小說女主角蘇心媛

① 什麼是心腹蘇醒呢

是心肺腦復甦

何為搶救生命而採取的醫療措施均可稱為「復甦」，如對心跳驟停、嚴重心律失常、呼吸停止、窒息、休克、高熱、中毒、嚴重創傷等的救治均屬於廣義復甦的范 疇。復甦的方法包括人工呼吸、心臟按壓、氧療、電除顫、電復律、心臟起搏、體內或體外反搏、輔助循環、降溫、血液透析、輸血輸液以及各種葯物的應用等等。 復甦的對象可以是個別病人，也可以是眾多的遇難者。復甦的任務在於搶救生命，防止傷殘和後遺症，爭取使患者完全康復或能生活自理，因而爭取時間具有重要重 義。可以看出復甦不僅是醫療問題，也是一個社會問題，需要把醫療專業力量與社會大眾力量結合起來，普及一般的急救常識是非常重要的。通常所說的「復甦」是 狹義的，即心肺復甦(Cardiopulmonary resuscitation, CPR)是指病人心跳呼吸突然停止時所採取的一切搶救措施。由於腦復甦的重要性日益為人們所重視，而且腦復甦是心肺復甦的根本目的，僅有心跳、呼吸而無腦 功能的人，對社會及家庭都是十分沉重的負擔。因此，現在認為復甦的重點從一開始就應放在對腦的保護，故把心肺復甦擴大到心肺腦復甦（CPCR）。

【病因】
一、心源性
因心臟器質性病變所致，如冠心病（最為多見）、心肌炎、心肌病、心瓣膜病、心包填塞、某些先天性心臟病等。
二、非心源性
由於其他疾病或因素影響到心臟：如觸電、溺水、葯物中毒、顱腦外傷、嚴重電解質與酸鹼平衡失調、手術、治療操作與麻醉意外等。
【診斷】
一、 心跳驟停診斷
對心跳驟停的診斷必須迅速、果斷，最好在30秒內作出。當病人神志突然喪失和大動脈（如頸動脈和股動脈）搏動消失時就可作出心搏停止的診斷。其診斷依據為：
1、 清醒病人神志突然消失；
2、 大動脈搏不到搏動，心音消失；
3、 瞳孔散大（多在心搏停止後30-60s出現，盡量不要等它發生後才確定）；
4、 呼吸停止或呈喘息樣呼吸
5、 死一樣外觀（發紺或蒼白）
二、心電圖表現及分類
根據心臟狀態和心電圖表現，心搏停止分三種類型
1、心搏停頓 心臟完全喪失收縮活動，呈靜止狀態，ECG呈一平線或偶見心房P波。
2、心室纖顫 心室心肌呈不規則蠕動，但無心室搏出。ECG上QRS波群消失，代之以不規則的連續的室顫波。在心搏停止早期最常見，約佔80%。
3、心一電機械分離 心肌完全停止收縮，心臟無搏出，ECG上有間斷出現的、寬而畸形、振幅較低的QRS波群。
以上三種類型，除非開胸後直接觀察或作心電圖，否則在臨床上無法鑒別，其表現均一樣——心臟無排血，但初期處理基本相同，故統稱為心跳驟停。
關於心停時間，按國際醫學界慣例，從心跳停止起算，至開始有效的CPR而止。至於CPR 所耗時間可長可短，並另行計算。國內新聞報道常把兩者相加而統稱為心跳停止時間，有失嚴謹。

② 尋遍天下名句

葬花呤 花謝花飛飛滿天，紅綃香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕拈撲綉簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無著處。手把花鋤出綉簾，忍踏落花來復去。柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發，明年閨中知有誰。三月吾巢初壘成，梁間燕子太無情。明年花發雖可啄，卻不道梁去樓空巢正傾。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時？………………禾鋤歸去掩重門，杜鵑無語正黃昏。試看春殘花淺落，正是紅顏老死時。……爾今死去儂收葬，不知儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？…………一朝漂泊難尋覓，花落人亡兩不知。

這是《紅樓夢》中黛玉所寫的作品，實際上是曹雪芹寫的，但是，從紅學角度來看，這是黛玉的作品。它是整個《紅樓夢》中最能體形黛玉性情的一篇文。它不僅是黛玉一生的寫照，更是黛玉一生的悲。 「花謝花飛飛滿天，紅綃香斷有誰憐？」第一句寫得是那麼的絢爛，那麼充滿生機，可是，第二句筆鋒陡然一轉，出現的卻是一句那麼悲傷的一句。其中包含了黛玉多少的辛酸與淚水，她那傷感的心，孤獨的心又能得到多少的安慰？一想自己是寄人籬下，又有多少的無助，無法訴說，所以，觸景傷懷，寫下這篇令黯然傷神的《葬花呤》。這句以樂景寫哀情，更顯出了黛玉的哀傷，又聯繫到黛玉的身世，使得這篇詞更加令人難以釋懷。 這詞中無一不是透射著黛玉的凄涼。「嘆今身，誰拾夜收！」只有黛玉能寫出這樣的句子，而不是寶釵的「好風憑借力，送我上青雲！」的傲慢。 一詞一句都是淚，這是黛玉用血寫出的，透射著她的悲，更顯示著她的希望，絕望之至，希望之至。難怪魯迅先生評價它說，沒有了《葬花呤》就沒有了林黛玉，這是何等之高的評價！

③ 七年級下冊語文選擇題

七年級下冊字詞選擇題

1.加點字注音有誤的一項是( )
A.蟬蛻（tuì） 尷尬（ɡān ɡà） 木屐（jī） 玉簪花（ zān ）
B.繫上（jì） 斑蝥（máo） 纏絡（luò） 攢成（ zǎn ）
C.桑葚（shèn） 臃腫（ yōng ） 花圃（pǔ ） 撣子（ dǎn ）
D. 菜畦(qí) 倜儻（tìtǎnɡ） 拗過去（ǎo） 彌漫（ mí ）
2.下列詞語字形有誤的一項是（ ）
A．相宜 醜陋 瞬息 人跡罕至
B．確鑿 訕笑 腫脹 荒草萋萋
C．書塾 幽寂 搏學 來勢凶凶
D．瞬息 嫉妒 叮囑 駭人聽聞
3．下列加點的字注音完全正確的一組是（ ） (2分)
A． 行輩(háng) 亢奮(kàng) 羈絆(jì) 驚鴻(hóng)
B．歸省(shěng) 鳧水(fú) 攛掇(cān) 絮叨(xù)
C．囈語(yì) 粲然(càn) 嗔視(chēn) 叱吒(chì)
D．雛鳳(chú) 硃砂(shā) 參差(cān) 愜意(qiè)
4．下列詞語書寫完全正確的一項是（ ） (2分)
A． 寬慰 依稀 端疑 低回婉轉
B ．欺侮 悠揚 妄相 盡態極妍
C． 不憚 疏密 甜靜 眾妙必備
D． 彌散 漂渺 淋漓 變幻多姿
5．選出下列語句中加點詞的解釋沒有結合句意的一項( ) （2分）
A．陰霾籠罩著整個國家，我們走出家門，手拉手，互相安慰。(空氣中因煙塵形成的混濁現象)
B．只有三個疲憊、羸弱的人吃力地拖著自己的腳步，穿過……像鐵一般堅硬的冰雪荒原。(瘦弱)
C．刺骨的寒冷吞噬著他們已經疲憊不堪的軀體。(吞食)
D．千萬年來人跡未至，……的地球的南極點竟在極短的時間之內——被人發現。(人的足跡從未到過)
6．下列加點字的注音完全正確的一項是 ( )
A．眼瞼(jiǎn) 悲愴(chuàng) 抽搐(chǜ) 窺伺(sì)
B．剽悍(biào) 束縛(chǜ) 妒忌(dǜ) 困窘(jiǒng)
C．綴行(chuò) 假寐(mèi) 搏擊(bó) 意旨(zǐ)
D．獷野(kuàng) 鬃毛(zōng) 翹起(qiáo) 覆(fǜ)蓋
7．下列詞語中，書寫無誤的一項是 ( )
A．不動聲色 蹦來蹦去 臨空躍起 目瞪口呆
B．斑斑駁駁 生意蔥蘢 進退維谷 略勝一籌
C．眼花嘹亂 秩序井然 石破天京 慷慨以赴
D．遒勁有力 相得益章 面面相覷 團結玉侮
8.對下列句中加點的詞解釋有誤的是（ ）。
A.獸鋌亡群（疾走 ） 仰之彌高（更加 ）
B.鍥而不舍（刻 ） 兀兀窮年（勞苦的樣子）
C.迥乎不同（差得遠 ） 嘔心瀝血（滴 ）
D.風悲日曛（昏黃 ） 平沙無垠（阻擋 ）
9.下列句子中成語使用有誤的一項是（ ）
A.世界上任何一個民族都不甘成為任人宰害的民族。
B.二戰中日軍惡貫滿盈，家喻戶曉。
C.奧本海默是一個拔尖的人物，鋒芒畢露。
D.風小心翼翼的吹過來，唯恐弄亂了他的頭發。
10．下列帶點的字注音正確的是（ ）
A．拽（zhuài ） 怏怏（yànɡ） 吞噬（wū）
B．羸弱（yīnɡ ） 告罄（qìnɡ） 虞（yǘ ）
C．斫痕（zhuó） 泅渡（qiú） 砭骨（biān）
D．陰霾（lí） 餘暇（xiá） 崔巍（wēi）
11.下列各組詞語形、音都有誤的一項是( )
A.蟬蛻(tuǐ) 臃腫(zhōnɡ) 腦髓(shuǐ) 人聲頂沸(fèi)
B.嫉妒(jì) 佇立(zhù) 綿延(yán) 來勢洶洶(xiōnɡ)
C.木屐(jī) 徘徊(huái) 環謁(yè) 恭恭敬敬(ɡōnɡ)
D.驪歌(lì) 書塾(shú)腫 脹(zhànɡ) 歷盡滄桑(cānɡ)
12.下列每組加點字注音有誤的一項是( )
A.無垠(yín) 凍餓之虞(yú) 羸弱(léi) 哀悼(dào)
B.聊以自慰(liáo) 沮喪(jǔ) 斫痕(zhuó) 日規(ɡuī)
C.吞噬(shì)遺 孀(shuānɡ) 怏怏不樂(yànɡ) 風餐露宿(sù)
D.疲憊(bèi) 踉踉蹌蹌(liànɡ) 白雪皚皚(ái) 戰栗(sù)
13.選出下列詞語書寫完全正確的一項( )
A.堅持不懈 千辛萬苦 精疲力竭 養精蓄稅
B.耀武楊威 姍姍來遲 憂心仲仲 念念有詞
C.鄭重其是 不可思議 語無倫次 悶悶不樂
D.孜孜不倦 迫不急待 夢寐以求 不毛之地
14.選出下列加點字注音錯誤的一項( )
A.攛掇(ō) 糾葛(ɡě) 顫栗(lì) 彌漫(mí)
B.燒灼(zhuó) 潺潺(chán) 蘊藻(zǎo) 晦暗(huì)
C.怠慢(dài) 磅礴(bó) 漂渺(miǎo) 歸省(xǐnɡ)
D.搖曳(yè) 嗔視(cēn) 粲然(càn) 叱吒(chà)
15.加點字解釋有誤的一項是( )
A.臨河(靠近) 點開船(觸到物體立即離開) 驀然(突然)
B.旺相(茂盛) 亢奮(甚、極) 徑向趙庄(徑直)
C.委實(確實) 不憚(畏懼) 消夏(過)
D.嗔視(瞪大眼睛) 顰蹙(眉頭) 戛然而止(突然)
16.下列加點字注音錯誤的一項是( )
A.彷徨(huánɡ) 下頦(hé) 腳踝(huái) 婦孺皆知(rú)
B.宰割(zǎi) 深邃(suì) 元勛(xūn) 迥然不同(jiǒnɡ)
C.校外(xiào) 滑稽(jī) 固執(zhí) 仰之彌高(mí)
D.何妨(fánɡ) 荒謬(niù) 重荷(hè) 潛心貫注(ɡuàn)
17.下列各句中，加點的成語使用恰當的一項是( )
A.王婷的朗讀字正腔圓，令李老師喜從天降，他立即同意讓王婷參加詩歌朗誦會。
B.這部著作是他長期工作經驗的總結，是他經過反復修改後處心積慮地寫出來的。
C.2001年教育部放寬高標准化招生的報考條件，各高校對大齡考生等量齊觀。
D.愚公之所以能感動上天，搬走太行、王屋二山，靠的就是持之以恆的精神。
18.下列詞語中加點字讀音不正確的一項是( )
A.鳥巢(cháo) 雞雛(chú) 呷(xiā) 悲愴(chuànɡ)
B.眼瞼(jiǎn) 眸子(móu) 蒼穹(qiónɡ) 恍惚(huǎnɡ)
C.逞能(chěnɡ) 抽搐(chù) 咆哮(xiào) 不羈(jī)
D.窺伺(kuī) 遒勁(qiú) 闊綽(chuò) 庇護(pì)
19.下列詞語中書寫正確的一項是( )
A.垂曼 篷松 斑斑駁駁
B.肌鍵 閑熟 略勝一籌
C.勸綉 飄捍 一塵不染
D.瘡痍 觀瞻 秩序井然
20.下面加點詞語運用恰當的一項是( )
A.小寧在語文課上答錯了一個題目，弄得面紅耳赤，聲名狼藉。
B.我們的班長德高望重，這次被評為全市優秀共青團員。
C.老師告誡我們：學習必須踏踏實實，刻苦勤奮，不能驕傲自滿。
D.我一定要把教室打掃得乾乾凈凈，這是班主任賦予我的光榮任務。
21.選出下列各組注音全對的一項( )
A.澎湃(bài) 哺育(pǔ) 狂瀾(lán)
B.祈禱(qī) 熾痛(zhì) 機杼(zhù)
C.懲罰(chénɡ) 讕語(lán) 田壟(lǒnɡ)
D.金柝(tuò) 軍帖(tiè) 蚱蜢(zà)
22.下列加點的字注音沒有錯誤的一項是( )
A.菜畦(qí) 熾痛(zhì) 嘆為觀止(zhǐ)
B.躊躇(chóu) 盔甲(kuí) 叱吒風雲(chà)
C.絮叨(xù)悲 愴(chuànɡ) 迥然不同(jiǒnɡ)
D.眼瞼(jǎn) 折柳(zhé ) 齊心協力(xié)
23.下列詞語解釋不完全正確的一項是( )
A.義憤填膺：胸中充滿義憤。 B.息息相關：呼吸相關聯，比喻關系密切。
C.鮮為人知：新鮮的事被人知道。 D.人聲鼎沸：形容人聲喧鬧。
24.下列詞語中加點的字讀音有錯誤的一項是( )
A.斑蝥(máo) 攢玉(cuán) 簪花(zān) 木屐(jī)
B.嫉妒(jí) 泯然(mǐn) 環謁(yè) 郝叟(sǒu)
C.祈禱(qí) 熾痛(zhì) 讕語(lán) 紅妝(zhuānɡ)
D.曛(xūn ) 迥乎不同(jiǒnɡ) 磐石(pán) 深邃(suì)
25.下列加點詞語解釋完全正確的一項是( )
A.畦(草地) 義憤填膺(胸)
B.雜亂無章(又多又亂，沒有條理) 迥乎不同(差不多)
C.瀝(滴) 兀兀(勞苦的樣子)
D.亘古(遠古) 鍥而不舍(更加)

④ 鹿鼎記里的42章經是什麼書

鹿鼎記里的42章經是宮廷、江湖各派勢力都在明爭暗搶一部佛經，那就是藏著驚天秘密的《四十二章經》。

在金庸先生的小說《鹿鼎記》中，《四十二章經》表面上是一本普通佛經，其實關乎大清寶藏——滿人入關時曾在關外藏了很多寶藏，而在這部經書中，就藏有寶藏地圖。

但為了不讓滿人子弟因為知道有寶藏保底而不思進取，便騙下屬說是關乎大清龍脈，讓世世代代去保護，其藏寶的羊皮地圖碎片，則分別藏在8部四十二章經的封皮夾層之中，分別由滿洲八旗的八個旗主掌管。

(4)小說女主角蘇心媛擴展閱讀：

康熙在和韋小寶講解四十二章經的來臨時，曾提過：「正藍旗旗主嘉坤在攻打雲南時陣亡，一切後事都是吳三桂料理。正藍旗繼任旗主富登年歲尚幼，吳三桂交到他手裡的，只是一顆印信、幾面軍旗，還有幾萬兩銀子。」康熙因此推測此書應該落入吳三桂三手上，並叫韋小寶去雲南時多加留意。

韋小寶奉康熙之命以送婚為命，查探吳三桂虛實，在其書房發現經書。韋小寶將鑲藍旗經書封面的紅邊拆除，將已取走碎羊皮的鑲藍旗經書與正藍旗經書掉包，成功盜取經書。並呈交康熙，康熙說會呈交太後，拿到太廟燒毀。殊不知已被韋小寶取走碎羊皮。

據此，韋小寶已得全部經書，主要是碎羊皮，他遵從師父陳近南之意，讓雙兒將碎羊皮拼好，找了筆帖式問清地點，記熟了，將其用火燒毀。

⑤ 女朋友吵架後暈倒掐人中醒了

暈倒還是很危險的。
可能是血壓的問題，吵架的時候心情激動。
血壓容易升高。
所以以後盡量不要過於激動。

⑥ 求小說 男主回來讓女主和男配分手的小說

佛說四十二章經
世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法 輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。

佛言：剃除須發而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

佛言：人有眾過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。

佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。

沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。

沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！

佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！

佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！

佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。

佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！

佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！

佛言：人隨情慾，求於聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。

佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。

佛言：人系於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。

佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。

佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。

佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？

佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。

佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清凈矣。

佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！

佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。

佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。

佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視籸素之服，如敝帕。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帕。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。

⑦ 清末小說西北根基,建設財團

1911年辛亥革命以來的中國美術。和古代美術相比，它的社會文化環境、對象與作者、品類與形式、性質與地位等，都發生了深刻變化。正如整個中國現代文化具有的過渡性、矛盾性和生發性那樣，中國現代美術也充滿了新舊交替、中西混融、變化發展的特色。中國現代美術是在繼承傳統文化引入西方文化的背景下向前發展的。雖然早在明代就有包括美術在內的西方文化傳入，但大規模的引入還是鴉片戰爭以後。伴隨著侵略者的炮艦而舶入西方文化，是19世紀後半葉的特徵。中經戊戌變法、辛亥革命，中國的先進人物逐漸主動向西方尋求救國之道，至五·四運動，遂演成中國現代文化的主潮。面對著封建制度崩潰、民族資本主義薄弱、帝國主義掠奪和形形色色的西方思潮，中國的革命者和人民選擇了馬克思主義，並以它為指針進行了新民主主義與社會主義的革命。中國現代美術的發展歷程和基本特色，主要是由這一歷史主線規定的。傳統文化與外來文化的沖突，時代和革命的要求與藝術自身規律間的矛盾，啟蒙需求與救亡主題的相互制約等，都圍繞上述主線對美術的發展產生了影響。現代歷史文化和包括革命斗爭在內的社會運動的種種曲折、變異，都可以在現代美術的山谷中聽到回聲。受制於這樣的社會文化環境，中國現代美術不像西方現代美術那樣主要表現為藝術觀念與形式創造的轉換，而主要表現為藝術社會價值的尋求與適應。當它在20世紀初起步的時候，面對著多種可供擇取的途徑：如文人畫一類娛情自賞的傳統，西方標榜超功利審美創造的近代傳統，以及為人生而藝術的寫實主義、表現主義傳統等。在思想活躍的20～30年代，美術家們確實各行其是，進行了種種嘗試、探索與論爭，但大的趨勢是以為人生而藝術的旗幟把美術創作與現實功利緊密結合起來的寫實主義漸居首位。在數十年時間里，從諸家紛爭到以為人民大眾服務的美術為主流的發展中，通俗美術、大眾化運動、復古主義、現代主義、公式主義、理想主義等，都曾成為傾向或思潮。從而構成了中國現代美術在發展過程中的豐富性與復雜性。歷史發展 中國現代美術可以分為5 個發展變化階段：①辛亥革命到30年代前期，②30年代後期至40年代，③50～60年代前期，④「文化大革命」10年，⑤70年代末至80年代。辛亥革命至30年代前期 20世紀初，在洋務運動、戊戌變法和反清革命諸種因素的影響下，一些具有新思想的人和留學生如李瑞清、李叔同、李鐵夫、高劍父等，辦新式美術教育，邁出了中國現代美術的第一步。辛亥革命前後，到日本、法國、英國、比利時、美國學習美術的人激增。1912年，劉海粟、烏始光等創辦了第一所新型美術學校（見上海美術專科學校），爾後又相繼出現了北京美術專科學校(見北平藝術專科學校)、蘇州美術專科學校、武昌藝術專科學校、杭州國立藝術院（見杭州藝術專科學校）、上海新華藝術專科學校、中華藝術專科學校、立達學園、廣州美術學校、中央大學藝術系等美術或以美術為主的藝術院系。一批著名的留學生和美術家如徐悲鴻、林風眠、顏文□、呂鳳子、豐子愷、陳之佛、潘天壽、汪亞塵等，都投身於美術教育，美術學校遂成為傳播外國美術的窗口和新美術運動的策源地。蓬勃發展的美術教育與蔡元培倡導的「以美育代宗教」說很有關系，在20～30年代，以上海為中心的洋畫運動有迅速可觀的開展，歸國留學生大多畫油畫、水彩畫和素描，各美術學校也以教授洋畫為主要課程，各種畫會、研究會、私人畫室不斷辦展覽、出版刊物，介紹西方美術。不同的派別與主張也經常有尖銳的論爭，以青年美術家為主力軍的新美術隊伍，思想敏銳，朝氣蓬勃，勇於吸收，但在理論修養和藝術技巧上都比較幼稚，有時不免陷入模仿或者空想。與新美術運動對應存在的是傳統美術——主要是傳統繪畫。在清末民初，傳統繪畫仍以清代重筆墨而輕造化的文人畫為正宗。五·四運動前後，康有為、陳獨秀、魯迅、高劍父、徐悲鴻等，都曾激烈地批判摹古風，倡導對傳統繪畫的改革。林紓、金城及上海、廣州的傳統派藝術家面對新思潮的沖擊，也興辦畫會,廣招學徒,著文立說，力排洋畫，維護古道。許多傳統畫家如顧麟士、吳待秋、馮超然、蕭□、蕭俊賢、湯定之等，只執著於作畫，不大理會思潮論爭。在清末畫壇獨步一時的海派畫家相繼於世紀交替與辛亥革命前後謝世，只有吳昌碩盛譽於1927年前的上海。在傳統繪畫規范之內革新探索的齊白石、黃賓虹等，在20年代始露頭角。一批畫家兼容中西，嘗試改革中國畫，但實踐方面的成就尚不如他們的改革主張更有影響。在20年代末至30年代，魯迅倡導的新木刻運動最有力地代表著為人生而藝術的思潮。在政治上，新木刻運動屬於左翼，在思想上，它廣泛吸收了歐洲版畫尤其是F.麥綏萊勒、K.珂勒惠支和蘇聯作品中的人道主義和革命精神；在藝術上，則以外來形式為主，吸收了傳統版畫的某些因素。魯迅說：「近五年驟然興起的木刻，雖然不能說和古文化無關，但決不是葬中枯骨，換了新裝，它乃是作者和社會大眾的內心的一致的要求……因此也常常是現代社會的魂魄」（《〈全國木刻聯合展覽會專輯〉序》，見《且介亭雜文二集》）。30年代後期至40年代 抗日戰爭爆發後，抗戰救亡升為中國革命和中國人民生活的第一主題。全國文化藝術界在動員、宣傳抗日的浪潮中團結一致，發揮了先鋒作用。中華全國美術界抗敵協會、中華全國木刻界抗敵協會、中華全國漫畫界抗敵協會相繼成立，愛國畫家們紛紛組成宣傳隊、工作團，走向街頭、農村、前線，用畫筆喚起民眾，歌頌殺敵將士，揭露侵略者罪行，相互間的學術分歧讓位於共同的斗爭目標。大批長期生活在大城市畫室中的美術家，在抗戰宣傳或顛沛流離的轉移中接近了勞動大眾,走出了為藝術而藝術的象牙之塔,思想情感發生了變化，藝術創作也呈現出新面貌。面對空前廣泛的對象,美術界開展了關於大眾化問題的討論,提出了要教育民眾、喚醒民眾需先適應民眾接受條件與欣賞習慣問題。大批美術家雲集武漢、重慶、成都、桂林、延安；上海、北京、杭州、南京等地的美術院校也有的遷至大後方,這一特殊的環境帶來了困難與矛盾,也提供了藝術界交流促進的條件。地理位置與戰爭的阻隔，使美術家們離開了近現代美術的中心地，如上海、北京等大都會，但巴山蜀水向他們展示了壯麗的自然美，也為他們提供了到西南、西北寫生訪問的機會，不少畫家由此而獲得了藝術上的新生命。抗戰的思想氣氛使美術家的愛國主義和民族文化觀念高漲，由之而激起他們對祖國美術遺產的重新發現。張大千一行的對敦煌壁畫的臨摹,以常書鴻為首的敦煌藝術研究所的成立,王子雲、謝稚柳等對西北美術文物的考察等，都歷盡艱苦，獲得了種種成果。淪陷區的美術家大多深居簡出或杜門謝客，拒絕為侵略者所用。許多美術家都以曲折的方式表示了他們的愛國情懷。中國共產黨領導的抗日根據地，在極其艱苦的條件下培養了一大批致力於大眾革命美術的畫家，創作了一系列充滿生活氣息的作品。尤其在毛澤東發表了《在延安文藝座談會上的講話》後，文化下鄉、為工農兵服務成為各抗日根據地藝術活動的綱領，集戰士、宣傳員、畫家為一身，成為美術家的特色。從全國各地來的青年畫家、美術院校學生或美術愛好者，在延安魯迅藝術文學院美術系及其分校短期學習後,便奔赴前線與基層,辦小報、畫連環畫、刻木刻、印製年畫，和美術的普通欣者建立了全新的關系，涌現了古元、彥涵、力群、胡一川、王式廓、羅工柳、華君武等卓有成就的畫家。他們的版畫、漫畫等，大多擺脫了對西方繪畫的模仿，吸收了某些民間美術或傳統美術的因素，完全以戰士、農民和解放區的新生活為描繪對象，呈現出清新、明朗、質朴的特色。50～60年代前期 中華人民共和國的建立，開始了中國美術的一個新階段。50年代前期,社會相對安定,人心思治。為工農兵服務，百花齊放、推陳出新成為文藝的統一方針，美術家們懷著喜悅的心情真誠的描繪工農兵，歌頌新社會。解放區的美術傳統、從蘇聯引入的社會主義現實主義理論和以徐悲鴻學派為代表的寫實主義美術教育融結為一，構成了新階段美術的根基。全國各地相繼新建了一批美術院系，中國畫呈現復興之勢，美術創作和論爭也相當活躍。1956年，毛澤東提出「百花齊放、百家爭鳴」的方針，但1957年的反「右」運動把矛頭指向文化界和知識界，為政治服務變成了壓倒一切的任務和衡量標准，公式化、概念化的作品日益增多。60年代初期,文藝政策有所調整,思想與創作一度趨於活躍。一批閱歷豐富、藝術上成熟的美術家如林風眠、潘天壽、董希文、傅抱石、華君武、羅工柳、李可染、關山月、吳作人等，都創作了許多優秀作品，進入了他們藝術上的成熟或高峰期。一批年富力強的美術家大膽革新創造,以新成果引起社會的重視,如石魯、潘鶴、黃胄等。在戰爭年代沒有條件發展的門類如建築、紀念性雕塑、工藝美術、壁畫等，也都不同程度地有所發展。通俗性的年畫、連環畫、宣傳畫受到充分重視，從創作隊、藝術質量、出版發行量各方面都遠遠超過了以前。美術考古取得了一系列重大成果，努力用馬克思列寧主義觀點研究美術現象的美術史論著作不斷出現。但總的看，整個美術史論研究和現狀評論，大都受到了庸俗社會學的影響。由於對西方文化思想採取了封閉的、基本否定的政策，這一時期對外的聯系只有蘇聯和東歐國家，甚至在辛亥革命後介紹西方近現代文化藝術的著作也不再版，這對美術理論與創作的封閉性產生了深刻影響。1964年,以毛澤東對文藝問題的5個批示為標志，中國已到了「文化大革命」的前夜。1976～1988年 以開放、改革為標志的新時期，是在中國共產黨的第十一屆三中全會以後開始的。對「文化大革命」的批判與全面否定，對西方近現代科學技術和文化藝術的引入,對傳統文化的深刻性反思,構成新時期美術思潮的嶄新的背景。在創作上，先是對「文化大革命」的浩劫進行回顧和真實揭示的傷痕美術，隨後是真實描繪農村和邊遠地區生活的鄉土寫實美術，以及對於美術形式、技巧的種種探討。藝術個性逐漸復甦，美術理論研究空前活躍，出現了許多新的美術報刊和中青年美術史論家。1985年後，以青年美術家為主的新潮美術開始出現。新潮美術家大多以群體方式出現，以西方現代藝術為參照系，以探求美術的社會文化價值和現代性為主旨。他們的作品內涵朦朧、追求批判性和哲學意味，形式風格多種多樣。美術界對新潮美術的看法不一，但作為一種嘗試，它的存在和影響也引起了人們的注意。中外美術交流日趨頻繁，美術家互訪、出國留學、交流展覽、學術會議等，都日益增多，美術家對國際文化的狀況有了迅速了解的可能性。隨著經濟改革和旅遊業的發展，北京、廣州、上海等地出現了一座座現代風格的建築。城市雕塑、工業設計、壁畫以及現代環境藝術也都以前所未有的速度發展起來。美術考古、博物館與美術館的收藏展覽工作、美術遺跡的保護與研究，也呈現新局面。一部分美術品趨向商品化，並由此帶來了藝術價值、藝術生產方式和種種觀念的變異。一方面是激烈的思想與藝術的動盪變遷，一方面是與新形勢不相適應的管理制度與思維模式，新與舊、激進與守成的並立與對立，藝術個性與社會環境的和諧與矛盾，構成新時期美術陣勢的復雜性。各門類美術 中國現代美術和古代美術的最大區別，是現代美術極大地改變了美術的貴族化、文人化傳統，蓬勃發展了以普及與提高相結合的為人民服務的美術。不僅像年畫、連環畫、宣傳畫這樣的通俗美術品種得到了空前發展，就是傳統文人畫、從西方引入的油畫、雕塑等，也都以群眾喜聞樂見為標准，即以為人民大眾的為第一性。這種情況和中國革命的性質，馬克思、列寧、毛澤東的文藝思想，特別是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的貫徹、以及農民這個最廣大的對象分不開。隨著戰爭年代的結束，隨著國民經濟的恢復和發展以及「百花齊放」方針的貫徹，美術家們還是創作了大量思想性與藝術性、內容與形式完美統一的美術作品。中國畫及書法、篆刻 中國畫亦稱國畫，包括水墨畫、彩墨畫、白描畫、工筆重彩畫、沒骨畫等。中國畫最初是在20年代流行起來的稱謂，泛指區別於洋畫（亦稱西畫、泰西畫）的傳統中國繪畫。80年來，中國畫的發展問題幾次成為美術論爭的焦點，並在實際上形成了多種傾向與流派。50年代前的中國畫畫家多集中在北京、上海及江浙、廣州等地區，50年代後慢慢擴展到全國各地。畫家群在近現代工商業發達的大城市的聚落，使得中國畫漸漸遠離宮廷美術的八股氣和文人畫的清高超逸，較多浸潤了世俗性、商品性和現代都市意識。中國畫的傳統觀念、形式技巧、材料工具怎樣適應新時代的審美需要,要不要以及怎樣吸收借鑒西方繪畫,是中國畫論爭與創作歧異的中心。畫家們的選擇和探索多種多樣，大致可概括為4類:古典傳統式、古典革新式、中體西用式、中西合體式。所謂古典傳統式，是畫家堅持傳統的種種法則，以「古意」為宗旨，把繼承某種傳統規范視為最高原則。中國繪畫悠久而豐富，有一部分畫家有志於保留活傳統，也無疑是一份貢獻。以北京的金城、周肇祥為首的中國畫學研究會以及後來的湖社畫家，上海的顧麟士、吳待秋、馮超然等,廣東中國畫研究會諸畫家,以及溥儒、黃君璧等大體都屬於這一傾向。所謂古典革新式，指沿續明清近代以來在古典繪畫的范疇內革新創造，反對摹古泥古，力主外師造化，中得心源；尊重藝術個性，但不借鑒西畫。這一傾向成就了幾位大畫家，如齊白石、黃賓虹、潘天壽、70歲前的張大千等，吳湖帆、於非□、陳子庄等,亦屬於這一類型,傅抱石、陳之佛雖都留學日本，對日本畫有所借鑒，也比較熟悉西畫，但他們的作品仍是傳統風貌，介於古典革新式與中體西用式之間。所謂中體西用式,是指主張中西融和、調和,兼兩體之美但以傳統中國畫的材料工具和基本法則為主體，或吸取西畫的造型方法，或借鑒它的色彩處理，或兼容它的某些觀念規范等。此一傾向的代表性畫家包括嶺南畫派的高劍父、高奇峰、陳樹人以及劉海粟、張書□、徐悲鴻、蔣兆和、劉奎齡、朱屺瞻、李可染、黃胄、石魯、李斛、劉文西、方增先、周思聰、丁衍庸等。他們在中體西用的原則上雖一致，在具體的體用關系、對體與用的基本理解與把握方面，卻有諸多區別，其中影響最大的當屬徐悲鴻及其學派。所謂中西合體式，是不固守傳統框架，力圖熔中西為一爐，創造出一種新的中國繪畫品種。在此種體系中，筆墨已不被視為不可動搖的造型基礎與審美原則，西方的造型觀念、形式法則和色彩方法被自由引入,但仍使用中國畫的材料工具,追求詩意、境界諸種傳統的內涵和表現性。這種體式具有更強的現代感，更重視形式的獨創性，但距離傳統的模式也更遠些。代表性畫家是林風眠、吳冠中、黃永玉等。在上述4種體式中，古典革新式與中體西用式影響最大,擁有的作者與觀眾最多。這表明,革新創造和繼承傳統,吸取外來營養與保持民族特色，對發展中國畫都是不可缺少的。從20年代後期始，不斷有一些中國畫家力圖從題材內容上沖破傳統繪畫的局限，走出文人士大夫的小圈子,走向十字街頭、農村和前線,描繪下層勞動者和民族抗戰將士，其中突出的有趙望雲、黃少強、方人定、蔣兆和。50年代後，許多畫家深入工農兵,旅行寫生,創造了一大批描繪現實的新人物畫。一些山水花鳥畫家也充實了自己的生活感受，使自己的藝術有所升華，代表性畫家有李可染、賀天健、於非□、錢松□等。1978年後，油畫進入一個新的發展階段。其特點是，創作由單一轉為多樣，從空想和粉飾轉向真實描繪和真誠表現。傷痕美術、鄉土寫實美術、各類新形式的探索、新潮美術，幾乎都是率先出現在油畫領域。代表性畫家有陳丹青、羅中立、程叢林等。中青年油畫家在開拓描繪對象的同時，又廣為借鑒西方現代繪畫。對油畫的新風格、新形式進行了多方面的探索。現代觀念、時代感與藝術個性逐漸成為畫家們所追逐的對象，許多青年畫家赴美國、法國等國留學深造，中國現代油畫也陸續被介紹到國外，受到國際上的重視。中華人民共和國建立後，隨著大規模、有計劃的經濟建設，中國現代建築的規模與數量都有很大發展。50年代學習蘇聯，強調民族形式，一度出現了普遍採用大屋頂而忽視新功能與清新風格的復古主義傾向。在批評了復古傾向後，提出「創造中國的社會主義的建築新風格」的口號。北京人民大會堂等十大建築就是這一口號之下的新探索，但基本未脫出近代折衷式或古典式范疇。60年代中期至70年代，廣州為外貿活動設計的一些賓館、劇場等,突破了融匯中西古典形式的折衷式造型特徵,以現代建築為主而吸取傳統的某些特色，創造了清新明朗的廣州風格。至80年代，在開放與改革的氣氛中，大量引進外國新技術新設備,建築學術思想活躍,新建築也雨後春筍般地矗立起來，出現了以嶄新的現代材料探索種種新風格的熱潮。廣州白天鵝賓館、北京長城飯店、香山飯店、北京國際展覽中心等，都呈現著不同的形體與格調。建築文化、建築的現代化與民族傳統的關系、作為環境藝術整體的建築規劃與設計等，都作為學術問題在建築界討論起來。

⑧ 真心求助！急需！！

下列屬於19世紀歐洲傑出的藝術大師的是：
1 貝多芬；2 巴爾扎克；3 莫奈；4 德彪西
A 1，3
B 1，2，3
C 1，3，4
D 3，41、「我不想成為上帝，或居住在永恆之中，或者把天地抱在懷里，屬於人的那種光榮對我就夠了，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」這句話體現了什麼思想……（ ）
A、禁慾思想 B、啟蒙思想 C、人文主義 D、蒙昧注意

2、文藝復興運動首先產生於義大利的歷史條件，不包括（ ）
A、資本主義萌芽最早出現在義大利 B、新興資產階級要求改變封建統觀念 C、義大利本身的文化遺產和人才結構 D、義大利四分五裂封建同志薄弱

2、文藝復興運動首先產生於義大利的歷史條件，不包括（ ）
A、資本主義萌芽最早出現在義大利 B、新興資產階級要求改變封建統觀念 C、義大利本身的文化遺產和人才結構 D、義大利四分五裂封建同志薄弱