小說主角莊子休

❶ 凡塵清心是什麼意思

凡塵清心意思是只不要給自己太多的枷鎖，看淡一切事物，保持本心，其實很多人都不喜歡煉心，煉心是痛，煉心的苦，沒有人知道到底是什麼樣的。出自《警世通言·莊子休鼓盆成大道》。
《莊子休鼓盆成大道》是一篇明代白話短篇小說，收錄於明末馮夢龍纂輯的《警世通言》第二卷、明代抱瓮老人編著的《今古奇觀》第二十卷。小說主要講述了莊子休拜老子為師，學會了「分身隱形，出神變化」的法術。後因路遇婦人「扇墳」有感，妻子田氏聞知此事，憤然變色，甚至咒罵該女子，並信誓旦旦表示「忠君不事二君，烈女不更二夫」。對於妻子的誓言，莊子休將信將疑，後故意假死並化身為楚王孫以試其妻之貞節，結果其妻喜歡上了楚王孫，甚至為了救楚王孫不惜劈棺取莊子休的腦髓，後得知楚王孫與老蒼頭皆為莊子休幻化後，羞愧自縊，庄生將其火化後鼓盆而歌，莊子休歌罷，大笑一聲，將瓦盆打碎，取火將屋宇、棺木全部燒毀，然後遨遊四方，隨老子而去，最後得大道成仙。

❷ 真有「莊周試妻」這回事嗎還是僅僅是一個話劇而已

莊周試妻又稱「劈棺驚夢」，出自明朝馮夢龍《警世通言》。是對莊子「鼓盆而歌」的「行為藝術」的改寫和惡搞，並不是真實的。

莊子「鼓盆而歌」是「行為藝術」，他在淡化甚至消解生死之間的界線，將生死視為春夏秋冬式的季節循環，讓人能坦然面對生老病死的煩惱與恐懼，視死如歸，回家休息。莊子這種自然的生死觀，是大智慧，匪夷所思，於是被後代通俗小說家演繹為很惡俗的故事。
這個故事見於明朝馮夢龍《警世通言》。說有一天，莊子出遊，看見一座新墳，有一少婦揮著扇子在使勁扇墳。莊子很奇怪，問：「你為何扇墳啊？」 少婦回答：「這墳里埋的是我老公。他死前跟我約定，要等墳土曬干後，我才能改嫁他人，所以我想盡快把它扇干。」莊子回家向妻子田氏說及此事， 逗她：「你也是這樣的人吧？」田氏賭咒發誓，說她最痛恨這樣薄情寡義的女人。沒過幾天，莊子忽然得病，一命嗚呼。田氏卻在靈前，與前來弔唁的楚王孫眉來眼去，還要嫁給他。楚王孫突然心絞痛，口吐白沫。僕人說，他家主人這毛病，只要用活人或新死人的腦髓，熱酒吞之，即可痊癒。田氏就提一把斧頭，要把莊子的棺材劈開，取他的腦髓，卻聽見莊子嘆口氣，居然坐起來。她強作鎮靜，扶莊子起來，回到屋內，卻不見了楚王孫和他的僕人 。正暗自慶幸，莊子卻說：「我讓你見兩個人。」手向外面一揮，楚王孫和僕人就站在面前，莊子卻不見了。再仔細看，楚王孫和僕人也不見了。原來，他們都是莊子幻化而成，來考驗妻子的忠誠。田氏無顏面對，懸梁自縊。莊子從此看破人生，把妻子放入破棺材後，就找個瓦盆當樂器，鼓盆而歌。是糟蹋聖賢，惡搞莊子。
莊周汪洋恣肆的文章中有兩個有關自己的段子：一個是莊周夢蝶，另一個就是妻子死後鼓盆而歌。這兩件看上去非常奇異的事情自然是改編成戲劇、小說的「絕妙好辭」。目前所見最早的戲曲改編本是元代史九敬先的雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢》。講的是年輕英俊的書生莊周如何在太白金星的點化下，通過和四位仙女的風流艷遇，經歷了酒色財氣的人生後參悟世事輪轉的道理，終於超脫塵俗，重入仙班的故事。所謂「蝴蝶夢」其實就是唐傳奇里的「黃粱夢」。從這個劇本中可見，在元人的故事裡，莊周的蝴蝶夢和他的妻子還沒有什麼關系。可是到了17世紀以後，經過明代人的重新改寫，故事的主題就由得道成仙的個人修行變成了夫妻關系中道德問題的評判。那個一直沒有出場的莊周之妻，不僅有了自己的姓名，而且成為了這個故事的主角。
相關史料證明，最遲在晚明，莊周夢蝶已經被小說家與佛教轉型為莊周試妻。（上海市圖書館館藏的19世紀晚期的佛教寶卷，顯示夢蝶故事在晚明已經轉型為莊周試妻的故事。）
電影《莊子試妻》是由古代小說家馮夢龍《警世通言》里的《莊子休鼓盆成大道》改寫而成的。
自此劇出世起就遭清政府屢屢查禁，但因其三俗性，仍然有許多新劇出現，換湯不換葯矛頭仍直莊子哲學。新中國成立初期，國家再次以詆毀聖賢之名列為被禁的劇目。

❸ 劈棺驚夢的莊周試妻

在莊周汪洋恣肆的文章中有兩個有關自己的段子：一個是莊周夢蝶，另一個就是妻子死後鼓盆而歌。這兩件看上去非常奇異的事情自然是改編成戲劇、小說的「絕妙好辭」。目前所見最早的戲曲改編本是元代史九敬先的雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢》。講的是年輕英俊的書生莊周如何在太白金星的點化下，通過和四位仙女的風流艷遇，經歷了酒色財氣的人生後參悟世事輪轉的道理，終於超脫塵俗，重入仙班的故事。所謂「蝴蝶夢」其實就是唐傳奇里的「黃粱夢」。從這個劇本中可見，在元人的故事裡，莊周的蝴蝶夢和他的妻子還沒有什麼關系。可是到了17世紀以後，經過明代人的重新改寫，故事的主題就由得道成仙的個人修行變成了夫妻關系中道德問題的評判。那個一直沒有出場的莊周之妻，不僅有了自己的姓名，而且成為了這個故事的主角。
相關史料證明，最遲在晚明，莊周夢蝶已經被小說家與佛教轉型為莊周試妻。（上海市圖書館館藏的19世紀晚期的佛教寶卷，顯示夢蝶故事在晚明已經轉型為莊周試妻的故事。）
《劈棺驚夢》是由古代佛教小說家馮夢龍《警世通言》里的《莊子休鼓盆成大道》改寫的。昔者莊周夢蝶，栩栩然蝴蝶也。放達自適如莊周，亦不能免俗地做出「試妻」的舉動。
莊周娶年輕美貌的田氏為妻，二人同茅舍、共寒燭兩余載。莊周忙於修道，田氏基本上大門不出地照顧其起居生活，除此之外二人便無「凡間」夫妻生活。
一日，玉樹臨風的楚王孫前來請莊周出任宰相，卻遇莊周修道之時，要到傍晚才能出關相見。楚王孫的隨從提出要先去拜花仙，楚王孫便邀請田氏帶路一起去拜花仙。田氏和楚王孫本就有一見鍾情之意，再加這一路上的相談甚歡，使其二人比彼此便懷傾慕之心。在回莊周住處的路上，在二人要互表愛意之時，楚王孫突覺不妥，便先行回莊周府上，去見那莊周。楚王孫滿心熱忱向莊周表搖橄欖枝，卻遭莊周拒絕，便離開莊周府上。路上又遇到回家途中的田氏，田氏再三勸說，望楚王孫能留下吃過晚飯，哪怕喝一口茶再走，楚王孫不顧田氏情意，毅然離去。
晚上，田氏為莊周備好飯菜。莊周胃口大好，連吃幾碗，田氏卻沉浸在楚王孫的無情離去而整晚都魂不守舍，茶飯不進。飯後，在收拾鍋碗的時候，不慎失手將瓦罐打爛。莊周這才發現田氏有所不對，便問其原因，田氏以頭暈為借口回答了莊周，莊周便再也沒關心田氏。
莊周與田氏說白天去山上散步，遇一女子拿著扇子在墳前扇墳，好奇便上前詢問。原來這女子夫君葬於此，夫君死以前，該女人答應在其新墳未乾之前不改嫁。這女人忍不住守寡的清苦，想早日改嫁，便拿著蒲扇一直對著那座新墳扇，希望墳早日干，她也早日能改嫁他人。於是莊周略施仙術，招來眾仙，將那新墳扇干，便讓那女子離去，改嫁他人。田氏聽到此，以為莊周是半仙之體，能掐會算，早已知曉白天她對楚王孫動情之事，愈發緊張起來。於是對莊周大表衷心，不了那莊周卻不以為然，一派不在乎的樣子，告訴田氏在自己死後，不必等那墳干便可改嫁。莊周越表現的越不在乎，田氏就越緊張，跪下向莊周表衷心。莊周見田氏即便在自己故去也不肯改嫁，便問田氏：「難不成在我死以前，還要給你寫一封休書不成？」田氏聽到「休書」二字便更加肯定莊周知曉其心意，於是暈了過去。
莊周以為田氏身體不適，便將妻子扶到床上休息。在妻子躺下後，莊周發現了田氏白天穿的衣服里藏有一把扇子，打開看有一首小詩，是相邀去泛舟太湖，署名為楚王孫。莊周便醋意大發覺得世間最不可靠的便是女人心，於是有了「試妻」之計。
莊周假裝突然死去，並在「臨終」前祈求妻子，望百年之後能停屍百日於家中。葬禮如期舉行，田氏一日一日地祭奠其夫......一日莊周從棺材中走出，化身為楚王孫去試探田氏的忠貞。在「楚王孫」的百般引誘下，田氏終究答應三年後便能嫁給他。聽到此，「楚王孫」便突然倒地，假以舊病復發，必用人腦漿才能醫治，方能免除一死。田氏痛心欲絕，感嘆自己命苦，並願犧牲自己，取自己腦髓給「楚王孫」醫病。此時，楚王孫又告知只有男人腦髓才能醫治其病。在田氏百般思量後，決定取已故的丈夫的腦髓，去醫治「楚王孫」。於是便提斧去劈棺。
這一斧劈下去，田氏昏迷過去，而莊周卻如夢初醒，感嘆：「田氏與我莊周是綱常道德之夫妻恩情，而與楚王孫才是自然天性之男女戀情。」田氏清醒後，莊周便告訴了她事情的來龍去脈，隨後給田氏寫了休書，想放田氏去找那楚王孫。田氏的心徹底被粉碎，痛不欲生，拿起斧頭劈向自己的心.......莊周聞聲趕來，田氏已斃命倒地。莊周傷心，痛嘆：
「仰天長嘆兮，世路艱險
不能勝己兮，焉能勝人
慶汝自拔兮，憐汝不省
痛心疾首兮，哀哀眾生」
於是莊周一把火將自己的房子及田氏燒掉，這時候趕來尋田氏的真的楚王孫不顧大火旺盛，鑽入火中去尋得田氏屍體，跪地長泣。正打算去雲游四海的莊周，看見此景，也趴在雪地里大哭起來......

❹ 《莊子》的地位。

莊子的地位與影響。
《莊子》在文學上的影響很大，自賈誼、司馬遷以來，歷代大作家幾乎無一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、曠達不羈，或隨其悲觀消極、頹廢厭世；在藝術上，或贊嘆不已，或汲取仿效，並加以發揮，從而創造了許多中國古代文學中多姿多彩的藝術作品。郭沫若認為，秦漢以來的中國文學史差不多大半是在《莊子》的影響下發展的（見《魯迅與莊子》）。聞一多也說：「中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。」這些話決不誇張，從寓言到小說，從詩歌到散文，從形式到內容，從文學到哲學，無一不留有莊子的影子，甚至中國的藝術史也多少帶有莊子的印記。
首先，在先秦諸子中，莊子可謂是最善於將寓言作為一種文學形式加以自覺運用的。在他的筆下，寓言不僅僅是說理的輔助工具，也具有了幾近獨立的地位。在中國文學的發展過程中，它直接影響了文人的寓言創作，如唐代韓愈的《馬說》、《龍說》、《送窮文》，柳宗元的《三戒》、《種樹郭橐駝傳》，明代劉基的《郁離子》等，使寓言逐步脫離了論說文、史傳文而獨立成體。更為重要的是，先秦寓言起著上繼神話，下啟小說的作用。《莊子》中關於渾沌、黃帝、廣成子等的刻畫，都採用了神話的題材，其變幻莫測的想像與誇張也與古代神話的風格相似。但它又發展了神話的簡單形式，其寓言有故事情節，有時甚至是復雜的故事情節，有人物形象，有對話，有細節，直接啟發了後代小說的產生。《莊子》中許多寓言記述或者虛構了鬼怪異事，是魏晉以後志怪小說的鼻祖之一。《莊子》中妻死鼓盆在馮夢龍《警世通言》中被發揮成《莊子休鼓盆成大道》，莊周夢蝶、髑髏見夢等也被後人演為《三勘蝴蝶夢》、《大劈棺》等戲劇，魯迅《故事新編》中的《起死》也本於此。至於後代詩、詞、曲、賦中熔鑄其寓言為題材的，更是俯拾皆是，數不勝數。
其次，莊子「獨與天地精神往來」的浪漫主義風格也給中國文學帶來了深刻的影響，其極端熱情的文字，漫無涯際的想像，繽紛瑰麗的辭藻，天馬行空的文思，使其成為中國浪漫主義文學的源頭，影響到包括詠懷詩、玄言詩、遊仙文學、山水文學、田園文學、志怪文學等在內的一大批文學形式。唐代李白深受莊子「開浩盪之奇言」的浪漫主義風格影響，其詩歌、散文感情熾烈，想像豐富，氣勢磅礴，曠放不羈，成為莊子之後中國浪漫主義文學的又一個高峰。宋代蘇軾也深得莊子浪漫主義的真諦，他說：「吾昔有見於中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。」（蘇轍《東坡先生墓誌銘》）看來，其自然曠達、卓而不群的人格與莊子不無關系；其《赤壁賦》及清風閣、凌虛台、墨寶堂、超然台諸記，思想語言亦無不出於莊子，而其文章所謂「如行雲流水」，「如萬斛泉源，不擇地而出」的風格，亦與《莊子》相近，其詞更是得莊子之風，成為開創「豪放」一派的大家。
第三，莊子散文中的美學思想對中國文學、藝術都產生了深遠的影響。莊子認為「天地有大美而不言」，認為「美」存在於「天地」之間，為自然所有，只有自然無為方才可以體會到天地之大美。這一思想可謂直接孕育了中國山水詩、田園詩、游記等文學的萌芽，並促其發展。中國的繪畫、書法也無一不受其影響，山水畫以其得天地之美而成為中國畫的最主要類型，書法則受其「大美」的美學情調和浪漫主義風格的影響，產生了行雲流水、揮斥八極的草書，典型的如張旭、懷素等人的書法。莊子還獨開「以丑為美」的美學先河，他追求形體的完美，但更追求精神的完美，在他看來，醜陋的形體之下反而更能包含超越形體之外的精神之美，即他所稱的「全德」。這種以形體的醜陋來突出精神之美的美學取向，也成了文學家和藝術家們的又一處靈感源泉，文學家以「丑石」、「病梅」等等有缺憾的事物來表達自己的精神追求，畫家們則以形像怪異醜陋的人物來表達內心不屈不撓的精神力量。此外，莊子主張得意忘言、言約旨遠、意在言外的創作準則，直接影響了劉勰「情在詞外」、鍾嶸「文有盡而意有餘」、司空圖「象外之象，景外之景」、王國維境界說等文藝理論，也極深地影響到中國的文學與藝術，使其形成了重神而不重形這種顯著區別於西方文藝的風格。
第四，莊子蔑視權勢利祿、追求獨立自由人格和逍遙自適生命境界的精神，使中國文人在儒家的「修身、齊家、治國、平天下」之外，有了另一種生命追求。阮籍、嵇康不拘禮教、任性不羈、憤世嫉俗的人格表現，陶淵明「不為五斗米折腰」而寧願「採菊東籬下」的人生態度，甚至歐陽修流連山水時「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」的理想，無一不留有莊子的影子。李白、蘇軾面對人生的大起大落，能夠不驚不亂，依然曠達自適，都可看出受莊子濡染之深。莊子對中國文人精神的影響難以一語道盡，大到人格取向，小到細枝末節，都與莊子有著或多或少、或深或淺的聯系，要真正體會中國文人的精神，不讀懂莊子是不行的。

❺ 莊周試妻的簡介

原來，莊子「鼓盆而歌」是「行為藝術」，他在淡化甚至消解生死之間的界線，將生死視為春夏秋冬式的季節循環，讓人能坦然面對生老病死的煩惱與恐懼，視死如歸，回家休息。莊子這種自然的生死觀，是大智慧，匪夷所思，於是被後代通俗小說家演繹為很惡俗的故事。
這個故事見於明朝馮夢龍《警世通言》。說有一天，莊子出遊，看見一座新墳，有一少婦揮著扇子在使勁扇墳。莊子很奇怪，問：「你為何扇墳啊？」 少婦回答：「這墳里埋的是我老公。他死前跟我約定，要等墳土曬干後，我才能改嫁他人，所以我想盡快把它扇干。」莊子回家向妻子田氏說及此事， 逗她：「你也是這樣的人吧？」田氏賭咒發誓，說她最痛恨這樣薄情寡義的女人。沒過幾天，莊子忽然得病，一命嗚呼。田氏卻在靈前，與前來弔唁的楚王孫眉來眼去，還要嫁給他。楚王孫突然心絞痛，口吐白沫。僕人說，他家主人這毛病，只要用活人或新死人的腦髓，熱酒吞之，即可痊癒。田氏就提一把斧頭，要把莊子的棺材劈開，取他的腦髓，卻聽見莊子嘆口氣，居然坐起來。她強作鎮靜，扶莊子起來，回到屋內，卻不見了楚王孫和他的僕人 。正暗自慶幸，莊子卻說：「我讓你見兩個人。」手向外面一揮，楚王孫和僕人就站在面前，莊子卻不見了。再仔細看，楚王孫和僕人也不見了。原來，他們都是莊子幻化而成，來考驗妻子的忠誠。田氏無顏面對，懸梁自縊。莊子從此看破人生，把妻子放入破棺材後，就找個瓦盆當樂器，鼓盆而歌。是糟蹋聖賢，惡搞莊子。
莊周汪洋恣肆的文章中有兩個有關自己的段子：一個是莊周夢蝶，另一個就是妻子死後鼓盆而歌。這兩件看上去非常奇異的事情自然是改編成戲劇、小說的「絕妙好辭」。目前所見最早的戲曲改編本是元代史九敬先的雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢》。講的是年輕英俊的書生莊周如何在太白金星的點化下，通過和四位仙女的風流艷遇，經歷了酒色財氣的人生後參悟世事輪轉的道理，終於超脫塵俗，重入仙班的故事。所謂「蝴蝶夢」其實就是唐傳奇里的「黃粱夢」。從這個劇本中可見，在元人的故事裡，莊周的蝴蝶夢和他的妻子還沒有什麼關系。可是到了17世紀以後，經過明代人的重新改寫，故事的主題就由得道成仙的個人修行變成了夫妻關系中道德問題的評判。那個一直沒有出場的莊周之妻，不僅有了自己的姓名，而且成為了這個故事的主角。
相關史料證明，最遲在晚明，莊周夢蝶已經被小說家與佛教轉型為莊周試妻。（上海市圖書館館藏的19世紀晚期的佛教寶卷，顯示夢蝶故事在晚明已經轉型為莊周試妻的故事。）
電影《莊子試妻》是由古代小說家馮夢龍《警世通言》里的《莊子休鼓盆成大道》改寫而成的。
自此劇出世起就遭清政府屢屢查禁，但因其三俗性，仍然有許多新劇出現，換湯不換葯矛頭仍直莊子哲學。新中國成立初期，國家再次以詆毀聖賢之名列為被禁的劇目。

❻ 介紹幾篇短篇中外小說

地球人都推薦《羊來脂球》
教材選文自《我的叔叔於勒》諷刺的
《勛章到手了》也是諷刺
總之我個人認為讀起來有趣又有諷刺意味與教育意義的有：
《兩個朋友》《黛麗葉春樓》《小狗皮埃羅》《瓦爾特。施那夫斯奇遇記》《莫蘭這頭公豬》
著名的有：《項鏈》（和《我的叔叔於勒》一樣著名）《一家子》《月光》《幸福》《騎馬》《在一個春天的夜晚》《繩子》《小酒桶》《燒傘記》《一個兒子》《一個農庄女工的故事》《遺產》《散步》等
令我感動於費解的《在旅途上》

❼ 莊子休鼓盆成大道是什麼意思

是一個故事，記載在《警世通言》，明末馮夢龍撰寫，夢里變成蝴蝶後，分不清楚自己和蝴蝶的庄生，「子休」是他的字。

原文：

一日，莊子休出遊歸來，路遇一身著喪服的美貌少婦用一把白扇子不停扇著一座新墳。莊子休感到很奇怪，上前打聽是怎麼回事。少婦道：「我的丈夫生前和我非常恩愛，到死也捨不得和我分離。死前留下話說，如果我要改嫁，也要等到他墳上的土幹了之後才行。

我想這新築之土怎麼可能馬上就干，所以只好趕緊用扇子扇它。」莊子休聽了便道，「你一個弱女子這樣扇，這土什麼時候才能幹呢，還是讓我來幫你吧。」

莊子休接過白扇，施起道法，只扇了幾下，墳上的新土就幹了。少婦為了感激莊子休，便把白扇贈給了他。

莊子休回家後，給妻子田氏說了這事。田氏很是生氣，一邊把白扇撕的粉碎，一邊大罵那少婦太不賢惠，並向莊子休表示，自己會從一而終，信守婦道，絕對不會像那個少婦那樣薄情寡義。

(7)小說主角莊子休擴展閱讀

創作背景：

《警世通言》是明末馮夢龍纂輯白話短篇小說集。該書完成於明天啟四年（1624年）。其題材或來自民間傳說，或來自民間宗教寶卷和小說。故事描述的時代包括宋、元、明三代。

《警世通言》與作者稍前完成的《喻世明言》、以及稍後完成的《醒世恆言》一起，合稱「三言」，是中國古代著名的白話短篇小說集之一。通常亦與凌濛初的「二拍」，即《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。

❽ 莊子試妻的典故

莊子試妻出自元明時期的宗教寶卷。

原文如下：

莊子休跟隨神仙師父修仙未成既回家，在途中遇見觀音菩薩變化的年輕寡婦扇墳。詢之始知為其夫生前曾囑其在墳頭土干後改嫁。莊子休助其扇干。回家後對其妻田氏說知，田氏斥此女急於改嫁醜行。

莊子想試田氏，即詐作死去，卻化作年輕之楚國王孫來吊喪。楚王孫風流調悅，田氏竟欲嫁之。臨合否時，「楚工孫」突然患病，需人腦醫治。田氏劈棺取腦，莊子復活，田氏羞而自隘，莊子被觀音菩薩點化得道。

(8)小說主角莊子休擴展閱讀：

創作背景

莊子是我國先秦時代著名的思想家、哲學家，對中國各領域都有深刻的影響。三教自然都想藉助莊子龐大的影響力傳播思想。

道教由於構建初期並沒有重視莊子所以待到玄學昌盛後每意靠攏莊子既遭到佛教非難，指責道教是用百家之書充門面，為了解決這個問題道教寶卷採用了本體垂跡的方式把學教顛倒，既莊子本是神仙被貶凡間吃喝嫖賭樣樣都干之後被道教神仙點化悟道寫成南華經重返天庭，而不是先老莊再有道教。

此現象既展示出了明朝庄學的極大興盛，同時也呈現出了明朝庄學的興盛使僧界遭受到了《莊子》思想的威脅。而且，從「一時細流及居士輩無斥其非」上看，這亦印襯出了明朝緇流與居士們對《莊子》思想的高度喜愛，並認同「《」南華》義勝《首楞嚴》之論點。

自此莊子形象經歷了嫖客被點化者，試妻被度化者，忍辱負重的間諜儒者，可謂經歷豐富多彩。其中試妻說對民間戲曲影響最大，託孤說對學術思想史影響最大，兩說至今遺留。雖雲寫戲不必拘泥於歷史記載，但不能與史實相去太遠，甚至相反。

莊子簡介

莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓庄，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人 ，先祖是宋國君主宋戴公 。他創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子並稱為老莊。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠。

莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

❾ 莊子的地位

莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。他是繼老子之後道家學派的代表人物，創立了華夏重要的哲學學派——庄學。與老子並稱「老莊」。
他最早提出的「內聖外王」思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出「《易》以道陰陽」，其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。其文想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》等。其作品被稱為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。
莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代中國的哲學思想和文學語言已經發展到非常玄遠、高深的水平。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在在國思想史、文學史上都有極重要的地位。
後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為「微妙元通真君」，《莊子》一書也被詔稱為《南華真經》。

❿ 莊子試妻的故事說明了什麼

這個以假死來考驗妻子的故事，是典型的男性單邊主義，要求女人從一而終，但卻很投和舊式男人的趣味，近代被改編為京劇《大劈棺》，又被搬上銀幕，叫《莊子試妻》，是最早的港片。現在又有美國版的話劇，德國版的歌劇，都叫《莊子試妻》，據說表現的是東方式的夫妻幽默。莊子對生死的思考，他貌似滑稽卻寓意深刻的行為藝術，也化為了笑談。

原來，莊子「鼓盆而歌」是「行為藝術」，他在淡化甚至消解生死之間的界線，將生死視為春夏秋冬式的季節循環，讓人能坦然面對生老病死的煩惱與恐懼，視死如歸，回家休息。莊子這種自然的生死觀，是大智慧，匪夷所思，於是被後代通俗小說家演繹為很惡俗的故事。

中國人原來沒有「彼岸」「天堂」「地獄」等觀念，用著名學者李澤厚的話說，生活在一個世界，就是「此岸」，就是今生。人能快樂地活在這個世界上，就是最大的幸福。但有生必有死，這個問題，讓古人很糾結。孔子說：「未知生，焉知死？」不探討死的問題，這後來也成了儒學的一個盲點。