許慎和君緯當主角小說

⑴ 男主叫許慎是醫生 女主叫君煒，女主一個弟弟的小說叫什麼

大人跟我走
作者： 道士
簡介：
點背不能怨社會，誰特么的想到房子牆里還能遇見腐屍！ 我發誓我關於這屍體毛都不知道！ 可是屍體被帶走後，床上多出的小美女是怎麼回事…… 我連女鬼都上了，還有什麼不敢的…

⑵ 許慎孝敬父母的故事

漢代許慎在其《說文解字》中說：「烏，孝鳥也。」因為烏鴉具有「反哺」的習性。

⑶ 許慎身平簡介

許慎（約58年—約147年），字叔重，東漢汝南召陵（現河南郾城縣）人，有「五經無雙許叔重」之贊賞。他是漢代有名的經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者。他於公元100年（東漢和帝永元十一年）著《說文解字》，是中國首部字典。

許慎曾擔任太尉府祭酒，師從經學大師賈逵。他歷經21年著成的《說文解字》，歸納出了漢字540個部首。

許慎另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。

許錦晶曰： 叔重者，名慎，汝南召陵人也。性純篤，少博學經籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：「《五經》無雙許叔重。」為郡攻曺，舉孝廉，再遷除洨長。卒於家。初，慎以《五經》傳說臧否不同，於是撰為《五經異議》。

永元十有二年(100)，始作《說文解字》，序曰：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾為萌生。黃帝之使倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契。「百公以乂，萬品以察，蓋取諸夫」，「夫揚於王庭」。言文者宣教朙化於王者朝廷，君子所以施祿及天下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛諸之書，書者如也。以迄五帝三王之卋，改易諸體。封於泰山者七有二代，靡有同焉。

建元元年(121)，書成。收單字九千三百五十有三；重文一千一百六十有三，分於五百四十部。病中之時，遣子沖獻書於帝。

卒，葬郾城縣姬石鄉許庄村東。墓髙十有五尺，徑四十有八尺。鄉人曰：「日動一厘，夜長三尺。」謬也，豈有自拔之冢。

《後漢書》贊曰：「斯文未陵，亦各有承。塗分流別，專門並興。精疏殊會，通閡相征。千載不作，淵源誰澄。」

至清，歲以仲月後丁之日，縣令、學官到許夫子墓前致祭，行一跪三叩禮。

康熙四十有六年(1707)，郾城縣知縣溫德裕立「孝廉許公之墓」碑。

光緒年間(1875-1908)，郾城知縣王風森立「許夫子從祀文廟碑」。

新中國成立後三十七年(1985)，許慎研究會第一次會議時，立「重修許慎墓碑記」。植柏百八十有二株，今存百五十有三株，三九之數也。

目前，許慎祠堂位於河南省漯河市郾城區許慎路，漯河四高（原郾城一高，省立郾中）旁。

⑷ 從《說文敘》看許慎的語言觀和文字觀

從《說文敘》看許慎的文字觀
從《說文敘》看許慎的文字觀，我目前能找到的就是下面這些，那位能給補充一些呢？
1．指出文字起源復雜。
許慎認為文字的產生非一時一地一人所造，而是在長期的歷史發展過程中產生的：
「古者庖犧氏之王天下也……於是始作《易》八卦」，「及神農氏結繩為治而統其事」，「黃帝之史倉頡……初造書契」，「以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉」。
2．指出古人造字的基本原則是「分理別異」，並總結了漢字的造字規律，定義「六書」。
「黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」
一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。
二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。
三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。
五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。
六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。
3．漢字形體發展的客觀規律是由圖形而符號，由表意到表音，由繁復到約易。
結繩為治——初造書契
依類象形——形聲相益
言語異聲，文字異形——秦兼天下而書同文
大篆——小篆——隸書
3．漢字具有表意特徵。
「厥意可得而說」
4．首創把文字的形音義三個方面互相貫通進行綜合研究之法
段玉裁注《說文敘》概括為：「許君以為音生於義，義著於形，聖人之造字，有義以有音，有音以有形；學者之識字，必審形以知音，審音以知義……形立而音義皆明……此前古未有之書，許君之所獨創」。
5．指出文字的作用是「前人所以垂後，後人所以識古」。
「文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。」

http://www.xlmz.net/forum/viewthread.php?tid=10264

這里很全~！

⑸ 《華胥引》中的君緯是什麼身份

小說里君瑋與君拂是師兄妹，感情很好。葉蓁剛生下不久她父親做夢夢見一個僧人說她福薄，不適合在王宮這個戾氣重的地方，否則活不過十六歲，所以她父親就把她送去了衛國國宗。君瑋和他爹住在附近，所以君瑋也跟著葉蓁師傅學習，兩人青梅竹馬。後來葉蓁死後，是君瑋他爹用鮫珠把她救活，葉蓁給他叫君師父，君拂的名字也是他給起的。

電視劇里君瑋變成了九州天子，具體不知道了。

⑹ 許慎的介紹

許慎(約58～約147年)，字叔重，東漢時期汝南郡召陵縣（今屬河南省漯河市召陵區）人1，東漢著名經學家、文字學家。許慎傾盡畢生精力，從事於弘揚和發展中國傳統文化。《說文解字》是許慎一生最經心之作，前後花費了他半生的心血。由於許慎對文字學做出了不朽貢獻,後人尊稱他為「字聖」。因許慎所著的《說文解字》聞名於世界，所以研究《說文解字》的人，皆稱許慎為「許君」，稱《說文解字》為「許書」，稱傳其學為「許學」。2所著除《說文解字》外，尚有《五經異義》《淮南鴻烈解詁》等書，今皆散佚。[6]

⑺ 華胥引九州天子君緯怎麼死的

只能告訴你小說的君瑋 畢竟電視劇改動太多 小說里君瑋是葉蓁師傅的兒子，小黃是二人撿到的，二人青梅竹馬，但葉蓁在寺廟長大，以為自己和君瑋和師傅是女子（因為寺廟都是和尚，她以為光頭就是男的，有頭發的就是女的），等明白男女的時候她只把君瑋當哥哥，後來被蛇咬，被蘇譽救了，漸漸喜歡了蘇譽，可臨死再也沒看見他，再次相遇是她死後幾年了（靠封印著華胥引的鮫珠死而復生，也不算死而復生，只是會動會走的屍體） 君瑋最後也沒死啊，只是陪在陳王宮看著他們，守護他們

⑻ 為何有人說是許慎

約58年—約147年），字叔重，東漢汝南召陵（現河南郾城縣）人，有「五經無雙許叔重」之贊賞。他是漢代有名的經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者。於公元100年（東漢和帝永元十一年）著《說文解字》，是中國首部字典。許慎曾擔任太尉府祭酒，師從經學大師賈逵。他歷經21年著成的《說文解字》，歸納出了漢字540個部首。許慎另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。許錦晶曰： 叔重者，名慎，汝南召陵人也。性純篤，少博學經籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：「《五經》無雙許叔重。」為郡攻曺，舉孝廉，再遷除洨長。卒於家。初，慎以《五經》傳說臧否不同，於是撰為《五經異議》。永元十有二年(100)，始作《說文解字》，序曰：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾為萌生。黃帝之使倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契。「百公以乂，萬品以察，蓋取諸夫」，「夫揚於王庭」。言文者宣教朙化於王者朝廷，君子所以施祿及天下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛諸之書，書者如也。以迄五帝三王之卋，改易諸體。封於泰山者七有二代，靡有同焉。建光元年(121)，書成。收單字九千三百五十有三；重文一千一百六十有三，分於五百四十部。病中之時，遣子沖獻書於帝。卒，葬郾城縣姬石鄉許庄村東。墓髙十有五尺，徑四十有八尺。鄉人曰：「日動一厘，夜長三尺。」謬也，豈有自拔之冢。《後漢書》贊曰：「斯文未陵，亦各有承。塗分流別，專門並興。精疏殊會，通閡相征。千載不作，淵源誰澄。」至清，歲以仲月後丁之日，縣令、學官到許夫子墓前致祭，行一跪三叩禮。康熙四十有六年(1707)，郾城縣知縣溫德裕立「孝廉許公之墓」碑。光緒年間(1875-1908)，郾城知縣王風森立「許夫子從祀文廟碑」。新中國成立後三十七年(1985)，許慎研究會第一次會議時，立「重修許慎墓碑記」。植柏百八十有二株，今存百五十有三株，三九之數也。目前，許慎祠堂位於河南省漯河市郾城區許慎路，漯河四高（原郾城一高，省立郾中）旁。
漢字是世界上最古老的文字，是歷史最長的象形文字。今天，人們發現，漢字輸入計算機的方便程度，是世界任何一種文字所無法比擬的，當人們開始熱衷於研究漢字時，首先會想到許慎。
許慎是東漢時期的經學家、文學學家，他編撰的《說文解字》是我國第一部以六書理論系統分析字形，解釋字義的寬字典，它保存了大部分先秦字體以及漢代和以前的不少文字訓詁，反映了上古漢語詞彙的面貌，比較系統地提出分析文字的理論，是我國語文學史上第一部分析字形，解說字義、辯識聲讀的字典，也是1800年來唯一研究漢字的經典著作，是我們今天研究古文學和古漢語的必不可少的材料。如果沒有這部書的流傳，我們將不能認識秦、漢以來的篆書，更不要說到商代甲骨文和商、周的金文與戰國時的古文了。因此，它不但過去對漢字研究發生了巨大的影響，對現在和將來的漢字研究仍有巨大的意義。
《說文解字》的內容十分豐富，包羅萬象，它的價值不僅限於解說漢字，研究漢字本身，關於東漢以前的網路全書，貢獻很大。可以說《說文解字》是東漢末以前的網路全書。正如許慎的兒子在《上說文解字表》裡面所說：「慎博問通人，考之於逵（賈逵），作《說文解字》，六藝群身之詁皆訓其意，而天地，鬼神，山川，草木，鳥獸，昆蟲、雜物，奇怪，王制，禮儀，世間人事，莫不畢載。」《說文解字》吸取前輩的研究成果，成為一部研究漢民族語言文字的系統的專著，不但對於後人研究語言文字學、文獻學是唯一的經典著作，就是整理文化遺產也都是不可缺乏的階段。
《說文解字》不僅在體例上和過去的啟蒙識字的字書不同，即在所收字數上，也比這些字書都多，如漢初把《倉頡》、《愛歷》、《博學》三書合編為《倉頡篇》，共3300字。西漢末，揚雄的《訓纂篇》共5340字，東漢賈魴的《謗喜篇》共7380字。《說文解字》裡面共收9353字，重文1163字，共10506字，比《謗喜篇》還多了1973字。 不論《爾雅》對於漢字的訓詁，《方言》對於漢語方言的研究，或《釋名》的音訓，《切韻》、《廣韻》的聲韻，無一不在《說文解字》的范圍之內。 現在讓我們就《說文解字》的創造性，結合他所保存的原始資料，來看它在漢字學史上的重要性。
1、《說文解字》創造了字典式的體例。被稱為字典的鼻祖，也是我國第一部研究漢字的著作。《說文解字》的「分別部居，不相雜廁」，以偏旁分中的編制方法，一直成為編字典的一種主要體例。
2、《說文解字》總結小篆線條的規律，同時保存古文，籀文和小篆的原來面貌。
3、《說文解字》創造了「六書」的定義，並把「六書」具體化，因而保存了研究漢字發展歷史和規律的資料。
4、《說文解字》通過小篆形體的分析，說明造字的本義，不但成為古漢語語音和詞彙的寶庫，並且保存了有關古代歷史、文獻、社會文化、經濟的原始資料。 兩千年來，《說文解字》是文字學上的首創之書，也是最有權威之書，它的作者許慎的名字與他的傑作成為後人閱讀古籍，探討古代文化，研究古文必不可少的橋梁和鑰匙。 每一個中國人，日常生活離不開漢字，而許慎首開研究漢字之事，功莫大焉。

⑼ 許慎簡介

許慎，字叔重，東漢汝南召陵人（今河南省漯河市召陵區姬石鎮許庄村），生性質樸厚重。

永平九年（66年），許慎進入小學學六書。永平十一年（68年），開始廣泛學習經籍，研讀《詩》，《書》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。

東漢永元十二年（100年），許慎以太尉南閣祭酒校書東觀，初步完成《說文解字》。在校書期間，許慎的知識涉獵更廣，而且研究更加精深，當時，《說文解字》已經創作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒有定稿，而是不斷地將新的發現和收獲補充進去。

建光元年（121年），許慎才最後寫成定稿，將《說文解字》獻於朝廷。此後，許慎就在家鄉及附近村莊授經教書。

(9)許慎和君緯當主角小說擴展閱讀

《說文解字》是許慎一生最經心之作，前後花費了他半生的心血。由於許慎對文字學做出了不朽貢獻，後人尊稱他為「字聖」。

因許慎所著的《說文解字》聞名於世界，所以研究《說文解字》的人，皆稱許慎為「許君」，稱《說文解字》為「許書」，稱傳其學為「許學」。

許慎推崇古文經書和古文經學，他在《說文解字》中提到和引用的文獻主要以古文經學的著作為主，而且，他多次提到跟從著名的古文經學家賈逵學習古文經學的經歷，也多次提到他的巨著《說文解字》曾經得到老師賈逵的審閱和指導。許

慎創作《說文解字》，從方方面面都對今文經學家說解儒家經典的弊端作了不遺餘力的反駁，標舉了自己古文經學家的身份和古文經學研究的立場。

⑽ 許慎 《說文解字》有沒有白話文的翻譯呀

許慎《說文解字敘》：(翻譯)
往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。（文字用於社會之後，）百業有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風范，有助於君王的施政。君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。「書」意味著寫事像其事。（文字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。
《周禮》規定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」。《「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會意，會意的含義是：比聯起事理有關的字素，構成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉注，轉注的含義是：立一字為頭、為根，創制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個同音字代表它，令長二字即屬此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學者們所通曉。再往後（到了戰國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄並峙，田畝的丈量方法相異，車子的規格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。
秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負賈規範文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的「小篆」。這個時候，秦始皇焚燒《經書》，除滅古籍，征發吏卒，大興戍衛、徭役，官府衙獄事務繁多，於是產生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。
從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以後有草書。
漢朝的法令規定，學童十七歲以後開始應考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進一步是用書法「八體」考試他們。通過郡試之後，上移給中央太史令再行考試，成績最優的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習，士人不通漢字之學很久了。
漢宣帝時，徵召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學習。（在這以後）涼州的地方官杜業，沛地人爰禮，講學大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時，徵召爰禮等一百多人，要他們在未央官講說文字，尊奉爰禮做「小學元士」，黃門侍郎楊雄採集大家的解說著了《訓纂篇》。《訓纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。
到了王莽執政攝行王事的時候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標榜自己盡力於制禮作樂之事。這期間對古文字很有一些改動。那時有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅牆壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。
魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字資料）彼此多相似，雖說不能再現遠古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認為古文是好奇的人故意改變現行文字的寫法，假託出自孔子住宅牆壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認為古文）是詭變正字，攪亂常規；（認為擁護古文的人）是想借它炫耀於世。
很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和《經》義。他們把秦朝才有的隸書當做倉頡時代的文字，說什麼「文字是父子相傳的，那裡會改變昵」？他們竟然瞎說：「馬字頭作一人字是長。」「人握十是斗。」「蟲字是屈寫中字的一豎。」掌刑官解說法令，竟至於憑著拆析字形來臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習見的東酉，對於少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學問，不知道漢字的規律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究聖人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說《倉頡篇》是黃帝時代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？
《尚書》記載，舜帝說；「我想看看古人繪制的圖像。」這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會。孔子說：「我還能看到史書存疑的地方。」又說：「（這種「存疑精神」）現在的人沒有了啊！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會弄得是非沒有定準；巧言詭辯將給世上的學習、研究者造成疑團、困擾。文字是經史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經驗傳示給後人，後人依靠它認識古代的歷史。孔子說「本立而道生」，這是因為（確立了根本）能使人懂得世上最深奧的道理，而不會再受困擾。現在我敘列篆文，參照古文、籀文，博採諸家之說，做到出言無論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學習的人了悟（文字的本原），通達文字的妙意。我採用分立部首、以部首系聯字頭的辦法編排文字，使它們不相錯雜。萬事萬物都能從本書里見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明了的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經》，孔安國的《尚書》，毛亨的《詩經》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。……
《敘》文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個，重文一千一百六十三個，解說詞總計十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據字形逐個地系聯字頭；從「一」字起頭，申引、系聯開去，探究了上萬個漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至於窮極而復歸於「一」。
時在漢朝，聖德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創建了大業，中華內外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學業，選拔人才不遺細民百姓；學士們知道治學之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示後人（所以我采編以成此書）。這時是漢和帝永元十二年正月初一。
我是許氏的苗裔，祖宗應從炎帝、神農算起。遠祖縉雲氏輔佐過黃帝，遠祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠祖太岳氏輔佐夏禹，太岳氏的後人呂叔護衛周朝，被周天子分封到許，託庇祖宗護佑，許氏世代相繼。自那以後許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。
我仰慕聖人，不揣冒昧想挨近聖人之門。聖門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個「疑」。我推演聖人造字之意，編述了自己的淺薄見解。我對這門學問懂得不多，倘若有明顯錯誤，希望通家糾正它。