間內，並借鑒了意識流天馬行空的寫作方法，充分探索了一個十幾歲少年的內心世界。憤怒與焦慮是此書的兩大主題，主人公的經歷和思想在青少年中引起強烈共鳴，受到讀者，特別是大中學生的熱烈歡迎。

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書名：閑人遐想錄

作者：[英] 傑羅姆·克·傑羅姆

譯者：沙銘瑤

豆瓣評分：6.6

出版社：花城出版社

出版年份：2017-6

頁數：186

內容簡介：這是一本很有意思的幽默文集。作者將日常生活中最普遍、最平常的話題，如吃喝、天氣、服裝、虛榮、戀愛等等做成文章，讀來頗耐人尋味。我國三十年代著名散文作家梁遇春曾這樣評價此書：「集里所說的都是拉閑扯散、瞎三道四的廢話，可是自帶有幽默的深味，好似對於人生有比一般人更微妙的認識同玩味。

作者簡介：傑羅姆·克·傑羅姆（1859-1927）, 英國現代最傑出的幽默小說家、散文家和劇作家。在由盛而衰的家庭出生，在極度赤貧中度過童年。讀過四年半語言學校，14歲輟學外出打工，18歲從事演藝事業，21歲做記者，22歲做《閑人》雜志編輯，23歲自創《今日》周刊；還當過老師、委託代理人、律師文員。社會閱歷豐富，作品幽默睿智，飽含人生感悟。代表作有小說《三人同舟——不用說還有一條狗》、隨筆集《閑人遐想錄》、劇本《經過四樓而歸》、回憶錄《舞台上下》、自傳《我的人生和時代》、自傳小說《保羅·凱爾弗》等。

沙銘瑤，1948年四川大學外文系畢業，副教授。曾參加高校英語教科書的編寫。長期在教學之餘從事英國散文的研究和翻譯，有《羅斯金散文選》《哈茲里特散文選》《切斯特頓散文選》《閑人遐想錄》《遠方與往昔》等多種英國散文譯著問世。