主角是巫咸門主小說

❶ 求一小說名,講巫術的.主角叫什麼傑.是個酒吧服務員，是巫咸門掌門

《都市無上仙醫》BY斷橋殘雪

他當過搬磚工，當過酒吧服務生，當過辦公室文員，當過老師，當過醫生……他是千千萬萬打工仔中的一名，為了生計而奔波勞碌，但同時他卻又是一位得上古巫王夏禹血脈傳承的巫師。
巫，上一橫頂天，下一橫立地，中間一豎直通天地，中統人與人，是真正通天達地，掌控天地萬物生靈之大能者！

❷ 求一小說名,講巫術的.主角叫什麼傑.是個酒吧服務員，是巫咸門掌門

《都市無上仙醫》BY斷橋殘雪
他當過搬磚工，當過酒吧服務生，當過辦公室文員，當過老師，當過醫生……他是千千萬萬打工仔中的一名，為了生計而奔波勞碌，但同時他卻又是一位得上古巫王夏禹血脈傳承的巫師。
巫，上一橫頂天，下一橫立地，中間一豎直通天地，中統人與人，是真正通天達地，掌控天地萬物生靈之大能者！

❸ 尋找一本小說，講堯舜時期的事情，修煉五行，男主是金系的，蚩尤一脈的，但從小力量被封印，也不知道身世

我也在找，有答案回復一下，謝謝！主人公是叫比丘嗎？

❹ 巫鹹的主要劇情

據《書 君奭》雲：「在祖乙時，則有若巫賢。」可知巫賢是商王祖乙時期擔任上帝與商王之間媒介任務的大巫。商王朝時，擔任上帝與下帝(商王)之間媒介任務的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢力很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統治者同意了，事情還是不好辦。這是因為他們要卜問的至上神──天的權力太大，它可以支配人世間的一切。
有關巫鹹的記載和傳說，古書中提到巫鹹的地方很多，如最早見於《列子》雲：黃帝時「有神巫自齊來，處於鄭命巫咸。」《山海經·大荒西經》中記載：「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」其中把巫咸神化；《路史·後紀三》謂神農使巫咸主筮，巫咸以作筮而著稱，巫咸為神農時人；而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫咸是用筮(一種草）占卜的創始人；則巫咸黃帝時代人也，御覽卷七二一引《世本》宋註：（巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。）東晉郭璞《巫咸山賦》中也註：「巫咸以鴻術為帝堯醫」，此巫咸又成了唐堯時代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷註：（巫咸，不知何時人）。巫咸其人，還有很多其它關於巫鹹的傳說，有說巫咸是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫葯學家、天文學家、有說他是鼓的發明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭斗於涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰「果哉而有咎」，《尚書·咸義序》說：「伊院相大戊，毫有樣桑谷共生於朝，伊破贊於巫咸，作《咸義》，《太戊》等四篇。」《中國歷史大事年表》（上海辭書出版社）記有：「帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國政，殷復興。」而御覽七九零引外國圖雲：（昔殷帝大戊使巫咸禱於山河，巫咸居於此，是為巫咸民，去南海萬千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦雲：(巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時巫咸也。《史記·封撣書》載：殷太戊時有巫咸，除此諸如《莊子》，《離騷》等書中都有巫咸，《世本》中記載了許多音樂和樂器的發明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿,笙，神農作琴作瑟，伶倫作律呂並首創磬，垂作鍾，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。關於鼓的發明有多種傳說：有說在舜帝時代，巫咸和夔都是舜帝的戰將，在一次蚩尤侵略中原的戰役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒有聽到作戰的號令，延誤了戰機導致失敗，舜帝殺了夔，命巫咸為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓「其聲如雷」,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經戰斗過的地方封為夔山，即當今三峽的夔門，後來巫咸死後又在夔門之東的靈山封為巫山。夔門、巫山之名一直沿用至今，像是二位親密的老戰友，巍然屹立守護著蜀國的東大門。又有說堯、舜時期巫咸和夔均為宮中樂官，《書經·舜典》：「帝（舜）曰：『夔，命汝典樂，教胄子。……』夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞。」夔剝自己的皮叫巫咸製成鼓，而導致音樂的發明，夔為音樂之神，巫咸則成為鼓的發明者。《姓氏考略》中又記載：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說起「鼓」這東西，對於古今中外之人類，恐怕早已不是生疏之物；尤其對我們中國人來講，無論是在歡樂、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場。所以沒有誰會說他竟不知道「鼓」是一種什麼東西。然而，話又說回來，若說起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫鹹的人所發明的，這可能就鮮為人知了。而事實上，幾千年來我們的民族就是這樣一代一代傳說下來的，而且大多數現代辭書之上也都仍舊衍承了此種傳說。說來也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說中的堯都平陽、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實已然是敲得威風滿天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實實至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發現的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鱷魚皮蒙制之「靈鼉之鼓」，用挖空了的樹干作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫咸還要早至少近千年的時間。關於鼓的發明有多種說法，有說夔是一種動物，其形狀如牛，蒼身而無角，一足，皮如鱷魚，出入水必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮製成鼓。據上分析這鼓應為堯、舜時期的巫咸所發明，而並非商時巫咸所作？

❺ 巫術的起源

巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫咸國做了酋長，咸即善於煮鹵土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。
山西運城的潞鹽歷史在上古時期已有。運城之「潞」名，最早稱「鹵」即產鹽的「鹵土」，後來因為音同，篡作「潞」。「潞」今作運城，地在古安邑西。
傳說舜的兒子做了巫咸國的酋長。帶領巫咸國生產食鹽。因為當地的巫咸人掌握著鹵土製鹽的技術，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在「變術」。加上巫咸人在制鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候等，以利於析鹽。她們的祭祀，有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。
這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術，於是，人們稱這種會用土變鹽的術為「巫術」。這就是「巫術」一詞的由來。
今人知「巫術」就是會「變術」其實，巫術最早是指巫咸人有制鹽技術。這種制鹽技術，稱作「巫術」，其實，就是「巫人制鹽之術」。今天的巫師就是由此得名的。
要對巫術追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多對此感興趣的學者都沒有放棄過努力。在業界，被認可的巫術起源說大致有三種：伴隨著人類的出現而誕生的天然存在說；萬物有靈論；伴隨人類情感和精神出現的心理學說。然而，最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者，並擁有靈魂的意識及信仰時，人類已有巫術信仰。
法國社會學學者塗爾干（1858-1917）認為巫術源於人類開始有宗教意識。
德國社會學者馬克斯·韋伯（1864-1920）認為源於無文字時期的前泛靈信仰。
法國人類學者李維史陀（1908～）認為巫術是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時，所產生了病態思維及解釋來充實不足的現實。
獵殺女巫：從十二世紀開始，到十四世紀時是最高峰的時期。當時基督教已經傳入一段時間了，並且成為歐洲的主流宗教，為了鞏固自己的勢力，結束容忍異教的政策，開始排他政策，也就是獵殺女巫。
在十四世紀時，德國還出了一本專門對付和分辨女巫的書──《女巫之槌》。不過當中的描述准確度和真實度值得人們商議。

❻ 巫鹹的故事

有關巫鹹的記載和傳說，古書中提到巫鹹的地方很多，如《路史·後紀三》謂神農使巫咸主筮，巫咸以作筮而著稱，巫咸為神農時人；而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫咸是用筮(一種草）占卜的創始人；則巫咸黃帝時代人也，御覽卷七二一引《世本》宋註：（巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。）東晉郭璞《巫咸山賦》中也註：「巫咸以鴻術為帝堯醫」，此巫咸又成了唐堯時代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷註：（巫咸，不知何時人）。巫咸其人，還有很多其它關於巫鹹的傳說，有說巫咸是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫葯學家、天文學家、有說他是鼓的發明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭斗於涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰《果哉而有咎》，《尚書·咸義序》說：「伊院相大戊，毫有樣桑谷共生於朝，伊破贊於巫咸，作《咸義》，《太戊》等四篇。」《中國歷史大事年表》（上海辭書出版社）記有：「帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國政，殷復興。」而御覽七九零引外國圖雲：（昔殷帝大戊使巫咸禱於山河，巫咸居於此，是為巫咸民，去南海萬千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦雲：(巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時巫咸也。《史記·封撣書》載：殷太戊時有巫咸，除此諸如《莊子》，《離騷》等書中都有巫咸，《世本》中記載了許多音樂和樂器的發明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿,笙，神農作琴作瑟，伶倫作律呂並首創磬，垂作鍾，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。關於鼓的發明有多種傳說：有說在舜帝時代，巫咸和夔都是舜帝的戰將，在一次蚩尤侵略中原的戰役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒有聽到作戰的號令，延誤了戰機導致失敗，舜帝殺了夔，命巫咸為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓「其聲如雷」,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經戰斗過的地方封為夔山，即現在三峽的夔門，後來巫咸死後又在夔門之東的靈山封為巫山。夔門、巫山之名一直沿用到現在，像是二位親密的老戰友，巍然屹立守護著蜀國的東大門。又有說堯、舜時期巫咸和夔均為宮中樂官，《書經·舜典》：「帝（舜）曰：『夔，命汝典樂，教胄子。……』夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞。」夔剝自己的皮叫巫咸製成鼓，而導致音樂的發明，夔為音樂之神，巫咸則成為鼓的發明者。《姓氏考略》中又記載：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說起「鼓」這東西，對於古今中外之人類，恐怕早已不是生疏之物；尤其對我們中國人來講，無論是在歡樂、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場。所以沒有誰會說他竟不知道「鼓」是一種什麼東西。然而，話又說回來，若說起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫鹹的人所發明的，這可能就鮮為人知了。而事實上，幾千年來我們的民族就是這樣一代一代傳說下來的，而且大多數現代辭書之上也都仍舊衍承了此種傳說。說來也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說中的堯都平陽、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實已然是敲得威風滿天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實實至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發現的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鱷魚皮蒙制之「靈鼉之鼓」，用挖空了的樹干作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫咸還要早至少近千年的時間。關於鼓的發明有多種說法，有說夔是一種動物，其形狀如牛，蒼身而無角，一足，皮如鱷魚，出入水必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮製成鼓。據上分析這鼓應為堯、舜時期的巫咸所發明，而並非商時巫咸所作？

❼ 滄月小說《羽》人物介紹

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❽ 找一本小說，主角為巫咸門掌門，做過酒吧服務員，保安，業務員。好像收了一樣叫沈子良為血奴。也收了3個

是叫都市無上仙醫
滿意請採納！

❾ 《鬼吹燈之巫峽棺山》具體講的是啥值得一看嗎

《巫峽棺山》是《鬼吹燈》系列的最後一部。講的是考古學家孫教授深夜潛入博物館，被胡八一發現。無可奈何之下，孫教授逐漸表露心跡：他多年研究發現，四川的確有明代觀山太保修築的地仙墓。觀山太保靠盜墓發家，將所盜之異寶悉數埋藏於地仙墓中，此墓就好比是一座「古墓葬博物館」。

這段民諺就像一位向導，引導著孫教授和胡八一等人一步步地接近地仙古墓。青溪鎮這一古巫咸國坐標地也漸漸走近讀者的視線。