吳承恩的小說主人公是

㈠ 吳承恩簡介

吳承恩(1504年-1582年)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市楚州區)人。中國明代傑出的小說家，是四大名著之一《西遊記》的作者，一生創作豐富，但是由於家貧，又沒有子女，作品多散失。

吳承恩生於一個由下級學官淪落為商人的家庭，家境清貧，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

吳承恩生於一個由下級學官淪落為商人的家庭，家境清貧，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

(1)吳承恩的小說主人公是擴展閱讀

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，強調 「謝朝華」「蓄多識」「去陳言」「漱芳潤」。

在詩文創作中， 「率自胸臆出之，而不染於色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變」 ， 「師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽」 。這便超越了前後七子，而獨步文壇。

吳承恩的詩文 「率自胸臆」「師心匠意」 ，據現存240餘首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看，除一些障詞﹑頌贊屬於應酬外，大多極富有歷史﹑文學藝術價值。

㈡ 吳承恩的創作及主要人物

《西遊記》
唐僧
孫行者 （孫悟空）
豬八戒 （豬悟能）
沙和尚 （沙悟凈）

㈢ 吳承恩是哪個時代的他被人評價為什麽西遊已的體裁是主人公什麼

《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所完善中國古代第一部浪漫主義的漢族長篇神魔小說。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。望採納！

㈣ 吳承恩西遊記的作者是誰

西遊記》的作者現在都認為是吳承恩（1500？1582？）字汝忠，號射陽山人，而歷代對於《西遊記》作者的爭論，自從《西遊記》問世以來，就沒有停止過，明清時期各種版本的《西遊記》都是沒有署名的。

而到了二三十年代，魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西遊記》的作者。民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。

因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。 也有少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。

另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。

而我以為，《西遊記》的作者斷定是吳承恩不確切的，從研究《西遊記》的方言入手研究《西遊記》的作者的方法並不可取。《西遊記》是一部將史實、民間傳說、戲劇、詩話、平話以及同時代的兩本講述西遊故事的比較簡略的小說合為一體的小說，雖然經過作者的整理再創作，融入了作者的思想和藝術體系。但不可避免的，其中一些小的地方必然是遺留著各地的方言。況且《西遊記》中用到的方言不止淮安方言一種，還有不少的北方話。而且在幾乎所有關於吳承恩的（除了《淮安府志》）文獻記載中都沒有關於纂寫《西遊記》的記載，而《淮安府志》中出現關於《西遊記》的記載十分的蹊蹺，因為在那個鄙視稗官（小說）的時代，縣志、正史中都是不記載稗官的，而為什麼《淮安府志》別出心裁，記下了一部小說？這恐怕不好解釋。

而且，不少對仙宮美妙的描述是不可能由一個從未到過京城，只擔任過兩任小官最後隱居山間的吳承恩所寫的，而「丘作說」中的邱處機 (1148--1227年)，是道教的一支全真道掌教人，字通密，號長春子。登州棲霞人(今屬山東)人。他由於常年在成吉思汗的周圍見識過不少的帝王居所，《西遊記》仙宮的美妙景象出自他的手筆，才能讓人有所信服。另外《西遊記》中不少戰斗場面也不是生在太平盛世也沒見過明王朝北征蒙古的戰爭場面的吳承恩所能想像的出來的，必須是有一定的現實基礎。而且明顯受了歷次農民起義影響的大鬧天宮的場面，是一個終生應試於科舉又沒有見過農民起義的吳承恩可以寫的出來的。而邱處機與成吉思汗一道征戰南北，見不少的壯烈場面，可以作為寫作《西遊記》中打鬥場面的現實基礎；同時，邱處機時代南方的南宋發生過不少的起義，他的時代正處於一個的動盪不安的戰爭年代，如果是邱處機寫出了大鬧天宮的情節，才能讓人信服。

依照以上的分析，那麼《西遊記》的作者就應該是邱處機了，然而，丘作說有一個致命的弱點，就是邱處機是道教的一支全真道掌道教的一支全真道掌教人，是道家的信徒，而且還在道界頗有聲望，對道家有重要的影響、甚至在整個道家史上有舉足輕重的意義。而《西遊記》寫的是唐僧師徒四人西天向佛家的最高神——如來取經。而且書中對於佛家神話、釋家的術語使用的恰如其分。《西遊記》如果不是一個佛門子弟至少也應該是一個對佛家有了解的「中間派」寫的，而說一個道家人寫出這樣的作品，是不合邏輯的。況且《西遊記》中對道教的最高神——太上老君有諸多在道士看來是大不敬的描寫，這更加證明了《西遊記》絕不會是道教徒所寫，也就是邱處機不會是《西遊記》的作者。

既然《西遊記》也不是邱處機所作，那麼關於《西遊記》作者之迷三大理論的最後一個可疑對象——李春芳是不是呢？據學者沈承慶的遺作——《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書中考證：世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」字樣，李春芳是江蘇興化縣人，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」，而且《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。當然這雖然有道理，但也沒有更多的佐證，九十五回的詩中暗含「李春芳老人留跡」這是很有可能是巧合。而世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」字樣則有可能因為李春芳是當朝首輔，權高位重，又因為總校過《永樂大典》，所以世德堂在《新刻出像大字官板西遊記》印上了卷首的「華陽洞天主人校」字樣很有可能是當時的世德堂弄錯了，或是為了討好李春芳，而且也僅僅是「校」而已。

這么分析三個可疑人物全部被排除了，那麼《西遊記》的作者到底是誰呢？是不是另有人在？我人為不大可能，經過自《西遊記》問世以來三百多年的考證，真實的作者必然是被包含在了這幾個可疑的人選之中了，我們的工作就只有在幾個可疑的人選中甄別出真實的作者。那麼《西遊記》的作者到底是誰呢？我以為不是一個人，而是吳承恩和李春芳兩個人合作。原因有以下幾點：

一、江蘇興化和淮安距離很近，兩地的方言同屬一個語系，所以《西遊記》中出現的方言很可能是興化與淮安兩中方言的混雜，再加上一些民間傳說、元代戲劇、平話中的各地方言。

二、《西遊記》中描寫了朱紫國、滅法國等九個人間國度，這些國家的君主多昏庸縱欲、寵信道士、祈雨煉丹、渴望長生不老，與當時的明世宗嘉靖皇帝多有相似之處。要寫出這些，不是與當時皇帝關系很好的如侍內、寵臣是無法想像的，而李春芳具備這一得天獨厚的優勢，他是當朝宰相，把持朝政，又常常替嘉靖寫供道士祈天的青詞，對嘉靖腐敗墮落的生活肯定知道的、看到的很多，也就可以在小說中寫出影射嘉靖的絕妙情節，這不是常人可以做到的。

三、至於吳承恩是個普通人，沒有見識過帝王宮殿的豪華無法寫出天宮的瑰麗，那麼李春芳是宰相，必然見識過，也必然能把天宮寫的逼真，寫的無比的瑰麗。

四、吳承恩與李春芳有書信交往，所以不排除兩個人正在合作寫《西遊記》的可能性。

吳承恩與李春芳合作寫《西遊》的推測雖然十分符合邏輯，但只是一種推測，沒有更多的證據，但作為一種假說以供後人去考證也未嘗不可。

人物解析

人物是小說的要素之一，《西遊記》作為小說中的經典，在人物刻畫上，達到了一種難以望其項背的境界，小說中的人物個性鮮明，每個人物都體現了作者強烈的愛憎之情。

A、唐僧：雖然是取經第一號人物，如果把他們師徒四人看作一個團隊，那麼唐僧就是這個取經團隊中的領導人，但作者對唐僧的印象並不好。盡管在歷史上，唐玄奘堅忍不拔、意志堅強，徒步數萬里路，獨自一人破除艱險，以自己的智慧征服了路過國家的君臣，取回了佛經而且為中土與西方諸國建立了友好的關系。回國後，又馬不停蹄地翻譯佛經，對佛法在中原地區的流傳做出了重要的貢獻。到現在，有些人還以為佛法流傳入中國是從玄奘開始的（其實是東漢明帝派人去天竺取回的），雖然是謬誤但足見玄奘在廣大人民心目中崇高的地位。而在小說中，唐僧是作者創作出來的一個全新的形象，他雖然堅韌、頑強、慈悲但糊塗、不分善惡、正如郭沫若詩中的一句「人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁」雖然「千刀萬剮唐僧肉」被毛澤東認為「僧是愚氓猶可訓」是中間派，但唐僧在取經集團四人中的形象是最不好的。甚至「豬猶智慧勝愚曹」連缺點極多的豬八戒都比唐僧要好。而我認為，取經之所以能成功，沒有唐僧是不行的，《西遊記》中每每師徒四人夜晚沒地方住，就要找戶人家借宿一宿。然而悟空長得凶橫，往往把人家給嚇著了，而八戒、沙僧這副模樣恐怕也沒人會極爽快地借給他們，自然只有唐僧才能調和他們與當地百姓的關系。沒有唐僧，恐怕他們取經途中要殺生更多了。而且，每次孫悟空與豬八戒鬧僵了，沒有唐僧，他們倆恐怕也早就散夥了，談何取經呢？所以唐僧的領導地位雖然是名義上的，但在實際上，也起到了維護取經集團內部團結的作用，有唐僧在才可以象徵取經集團的統一，所以每次唐僧被抓去了，孫悟空他們三個就手足無措，沒有一個統一的意見，而妖怪一騙他們唐僧被吃了，豬八戒就馬上打起了散夥的主意。可見唐僧在取經集團的地位，不可小視。

B、孫悟空：這個人物是《西遊記》中的第一號主人公，他勇敢堅強、剛毅果斷、熱愛自由、充滿了斗爭精神，是一個積極的浪漫主義的英雄形象；但身上也不乏猴子的本性：如頑皮、好動，這也更使神性、物性、人性水乳交融，增添了小說的趣味性。可以說孫悟空在前七回中充當了一個反叛者的角色，對最高的統治集團——天宮發起了巨大的沖擊，沉重地打擊了他們的統治基礎。當然孫悟空被降伏最後跟著唐僧去西天取經，決不能用階級斗爭的框框去解釋：說是起義集團被剿滅最後被統治集團所利用，難道小說故事的第一號主人公不被降伏，不去皈依佛門，故事情節怎麼進行得下去？孫悟空大鬧天宮並不單純為了諷刺統治者的腐敗無能，更重要的是為孫悟空在取經路上與妖怪打鬥時戰無不勝、攻無不克作的鋪墊。當然對於孫悟空還有一個疑問：為什麼取經路上的孫悟空與大鬧天宮時的孫悟空判若兩人？的確，孫悟空在天上面對神仙可以所向披靡，而被壓了五百年後出來打妖怪時卻往往需要天上神仙的幫忙？我的解釋是：境遇不同。想想看當年大鬧天宮，神仙們是退守，孫悟空是進攻，孫悟空進攻失敗無所謂，本來他就是個什麼都沒有的猴子，敗了，可以再來，就算被抓去他也有不死之生；可神仙們不是這樣，他們是在守衛天宮，只可勝不許敗，敗了，那就「國」破人亡，所以有心理壓力。而且眾神仙在打孫悟空時，只能對打，不能變化、使計謀，因為要使計謀，就要先退，可後面就是靈霄寶殿。而對打自然是孫悟空有利，在取經路上，妖怪與孫悟空對打也往往是占不到便宜的，妖怪有時戰勝孫悟空往往是耍個詭計攝去了唐僧，再閉門不出，如果來挑戰就出來稍微應付一下，失敗了再躲回來；仙宮里的神可不能這樣，仙宮是無法閉門不出的，你就是不出來，他孫悟空也進得去，因為天宮不比妖洞堅固，所以孫悟空可以所向披靡；而且在取經路上，孫悟空打妖怪是為了保衛唐僧，被防守自衛，俗話說：「進攻是最好的防守」而孫悟空打得是為了防守的防守戰，戰術上輸了一著；再則妖怪大孫悟空要的是唐僧肉，被打敗了，不過就是吃不到肉，也沒有什麼大不了的，也就放開了心思去打，正所謂：「無畏則無敵」，可孫悟空放不開心思，在心態上又輸了一著。有此兩輸，縱然孫悟空法力高強也不能輕輕鬆鬆地妖怪。

C、豬八戒：是小說中最有特色的人物他也是所有人物中缺點最多的人，他好色、他貪婪、他懶惰、他懦弱，他愛搬弄是非、也常常誤了事，可他的心是好的是淳樸的，是善良的。他色而未淫、貪而不奪、懦弱而不偷逃……試想哪個人沒有他身上的這些缺點呢？只不過這些缺點在他身上表現得更加明顯，他也從不掩飾。這也總比那些表面高尚、內心骯臟的上層人物好得多，也可愛得多。所以也更受人們的喜愛。我認為豬八戒也是個英雄，是個本色英雄。他從不掩飾缺點、嬌柔做作，而是心胸坦誠，又有兒女情長。比起孫悟空來他對取經集團的貢獻雖不可同日而語但比孫悟空更加得真實、形象更加豐滿，彷彿就是和我們一樣是有血有肉，有閃光點也有陰暗面的人。所以我以為豬八戒是我國小說史上第一個有影響力的現實主義形象（雖然《西遊記》是部浪漫主義作品）。

D、沙僧：這是個作者著墨不多卻不可或缺的人物，缺少了他，盤纏、包裹誰來挑？白龍馬誰來牽？孫悟空挑了條扁擔還怎麼打，豬八戒好吃懶做更不可能挑扁擔，所以沙僧在後勤方面猶如是唐僧的「蕭何」，眾所周知蕭何最後是被劉邦認為是開元十八功之首的。所以沙僧對於取經的成功的貢獻照這個邏輯也應該是排在首位的。沙僧吃苦耐勞，對組織的安排有強烈的認同感，天生是個搞後勤的料，如果孫悟空、豬八戒辛辛苦苦打妖魔鬼怪得勝回來連東西也吃不上，那肯定是不幹的。從這里也可以看出沙僧的作用是巨大。在大師兄（孫悟空）和二師兄（豬八戒）吵架了他也往往能從中間調和，維護取經集團內部的穩定。每當唐僧作出趕走孫悟空的決定後，他也總能勸說唐僧保障了集團的團結和統一，可以毫不誇張地說，沒有沙僧取經是決不可能成功的小說的故事情節也是無法發展下去的。而且在雷音寺分封功勞時，沙僧卻是師徒四人中地位最低的，可沙僧也無怨無悔，甘居人下，精神實在可嘉！

㈤ 吳承恩的作品有哪些

吳承恩代表作為長篇小說《西遊記》，另著詞集《花草新編》及短篇小說集《禹鼎志內》（《禹鼎記容》）等，大多散佚。詩作有《海鶴蟠桃篇》《春曉邑齋作》《楊柳青》《長興作》《秋興》《金陵客窗對雪》《田園即事》《桃源圖》《堤上》《舟行》《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》等。詞作有《點絳唇》《浣溪沙》《如夢令》《西江月》《滿江紅》等。散曲作品有《沉醉東風》《醉太平》《水仙子》《駐雲飛》《梁洲序》《滿庭芳》等。

吳承恩詩文，有後人輯集的《射陽先生存稿》四卷存世，包括詩一卷，散文三卷，卷四末附小詞三十八首。另有《續稿》一卷。

吳承恩（約1500—1583年，又及1506—1580年），字汝忠，號射陽山人 ，明代文學家，淮安府山陽縣河下人。

㈥ 吳承恩的代表作

吳承恩代表作為長篇小說《西遊記》，另著詞集《花草新編》及短篇小說集《禹鼎志》（《禹鼎記》）等，大多散佚。詩作有《海鶴蟠桃篇》《春曉邑齋作》《楊柳青》《長興作》《秋興》《金陵客窗對雪》《田園即事》《桃源圖》《堤上》《舟行》《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》等。詞作有《點絳唇》《浣溪沙》《如夢令》《西江月》《滿江紅》等。散曲作品有《沉醉東風》《醉太平》《水仙子》《駐雲飛》《梁洲序》《滿庭芳》等。
吳承恩詩文，有後人輯集的《射陽先生存稿》四卷存世，包括詩一卷，散文三卷，卷四末附小詞三十八首。另有《續稿》一卷。吳承恩（約1500—1583年，又及1506—1580年），字汝忠，號射陽山人 ，明代文學家，淮安府山陽縣河下人。

㈦ 吳承恩的其他作品及其中的主人公

承恩傑出的長篇神魔小說《西遊記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品藉助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治理想。小說藉助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想像大膽，構思新奇，在人物塑造上採用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現出不同於以往取經故事的獨特風格。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大網路全書》認為它是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說」，《法國大網路全書》說：「全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。」從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。

吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世

㈧ 吳承恩寫了那些書

《西遊記》、《射陽集》、《春秋列傳序》。

1、《西遊記》

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

2、《射陽集》

《射陽集》是吳承恩的詩歌合集，其詩歌內容比較廣泛，除抒寫情懷，吟詠山川景物外，也有部分反映社會生活的作品。

3、《春秋列傳序》

主要內容為春秋時期的故事，春秋時期，是我國歷史上一個特殊的時期。任何一個國家和民族的歷史,都有其鮮明而特殊的特點和特徵,而中國的歷史。

從古至今，一直都是分分合合、合合分分。在一定程度上來說。這一時期，正是華夏文明的形成和奠基時期。雖然充滿了戰亂和紛爭，卻也同時閃現出了許多智慧而傑出的人物。

(8)吳承恩的小說主人公是擴展閱讀：

吳承恩《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。

所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。

《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

參考資料來源：網路——吳承恩

㈨ 吳承恩的小說有那些

承恩一生詩、文，死後大部亡佚，編訂成《射陽先生存稿》4卷、詞創作甚多，但因無子嗣，包括詩1卷。後由丘度搜集殘存之稿，散文3卷，卷四末附小詩38首