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第一，人作為社會關系的總和而產生。我們知道，科學早已經證明，人是由類人猿進化而來的。那麼，是什麼東西使人和猿區別開來的呢？地理環境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質。類人猿要繼續生存下去，就必須要戰勝惡劣的自然環境，創造自然界不能提供的物質生活資料。而要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關系。這種結成一定關系去創造物質生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由於結成一定的社會關系，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關系，人一產生就是社會關系中的人，人從一開始就是社會關系的總和。所以說，人的本質是一定社會關系的總和。
第二，人作為一切社會關系的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關系。人們結成怎樣的社會關系，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另一個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關系所決定的。人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關系才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關系的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關系的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關系的總和。

需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質才是一切社會關系的總和，其他哲學流派可不是這么認為的，例如存在主義認為，人是先於本質的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的「人」是指「公民」）
第三，人的本質的具體性、歷史性。「社會關系的總和」這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關系做具體的歷史考察。階級社會中人的關系與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關系也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。既然社會關系是變動的，那麼作為社會關系的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。

要點提示：首先根據辯證唯物主義關於事物的本質的原理，闡明所謂「人的本質」就是指人區別於其他一切事物的根本屬性。人與包括動物在內的其他事物的根本區別，不在於人的自然屬性，而在於人的社會性。人是由動物變化而來的，當然不可避免地帶有某些生物的特性，這就是人的自然屬性。然而，人的自然屬性，單純的吃、喝、性行為等，雖然看得見、摸得著，但並不反映人所具有的特殊性；用它們僅僅可以區別人和非生物，卻不能區別人和動物。如果把人的自然屬性看成是人的本質，那麼人和動物就會混同起來，「人的本質」這個概念就失去了它特定的含義。人和動物的根本區別究竟表現在哪裡呢?恩格斯指出:「人類社會和動物界的本質區別在於，動物頂多隻能採集，而人類則能生產。」 (《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁)這就是說，能夠進行生產的，能夠通過能動地改造自然界取得物質生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產勞動的基礎上，人就必然會產生一種新的、動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。正如馬克思所指出的那樣：人們「如果不以一定的方式結合起來共同活動和互相交換其活動，就不能進行生產。為了進行生產，人們便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產。」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第362頁)這就是說， 人類的生產只能是一種社會活動，不可能是一種孤立的個人活動；要進行生產，人們之間就必然要結成一定的社會關系。因此，馬克思主義認為：只有反映人們在社會中所結成的各種社會關系的社會性，才真正標志著人和動物之間的本質區別，才是人的根本屬性。 第三，人所具有的社會關系是在物質生產基礎上形成的一個多層次的復雜結構的總和，它決定著人的本質。人與人之間的社會關系是極其復雜的，包括經濟關系、政治關系、思想關系等多方面的內容。馬克思主義認為，在人們的社會關系中，起決定作用的是最基本的經濟關系，即人與人之間在物質資料生產過程中結成的生產關系。人們之間其它政治的、思想的社會關系，都建立在這種客觀物質關系的基礎上，並直接或間接地被這種物質關系所制約。這種政治的、思想的關系，反過來對生產關系產生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關系的復雜結構。馬克思主義認為，正是這一社會關系復雜結構的總和，確定著現實社會中任何一個人的本質。 綜上所述，所謂「人的本質是一切社會關系的總和」的基本含義就是：人的本質並不是先天自然形成的，也不是後天主觀自生的，而是由建立在客觀物質生產基礎上的，復雜的現實社會關系的總和所決定的；只有從分析社會關系出發，才能科學地認識人的本質，才能真正弄清人的本質發展的客觀規律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關於「人的本質」理論的精神實質。

總之，人的本質不能到現實生活之外去尋找，人的本質就存在於現實的、可感知的、發展變化著的社會關系之中：離開了人的實踐活動，離開了社會關系的變化和發展，就抓不住人的本質，就不能理解現實的人。