主人公叫盧志的小說

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《一個鋼鏰兒》作者：巫哲

簡介：小說的主人公一個是飽受校園欺凌、原生家庭冷暴力的小結巴——初一，另一個是隨著父親四海流浪居無定所、沒有朋友、親爹還會時不時玩失蹤的深度失眠症患者——晏航。

❷ 鶴唳華亭結局是什麼

結局是蕭阿寶自殺了，顧阿寶生下孩子後選擇追隨蕭阿寶。而蕭定權，最終的定權之路，也以失敗告終。

《鶴唳華亭》是由楊文軍執導，羅晉、李一桐領銜主演的古裝劇。該劇改編自雪滿梁園的同名小說，講述了儲君蕭定權為國天下孤身犯險，收付兵權交於國家自己背負千秋罵名而死的故事。

(2)主人公叫盧志的小說擴展閱讀：

角色介紹

1、蕭定權

腹背受敵的太子，作為儲君，被皇帝忌憚打壓。深受儒家傳統教育的定權渴慕父愛，謹守臣子與兒子的責任，蕭鑒卻對其一再疏遠，並縱容庶長子齊王對儲君之位的覬覦。定權為家國天下孤身犯險，自己背負千秋罵名而死。

2、陸文昔

文官陸英之女，為復仇化名阿寶潛入東宮。成為西苑渙衣的奴婢。在數月的籌劃等待之後，終於成功地引起了太子蕭定權的注意。與定權的相互試探間逐漸產生不一般的情感，並最終反戈助定權險勝。

3、盧世瑜

清流領袖的太傅，太子的授業恩師,雖然嚴厲但是真心對待太子,所以太子也只認這個老師,二人肯定稱得上是忘年交,甚或是親如父子。後來死諫，逼著皇帝給太子行冠禮，穩固太子的地位。

❸ 有沒有帶著游戲系統或基地穿越到清朝的小說最好完結了

九瑞體系始終堅持以高尚的人格影響人，以崇高的理想激勵人，以先進的文化感召人，以誠實的真情凝聚人。十幾年來，無論走到哪裡，這個系統都在「九州傳德 瑞和天下 共創輝煌 九瑞系統」系統文化的感召下，從未出現分崩離析狀況，反而愈加團結，同舟共濟，形成了不離不棄的堅強集體。像高建梅、盧志宣、馬邵凡、廉月友、徐子迪、繆卓衡、徐紅星等團隊領導人，患難與共，手挽手，心連心，一路走來，相伴相隨，傳承中華文明，弘揚道和精神，在直銷業界創造了輝煌的業績，留下了許多可歌可頌的英雄贊歌。他們是值得我們學習的堅定團結的好榜樣！

❹ 華亭鶴唳出處是什麼，有何典故故事

華亭鶴鳴的出處是《世說新語．尤悔》：“陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅，臨刑嘆曰：‘欲聞華亭鶴唳，可復得乎？’”陸機遭誣陷，成為晉“八王之亂”的犧牲品。臨刑時想起當年游華亭，聽鶴唳之往事。後以此用為悲嘆不知及早隱退而受讒言、慨嘆平生的典故。《世說新語》是南朝出版的圖書，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》。其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有三卷。

原本華麗的亭郎間，留下的應該是歡愉與幸福的瞬間，可是這曾經的歡愉與幸福更襯託了當下的悲苦與無助。但願這樣的悲鳴只存在於舊時代，現在的人們再不用華亭鶴鳴了。

❺ 明日邊緣的結尾太讓我失望了。我以為女主角會拿著那邊大刀大殺四方

扶搖直上(六爻).廣播劇,就能復生重來
沒有其他的辦法
看著盧志在那邊臭美著
主要還是圍繞主角身世展開
14歲、駱聞舟很擅長自我威脅
聽著我就想笑、薛杉杉和他家Boss的互動太可人了

❻ 求《世說新語》里《詠雪》或《陳太丘與友期》的現代文，快！

簡介
選自出自
《陳太丘與友期》選自余嘉錫《世說新語箋疏》，題目是編者加的。《世說新語》是由劉義慶寫的。他是南朝宋彭城（現在江蘇徐州）人，曾任州荊刺史，愛好文學。劉義慶（403~444）組織一批文人編寫的。
《世說新語》原為八卷，今本作三卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽，做人等三十六門，主要記晉代士大夫的言談、行事，較多地反映了當時士族的思想、生活和清談放誕的風氣。魯迅曾指出：「《世說新語》這部書，差不多就可看作一部名士底教科書。」從這篇課文可以得知《世說新語》是筆記小說。
主要內容
這則短文講述了這樣一個故事：陳太丘和一個朋友約定正午一起外出。朋友過了正午還沒到，陳太丘就一個人走了。他走了之後，朋友才到。這時陳太丘七歲的兒子陳元方正在家門口玩耍。朋友從陳元方那裡得知陳太丘走了，非常生氣，罵陳太丘不是君子。陳元方據理反駁了父親的這個朋友，認為他不守信還罵人，是無信無禮之人。朋友聽後覺得很慚愧，拉了拉元方，想表示歉意，陳元方不理他，頭也不回地向門房走去。
文學常識
註：劉義慶是編著者，並不為作者。劉義慶(403—444)，彭城(今江蘇徐州市)人，南朝宋文學家。宋武帝劉裕侄，長沙景王劉道憐次子，繼於叔父臨川王劉道規，襲封臨川王，征為侍中。文帝時，轉散騎常侍、秘書監，徙度支尚書，遷丹陽尹，加輔國將軍。後任尚書左僕射，加中書令，出為荊州刺史，再轉任南兗州刺史，加開府儀同三司。後因疾還京，卒年四十一，謚康王。他愛好文學，「招聚文學之士，遠近必至」。由於他熟悉兩晉士大夫的言行，又參閱了有關論述，加上手下才學之士的幫助，終於編出了中國文學史上第一部軼事小說──《世說新語》。全書分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，分類記載漢末到東晉期間士大夫階層的一些言談和軼事。南朝梁劉峻(字孝標)為這部書作注，引書多至近四百種，又增加了許多材料。所記故事都不長，但是寫得生動，往往三言兩語，也能讓讀者看到當時的社會風氣和一些人物的精神面貌。全書語言精練，辭意雋永，對後代筆記文學影響很大，此外，還有《幽明錄》等志怪小說。原籍南朝宋國彭城，世居京口。南朝宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐之次子，其叔臨川王劉道規無子，即以劉義慶為嗣。劉義慶是劉宋武帝的堂侄，在諸王中頗為出色，且十分被看重。
﹝一﹞京尹時期（15-30歲）劉義慶15歲一路來平步青雲，其中任秘書監一職，掌管國家的圖書著作，有機會接觸與博覽皇家的典籍，對《世說新語》 的編撰奠定良好的基礎，17歲升任尚書左僕射﹝相當於副宰相﹞，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，29歲便乞求外調，解除左僕射一職。
﹝二﹞荊州時期（30-37歲）劉義慶擔任荊州刺史，頗有政績。荊州地廣兵強，是長江上游的重鎮，在此過了8年安定的生活。
﹝三﹞江南時期（37-42歲）劉義慶擔任江州刺史與南兗州刺史，38歲開始編撰《世說新語》，與當時的文人、僧人往來頻繁。於41歲病逝於京師。劉義慶是個「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意捲入劉宋皇室的權力斗爭。
編輯本段文言文原文
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不（fǒu）？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯文
陳太丘和朋友約定（一起）出遊，（他們）約定（在）正午（見面）。過了正午（那個朋友）沒有來，陳太丘不再等候（他）就（先）走了，陳太丘走後，朋友才到。元方當時年齡七歲正在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：「你父親在嗎？」元方說：「我父親等了您很久您還沒有到，他已經先走了。」友人便發怒罵道：「不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人自己先走了。」元方說：「您與我父親約在正午，正午您還沒到，就是不講信用；對著兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。」朋友感到慚愧，下了車，拉元方表示歉意，元方頭也不回地走進家門。
字詞解釋
元方：陳紀，字元方，陳太丘的長子，
陳太丘：陳寔（shí），字仲弓，東漢穎川（現在河南許昌）人，做過江州刺史、左將軍、會稽內史等。期日中：約定的時間是正午。日中，正午時分。
期行：相約而同。期，約定。
過中：過了正午。
捨去：不再等候而離開了。去，離開。
乃至：（友人）才到。乃，才。
戲：玩耍，游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通「否」。
家君：謙詞，對對方父親的尊稱。
引：拉，這里是表示友好的動作。
顧：回頭看。
信：誠信，講信用。
時年：當時。
非：不是。
相委而去：相委，丟下別人；相，副詞，表示一方對另一方的行為；委，放棄，舍棄。 而，表示修飾。
君：古代尊稱對方，現可譯為「您」。
慚：感到慚愧。
禮：禮貌。
過：過了。
已去：已經 離開。
哉：助詞，語氣詞，並無實際意義。
曰：說
則：就是
不:通「否」，語助詞
古今異義詞
1.去 古意：離開意：到、往
2.委 古意：丟下、舍棄 今意：委屈、委託
3.顧 古意：回頭看 今意：照顧
編輯本段詞類活用
1、友人慚 意動用法，感到慚愧
編輯本段剖析課文題目解說
陳太丘，漢朝人，字仲弓，原名叫做陳寔太丘縣令。古代習慣將官員所任職的地名附在姓氏後。「期」是約定的意思。標題概括交代了故事的起因。
《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。
是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
文章鑒賞
該文選自劉義慶《世說新語》
陳太丘之友：急躁，無信，無禮，知錯能改
元方：聰慧明理，有膽識，正直，愛憎分明
這是一個很有教育意義的故事。陳太丘依照約會行事，當他的朋友失約時，他決然捨去，一點也不姑息。七歲兒童元方也懂得交友以信的道理。這父子二人身上體現的是古人崇尚的做人要以誠信為本的觀念。春秋時期政治家管仲說：「誠信是天下的關鍵。」孔子也說：「做了個人，卻不講信實，不曉得那怎麼可以。譬如大車子沒有安橫木的犁(lí)，小車子沒有安橫木的輒(zhe)，如何能走呢？」正因為誠信是一個人立身行事的根本，是事業成敗的關鍵，所以，古代有許多「不重千金重一諾」的美談，有許多以生命兌現諾言的故事，而鄙視不講信譽的品行。像陳太丘的這位朋友，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被友人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。
文章表現了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。
道理：告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會喪失朋友，失去友誼。
1.通過元方的言行舉止，讓我們知道了要做一個堅持原則的人。
2.通過友人的行為，讓我們知道了知錯就改。而友人又作為一個反面教材告訴我們信用的重要性。
3.通過陳太丘的行為，讓我們知道了要做一個言而有信的人。
編輯本段《世說新語》簡介簡介
《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。望梅止渴比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。" 一覽無餘南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申暚則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。"後以"一覽無餘"謂一眼即可全見。二童一馬南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢，桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。"後用以指少年時代的好友。七步成詩 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色。"後以"七步成詩"稱人才思敏捷。才高七步南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"後因以"才高七步"形容才思敏捷。才疏志大南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》："伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。"後以"才疏志大"謂志向大而才能小。千里蒓羹舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸曰：有千里蒓羹，但未下鹽豉耳！"千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蒓羹，用蒓菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。亦作"千里蒓羹"。千岩萬壑 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧雲：千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。"後用以形容峰巒與山谷極多。不舞之鶴南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。"後因以"不舞之鶴"喻名不副實。相煎何急南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行 。應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。 瞎馬臨池語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。"後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無知。略見一斑大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見一斑。" 竹頭木屑南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："扞陶公呴作荊州時，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。管中窺豹南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數歲時，嘗看諸 門生摴蒲，見有勝負，因曰：南風不競。門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時見一斑。"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。後用以比喻只見到事物的一小部分。管寧割席南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"後以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。簸之揚之，穅粃在前謂揚米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："王文度、范榮期俱為簡文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因謂曰：簸之揚之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙礫在後。"本為調侃之詞，謂位卑而居前列。後亦用為謙詞，謂無才而居前。穅，亦寫作"糠"。肅然起敬肅穆地產生敬佩的態度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》："遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰；桑榆之光，理無遠照，但原朝陽之暉，與時並明耳。執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。" 華亭鶴唳南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎？"華亭在今上海市松江縣西。陸機於吳亡入洛以前，常與弟雲游於華亭墅中。後以"華亭鶴唳"。為感慨生平，悔入仕途之典。萬壑千岩形容峰巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：千岩競秀，萬壑爭流。" 蒹葭玉樹南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐，時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭，指毛曾；玉樹，指夏侯玄。謂兩個品貌極不相稱的人在一起。後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。絕妙好辭南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下，楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。蒱臼，受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭也。"後用以指極其美妙的文辭。醉山頹倒南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸，風 姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或雲：肅肅如松下風，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉山頹倒"形容醉態。醉玉頹山南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之為人也，岩岩 若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀，酒後醉倒的風采。身無長物語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭，恭作人無長物。"後以"身無長物"形容極其貧窮。道邊苦李典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲，嘗與諸 小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：樹在道邊而多子，此必苦李。取之信然。"後以喻庸才，無用之才。青州從事南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："桓公有主簿善別酒，有 酒輒令先嘗。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。從事、督郵，均官名。後因以"青州從事"為美酒的代稱。難兄難弟南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文，有英 才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨之太丘。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。"劉孝標註："一作元方難為弟，季方難為兄。"意謂元方卓爾不群，他人難為其兄；季方也俊異出眾，他人難為其弟。後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。銅山西崩，洛鍾東應南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："殷荊州曾問 遠公：《易》以何為體？答曰：《易》以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶？"劉孝標注引《東方朔傳》："孝武皇帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鍾先鳴。《易》曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應在後五日內。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘里。"後以"銅山西崩，洛鍾東應"表示重大事件彼此互相影響。頰上三毛南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。"後遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。面如傅粉南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。"後因以"面如傅粉"形容男子美貌。食辨勞薪南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯，謂在坐人曰：此是勞薪所炊也。坐者未之信，密遣問之，實用故車腳。"後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。鶴唳華亭南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎！"劉孝標注引裴啟《語林》："機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：聞此不如華亭鶴唳。"後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。
編輯本段寫作背景
中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期，只是文言小說。這時的小說可以統稱之為筆記體小說，採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。在故事情節的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規模。作品的數量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當成真實的事情來寫，而缺少藝術的虛構。它們還不是中國小說的成熟形態。中國文言小說成熟的形態是唐傳奇，白話小說成熟的形態是宋元話本。 《世說新語》的編撰 世說新語與名士風流 世說新語的文學成就 《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36門。其上卷為「德行」、「言語」、 「政事」、「文學」四門，這正是孔門四科（見《論語·先進》），說明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛以及蔑視禮教的內容，其思想傾向並不那麼單純。 《世說新語》的編撰者劉義慶（403～444）是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，官至尚書左僕射、中書令。他尊崇儒學，晚年好佛，「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至」（《宋書·劉道規傳》附《劉義慶傳》）。他所招集的文學之士很可能參加了《世說新語》的編撰，不過起主導作用的當然還是劉義慶本人。其中不少故事取自《語林》、《郭子》，文字也間或相同。（梁）劉孝標為之作注，引用古書四百餘種，補充了不少史料，許多已經散佚的古書藉此保存了佚文，頗為後人珍重。 《世說新語》的內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，也可以說這是一部魏晉風流的故事集，從而也起到了名士「教科書」的作用。按照馮友蘭的說法，風流是一種人格美，構成真風流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。當然，這種人格美是以當時士族的標准來衡量的。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門：德行、言語、政事、文學；中卷九門：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚，如： 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：「子非吾友也。」（《德行》） 通過與華歆的對比，褒揚管寧淡泊名利。又如： 公孫度目邴原：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」（《賞譽》） 這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善於譽人的褒揚。至於下卷23門，情況就比較復雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如「讒險」中的四條，以及「汰侈」中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如： 王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹曰：「何可一日無此君？」（《任誕》） 這種任誕只是對竹的一種妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄託了一種理想的人格。又如： 晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》） 這簡傲正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者只是將那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事、言談舉止，採集來匯編成書，態度倒是比較客觀寬容的。 《世說新語》是研究魏晉風流的極好史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。 《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色特色概括為「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：「王戎有好李，賣之恐人得其種，恆鑽其核。」僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，「雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥」。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安「貌閑意說」，鎮靜從容，孫綽等人卻「色並遽」、 「喧動不坐」，顯示出謝安臨危若安的「雅量」。有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：「王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，嚙破即吐之。」有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導「以麈尾指坐」，叫何充共坐說：「來，來，此是君從！」生動地刻畫出王導對何充的器重。《世說新語》雖然沒有虛構，但一定有所提煉，這番提煉就是小說的寫作藝術。例如關於鍾會和稽康的兩段故事： 鍾會撰《四本論》，始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。（《文學》） 鍾士季精有才理，先不識嵇康。鍾要於時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鍾起去，康曰： 「何所聞而來？何所見而去？」鍾曰：「聞所聞而來，見所見而去。」（《簡傲》） 鍾會對嵇康既仰慕又畏懼的心理，以及嵇康簡傲的態度，刻劃得入木三分。又如： 顧和始為揚州從事，月旦當朝。未入頃，停車州門外。周侯詣丞相，歷和車邊，和覓虱夷然不動。周既過反還，指顧心曰：「此中何所有？」顧搏虱如故，徐應曰：「此中最是難測地。」周侯既入，語丞相曰：「卿州吏中有一令仆才。」 （《雅量》） 顧和的雅量，周顗的賞鑒，通過覓虱不動、既過反還，以及兩人的對話生動地表現了出來。 《世說新語》的語言簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。」有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。 《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。

❼ <<童年》或《城南舊事》或《呼蘭河傳》隨便那一本中的精彩片段與相對應的感悟 急急急急急急急急急啊

中卷

方正第五

1陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外
戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便。怒曰：「非人哉！與
人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是
無禮。」友人慚，下車引之元方入門不顧。

2南陽宗世林，魏武同時，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問
宗曰：「可以交未？」答曰：「松柏之志猶存。」世林既以忤旨見疏，位不配德。文帝兄弟
每造其門，皆獨拜床下。其見禮如此。

3魏文帝受禪，陳群有戚容。帝問曰：「朕應天受命，卿何以不樂？」群曰：「臣與華
歆服膺先朝，今雖欣聖化，猶義形於色。」

4郭淮作關中都督，甚得民情，亦屢有戰庸。淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事，當並誅，
使者徵攝甚急。淮使戎裝，克日當發。州府文武及百姓勸淮舉兵，淮不許。至期遣妻，百姓
號泣追呼者數萬人。行數十里，淮乃命左右追夫人還，於是文武賓士，如徇身首之急。既
至，淮與宣帝書曰：「五子哀戀，思念其母。其母既亡；五子若殞，亦復無淮。」宣帝乃
表，特原淮妻。

5諸葛亮之次渭濱，關中震動。魏明帝深懼晉宣王戰，乃遣辛毗為軍司馬。宣王既與亮
對渭而陳，亮設誘譎萬方，宣王果大忿，將欲應之以重兵。亮遣間諜覘之，還曰：「有一老
夫，毅然仗黃鉞，當軍門立，軍不得出。」亮曰：「此必辛佐治也。」

6夏侯玄既被桎梏，時鍾毓為廷尉，鍾會先不與玄相知，因便狎之。玄曰：「雖復刑餘
之人，未敢聞命。」考掠初無一言，臨刑東市，顏色不異。

7夏侯泰初與廣陵陳本善，本與玄在本母前宴飲，本弟騫行還，徑入，至堂戶。泰初因
起曰：「可得同，不可得而雜。」

8高貴鄉公薨，內外喧嘩。司馬文王問侍中陳泰曰：「何以靜之？」泰雲：「唯殺賈充
以謝天下。」文王曰：「可復下此不？」對曰：「但見其上，未見其下。」

9和嶠為武帝所親重，語嶠曰：「東宮頃似更成進，卿試往看。」還，問何如。答曰：
「皇太子聖質如初。」

10諸葛靚後入晉，除大司馬，召不起。以與晉室有讎，常背洛水而坐。與武帝有舊，
帝欲見之而無由，乃請諸葛妃呼靚。既來，帝就太妃間相見。禮畢，酒酣，帝曰：「卿故復
憶竹馬之好不？」靚曰：「臣不能吞炭漆身，今日復睹聖顏。」因涕泗百行。帝於是慚悔而
出。

11武帝語和嶠曰：「我欲先痛罵王武子，然後爵之。」嶠曰：「武子俊爽，恐不可
屈。」帝遂召武子，苦責之，因曰：「知愧不？」武子曰：「『尺布斗粟』之謠，常為陛下
恥之！它人能令疏親，臣不能使親疏。以此愧陛下。」

12杜預之荊州，頓七里橋，朝士悉祖。預少賤，好豪俠，不為物所許。楊濟既名氏，
雄俊不堪，不坐而去。須臾，和長輿來，問：「楊右衛何在？」客曰：「向來，不坐而
去。」長輿曰：「必大夏門下盤馬。」往大夏門，果大閱騎，長輿抱內車，共載歸，坐如
初。

13杜預拜鎮南將軍，朝士悉至，皆在連榻坐，時亦有裴叔則。羊稚舒後至，曰：「杜
元凱乃復連榻坐客！」不坐便去。杜請裴追之，羊去數里住馬，既而俱還杜許。

14晉武帝時，荀勖為中書監，和嶠為令。故事，監、令由來共車。嶠性雅正常疾勖諂
諛。後公車來，嶠便登，正向前坐，不復容勖。勖方更覓車，然後得去。監、令各給車，自
此始。

15山公大兒著短□（巾合），車中倚。武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行。
時論乃雲勝山公。

16向雄為河內主簿，有公事不及雄，而太守劉准橫怒，遂與杖遣之。雄後為黃門郎，
劉為侍中，初不交言。武帝聞之，敕雄復君臣之好。雄不得已，詣劉，再拜曰：「向受詔而
來，而君臣之義絕，何如？」於是即去。武帝聞尚不和，乃怒問雄曰：「我令卿復君臣之
好，何以猶絕？」雄曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮；今之君子，進人若將加諸膝，
退人若將墜諸淵。臣於劉河內，不為戎首，亦已幸甚，安復為君臣之好？」武帝從之。

17齊王□（冂內上八下口）為大司馬，輔政，嵇紹為侍中，詣□（冂內上八下口）咨
事。□（冂內上八下口）設宰會，召葛□（旗其換與）董艾等共論時宜。□（旗其換與）等
白□（冂內上八下口）：「嵇侍中善於絲竹，公可令操之。」遂送樂器。紹推卻不受，□
（冂內上八下口）曰：「今日共為歡，卿何卻邪？」紹曰：「公協輔皇室，令作事可法。紹
雖官卑，職備常伯。操絲比竹蓋樂官之事，不可以先王法服為伶人之業。今逼高命，不敢苟
辭，當釋冠冕，襲私服，此紹之心也。」□（旗其換與）等不自得而退。

18盧志於眾坐，問陸士衡：「陸遜、陸抗是君何物？」答曰：「如卿於盧毓、盧□
（王廷）。」士龍失色，既出戶，謂兄曰：「何至如此，彼容不相知也？」士衡正色曰：
「我父、祖名播海內，寧有不知，鬼子敢爾！」議者疑二陸優劣，謝公以此定之。

19羊忱性甚貞烈，趙王倫為相國，忱為太傅長史，乃版以參相國軍事。使者卒至，忱
深懼豫禍，不暇被馬，於是帖騎而避。使者追之，忱善射，矢左右發，使者不敢進，遂得
免。

20王太尉不與庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：「君不得為爾。」庾曰：「卿自君我，
我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。」

21阮宣子伐社樹，有人止之，宣子曰：「社而為樹，伐樹則社亡，樹而為社，伐樹則
社移矣。」

22阮宣子論鬼神有無者。或以人死有鬼，宣子獨以為無，曰：「今見鬼者，雲著生時
衣服，若人死有鬼，衣服復有鬼邪？」

23元皇帝既登阼，以鄭後之寵，欲舍明帝而立簡文。時議者咸謂：「舍長立少，既於
理非倫，且明帝以聰明英斷，益宜為儲副。」周、王諸公並苦爭肯切，唯刁玄亮獨欲奉少主
以阿帝旨。元帝便欲施行，慮諸公不奉詔，於是先喚周侯、丞相入，然後欲出詔付刁。周、
王既入，始至階頭，帝逆遣傳詔，遏使就東廂。周侯未悟，即卻略下階。丞相披撥傳詔，徑
至御床前，曰：「不審陛下何以見臣？」帝默然無言，乃探懷中黃紙詔裂擲之。由此皇儲始
定。周侯方慨然愧嘆曰：「我常自言勝茂弘，今始知不如也！」

24王丞相初在江左，欲結援吳人，請婚陸太尉。對曰：「培□（土婁）無松柏，薰蕕
不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始。」

25諸葛恢大女兒適太尉庾亮兒，次女適徐州刺史羊忱兒。亮子被蘇峻害，改適江□
（彪下幾為林）。恢兒娶鄧攸女。於時謝尚書求其小女婚，恢乃雲：「羊、鄧是世婚，江家
我顧伊，庾家伊顧我，不能復與謝裒兒婚。」及恢亡，遂婚。於是王右軍往謝家看新婦，猶
有恢之遺法：威儀端詳，容服光整。王嘆曰：「我在遣女裁得爾耳！」

26周叔治作晉陵太守，周侯、仲治往別，叔治以將別，涕泗不止。仲治恚之曰：「斯
人乃婦女，與人別，唯啼泣！」便捨去。周侯獨留，與飲酒言話，臨別流涕，撫其背曰：
「奴好自愛。」

27周伯仁為吏部尚書，在省內夜疾危急，時刁玄亮為尚書令，營救備親好之至，良久
小損。明旦，報仲智，仲智狼狽來。始入戶，刁下床對之大泣，說伯仁昨危急之狀。仲智手
批之，刁為辟易於戶側。既前，都不問病，直雲：「君在中朝，與和長輿齊名，那與佞人刁
協有情？」逕便出。

28王含作廬江郡，貪濁狼藉。王敦護其兄，故於眾坐稱：「家兄在郡定佳，廬江人士
咸稱之！」時何充為敦主簿，在坐，正色曰：「充即廬江人，所聞異於此！」敦默然。旁人
為之反側，充晏然，神意自若。

29顧孟著常以酒勸周伯仁，伯仁不受。顧因移勸柱，而語柱曰：「詎可便作棟梁自
遇。」周得之欣然，遂為衿契。

30明帝在西堂，會諸公飲酒，未大醉，帝問：「今名臣共集，何如堯、舜？」時周伯
仁為僕射，因厲聲曰：「今雖同人主，復那得等於聖治！」帝大怒，還內，作手詔滿一黃
紙，遂付廷尉令收，因欲殺之。後數日，詔出周，群臣往省之。周曰：「近知當不死，罪不
足至此。」

31王大將軍當下，時咸謂無緣爾。伯仁曰：「今主非堯、舜，何能無過？且人臣安得
稱兵以向朝廷？處仲狼抗剛愎，王平子何在？」

32王敦既下，住船石頭，欲有廢明帝意。賓客盈坐，敦知帝聰明，欲以不孝廢之。每
言帝不孝之狀，而皆雲：「溫太真所說。溫嘗為東宮率，後為吾司馬，甚悉之。」須臾，溫
來，敦便奮其威容，問溫曰：「皇太子作人何似？」溫曰：「小人無以測君子。」敦聲色並
厲，欲以威力使從己，乃重問溫：「太子何以稱佳？」溫曰：「鉤深致遠，蓋非淺識所測。
然以禮侍親，可稱為孝。」

33王大將軍既反，至石頭，周伯仁往見之。謂周曰：「卿何以相負？」對曰：「公戎
車犯正，下官忝率六軍，而王師不振，以此負公。」

34蘇峻既至石頭，百僚奔散，唯侍中鍾雅獨在帝側。或謂鍾曰：「見可而進，知難而
退，古之道也。君性亮直，必不容於寇讎，何不用隨時之宜、而坐待其弊邪？」鍾曰：「國
亂不能匡，君危不能濟，而各遜遁以求免，吾懼董狐將執簡而進矣！」

35庾公臨去，顧語鍾後事，深以相委。鍾曰：「棟折榱崩，誰之責邪？」庾曰：「今
日之事，不容復言，卿當期克復之效耳！」鍾曰：「想閣下不愧荀林父耳。」

36蘇峻時，孔群在橫塘，為匡術所逼。王丞相保存術，因眾坐戲語，令術勸群酒，以
釋橫塘之憾。群答曰：「德非孔子，厄同匡人。雖陽和布氣，鷹化為鳩，至於識者，猶憎其
眼。」

37蘇子高事平，王、庾諸公欲用孔廷尉為丹陽。亂離之後，百姓凋弊。孔慨然曰：
「昔肅祖臨崩，諸君親臨御床，並蒙眷識，共奉遺詔。孔坦疏賤，不在顧命之列。既有艱
難，則以微臣為先，今猶俎上腐肉，任人膾截耳！」於是拂衣而去，
諸公亦止。

38孔車騎與中丞共行，在御道逢匡術，賓從甚盛。因往與車騎共語。中丞初不視，直
雲：「鷹化為鳩，眾鳥猶惡其眼。」術大怒，便欲刃之。車騎下車，抱術曰：「族弟發狂，
卿為我宥之！」始得全首領。

39梅頤嘗有惠於陶公，後為豫章太守，有事，王丞相遣收之。侃曰：「天子富於春
秋，萬機自諸侯出，王公既得錄，陶公何為不可放！」乃遣人於江口奪之。頤見陶公，拜，
陶公止之。頤曰：「梅仲真膝，明日豈可復屈邪？」

40王丞相作女伎，施設床席。蔡公先在坐，不說而去，王亦不留。

41何次道、庾季堅二人並為元輔。成帝初崩，於時嗣君未定。何欲立嗣子，庾及朝議
以外寇方強，嗣子沖幼，乃立康帝。康帝登阼，會群臣，謂何曰：「朕今所以承大業，為誰
之議？」何答曰：「陛下龍飛，此是庾冰之功，非臣之力。於時用微臣之議，今不睹盛明之
世。」帝有慚色

42江僕射年少，王丞相呼與共棋。王手嘗不如兩道許，而欲敵道戲，試以觀之。江不
即下。王曰：「君何以不行？」江曰：「恐不得爾。」傍有客曰：「此年少戲乃不惡。」王
徐舉首曰：「此年少，非唯圍棋見勝。」

43孔君平疾篤，庾司空為會稽，省之，相問訊甚至，為之流涕。庾既下床，孔慨然
曰：「大丈夫將終，不問安國寧家之術，乃作兒女子相問！」庾聞，回謝之，請其話言。

44桓大司馬詣劉尹，卧不起。桓彎彈彈劉枕，丸迸碎床褥間。劉作色而起曰：「使君
如馨地，寧可斗戰求勝？」桓甚有恨容。

45後來年少，多有道深公者。深公謂曰：「黃吻年少，勿為評論宿士。昔嘗與元明二
帝、王庾二公周旋。」

46王中郎年少時，江□（彪幾換林）為僕射，領選，欲擬之為尚書郎。有語王者，王
曰：「自過江來，尚書郎正用第二人，何得擬我！」江聞而止。

47王述轉尚書令，事行便拜。文度曰：「故應讓杜許。」藍田雲：「汝謂我堪此
不？」文度曰：「何為不堪，但克讓是美事，恐不可闕。」藍田慨然曰：「既雲堪，何為復
讓？人言汝勝我，定不如我。」

48孫興公作庾公誄，文多托寄之辭。既成，示庾道恩，庾見，慨然送還之，曰：「先
君與君，自不至於此。」

49王長史求東陽，撫軍不用。後疾篤，臨終，撫軍哀嘆曰：「吾將負仲祖於此，命用
之。」長史曰：「人言會稽王痴，真痴。」

50劉簡作桓宣武別駕，後為東曹參軍，頗以剛直見疏。嘗聽訊，簡都無言。宣武問：
「劉東曹何以不下意？」答曰：「會不能用。」宣武亦無怪色。

51劉真長、王仲祖共行，日旰未食。有相識小人貽其餐，餚案甚盛，真長辭焉。仲祖
元：「聊以充虛，何苦辭？」真長曰：「小人都不可與作緣。」

52王修齡嘗在東山甚貧乏。陶胡奴為烏程令，送一船米遺之，卻不肯取。直答語「王
修齡若飢，自當就謝仁祖索食，不須陶胡奴米。」

53阮光祿赴山陵，至都，不往殷、劉許，過事便還。諸人相與追之。阮亦知時流必當
逐己，乃遄疾而去，至方山不相及。劉尹時為會稽，乃嘆曰：「我入，當泊安石渚下耳，不
敢復近思曠傍。伊便能捉杖打人，不易。」

54王、劉與桓公共至覆舟山看。酒酣後，劉牽腳加桓公頸，桓公甚不堪，舉手撥去。
既還，王長史語劉曰：「伊詎可以形色加人不？」

55桓公問桓子野：「謝安石料萬石必敗，何以不諫？」子野答曰：「故當出於難犯
耳。」桓作色曰：「萬石撓弱凡才，有何嚴顏難犯！」

56羅君章曾在人家，主人令與坐上客共語，答曰：「相識已多，不煩復爾。」

57韓康伯病，拄杖前庭消搖。見諸謝皆富貴，轟隱交路，嘆曰：「此復何異王莽
時？」

58王文度為桓公長史時，桓為兒求王女，王許咨藍田。既還，藍田愛念文度，雖長
大，猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍田大怒，排文度下膝，曰：「惡見，文度已復
痴，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！」文度還報溫雲：「下官家中先得婚處。」桓公曰：
「吾知矣，此尊府君不肯耳。」後桓女遂嫁文度兒。

59王子敬數歲時，嘗看諸門生樗蒲，見有勝負，因曰：「南風不競。」門生輩輕其小
兒，乃曰：「此郎亦管中窺豹，時見一斑。」子敬曰：「遠慚荀奉倩，近愧劉真長！」遂拂
衣而去。

60謝公聞羊綏佳，致意令來，終不肯詣。後綏為太學博士，因事見謝公，公即取以為
主簿。

61王右軍與謝公詣阮公，至門，語謝：「故當共推主人。」謝曰：「推人正自難。」

62太極殿始成，王子敬時為謝公長史，謝送版，使王題之，王有不平色，語信雲：
「可擲著門外。」謝後見王，曰：「題之上殿何若？昔魏朝韋誕諸人，亦自為也。」王曰：
「魏祚所以不長。」謝以為名言。

63王恭欲請江廬奴為長史，晨往詣江，江猶在帳中。王坐，不敢即言。良久乃得及。
江不應，直喚人取酒，自飲一碗，又不與王。王且笑且言：「那得獨飲？」江曰：「卿亦復
須邪？」更使酌與王。王飲酒畢，因得自解去。未出戶，江嘆曰：「人自量，固為難！」

64孝武問王爽：「卿何如卿兄？」王答曰：「風流秀出，臣不如恭，忠孝亦
何可以假人！」

65王爽與司馬太傅飲酒，太傅醉，呼王為「小子」。王曰：「亡祖長史，與簡文皇帝
為布衣之交；亡姑、亡姊，伉儷二宮。何小子之有？」

66張玄與王建武先不相識，後遇於范豫章許，范令二人共語。張因正坐斂衽，王孰視
良久，不對。張大失望，便去，范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃讓王曰：「張玄，
吳士之秀，亦見遇於時，而使至於此，深不可解。」王笑曰：「張祖希若欲相識，自應見
詣。」范馳報張，張便束帶造之。遂舉觴對語，賓主無愧色。

雅量第六

1豫章太守顧劭，是雍之子。劭在郡卒。雍盛集僚屬自圍棋，外啟信至，而無兒書，雖
神氣不變，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆曰：「已無延陵之高，豈可
有喪明之責！」於是豁情散哀，顏色自若。

2嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：「袁孝尼嘗請學此
散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔
焉。

3夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓
客左右，皆跌盪不得住。

4王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問
之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。

5魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其
聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。

6王戎為侍中，南郡太守劉肇遺筒中箋布五端，戎雖不受，厚報其書。

7裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書，書成，救者多，乃得免。後位儀同
三司。

8王夷甫嘗屬族人事，經時未行。遇於一處飲燕，因語之曰：「近屬尊事，那得不
行？」族人大怒，便舉□（木累）擲其面。夷甫都無言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。
在車中照鏡，語丞相曰：「汝看我眼光，乃出牛背上。」

9裴遐在周馥所，馥設主人。遐與人圍棋。馥司馬行酒。遐正戲，不時為飲，司馬恚，
因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復戲如故。王夷甫問遐：「當時何得顏色不
異？」答曰：「直是暗當故耳。」

10劉慶孫在太傅府，於時人士多為所構，唯庾子嵩縱心事外，無跡可間。後以其性儉
家富，說太傅令換千萬，冀其有吝，於此可乘。太傅於眾坐中問庾，庾時頹然已醉，幘墮幾
上，以頭就穿取。徐答雲：「下官家故可有兩娑千萬，隨公所取。」於是乃服。後有人向庾
道此，庾曰：「可謂以小人之慮，度君子之心。」

11王夷甫與裴景聲志好不同，景聲惡欲取之，卒不能回。乃故詣王，肆言極罵，要王
答己，欲以分謗。王不為動色，徐曰：「白眼兒遂作。」

12王夷甫長裴公四歲，不與相知。時共集一處，皆當時名士，謂王曰：「裴令令望何
足計！」王便卿裴，裴曰：「自可全君雅志。」

13有往來者雲：「庾公有東下意。」或謂王公：「可潛稍嚴，以備不虞。」王公曰：
「我與元規雖俱王臣，本懷布衣之好。若其欲來，吾角巾徑還烏衣，何所稍嚴。」

14王丞相主簿欲檢校帳下，公語主簿：「欲與主簿周旋，無為知人幾案閑事。」

15祖士少好財，阮遙集好屐，並恆自經營。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見
料視財物。客至，屏當未盡，余兩小簏，著背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹
火蠟屐，因嘆曰：「未知一生當著幾量屐！」神色閑暢。於是勝負始分。

16許侍中、顧司空俱作丞相從事，爾時已被遇，游宴集聚，略無不同。嘗夜至丞相許
戲，二人歡極，丞相便命使入己帳眠。顧至曉回轉，不得快孰。許上床便□（口台）台大
鼾。丞相顧諸客曰：「此中亦難得眠處。」

17庾太尉風儀偉長，不輕舉止，時人皆以為假。亮有大兒數歲，雅重之質，便自如
此，人知是天性。溫太真嘗隱幔怛之，此兒神色恬然，乃徐跪曰：「君侯何以為此？」論者
謂不減亮。蘇峻時遇害。或雲：「見阿恭，知元規非假。」

18褚公於章安令遷太尉記室參軍，名字已顯而位微，人未多識。公東出，乘估客船，
送故吏數人投錢唐亭住。爾時，吳興沈充為縣令，當送客過浙江，客出，亭吏驅公移牛屋
下。潮水至，沈令起彷徨，問：「牛屋下是何物？」吏雲：「昨有一傖父來寄亭中，有尊貴
客，權移之。」令有酒色，有遙問：「傖父欲食餅不？姓何等？可共語。」褚因舉手答曰：
「河南褚季野。」遠近久承公名，令於是大遽，不敢移公，便於牛屋下修刺詣公，更宰殺為
饌，具於公前，鞭撻亭吏，欲以謝慚。公與之酌宴，言色無異，狀如不覺。令送公至界。

19郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選
之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦
腹卧，如不聞。」郗公雲：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

20過江初，拜官，輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來早者，並得佳設，日晏漸
罄，不復及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，竟日皆美供，雖晚至，亦獲盛饌。時論
以固之豐華，不如曼之真率。

21周仲智飲酒醉，□（目真）目還面謂伯仁曰：「君才不如弟，而橫得重名！」須
臾，舉蠟燭火擲伯仁，伯仁笑曰：「阿奴火攻，固出下策耳！」

22顧和始為揚州從事，月旦當朝，未入，頃停車州門外。周侯詣丞相，歷和車邊，和
覓虱，夷然不動。周既過，反還，指顧心曰：「此中何所有？」顧搏虱如故，徐應曰：「此
中最是難測地。」周侯既入，語丞相曰：「卿州吏中有一令仆才。」

23庾太尉與蘇峻戰，敗，率左右十餘人乘小船西奔，亂兵相剝掠，射，誤中舵工，應
弦而倒，舉船上咸失色分散。亮不動容，徐曰：「此手那可使著賊！」眾乃安。

24庾小征西嘗出未還，婦母阮是劉萬安妻，與女上安陵城樓上。俄頃，翼歸，策良
馬，盛輿衛。阮語女：「聞庾郎能騎，我何由得見？」婦告翼，翼便為於道開鹵簿盤馬，始
兩轉，墜馬墮地，意色自若。

25宣武與簡文、太宰共載，密令人在輿前後鳴鼓大叫。鹵簿中驚擾，太宰惶怖，求下
輿，顧看簡文，穆然清恬。宣武語人曰：「朝廷間故復有此賢。」

26王劭、王薈共詣宣武，正值收庾希家。薈不自安，逡巡欲去；劭堅坐不動，待收信
還，得不定，乃出。論者以劭為優。

27桓宣武與郗超議芟夷朝臣，條牒既定，其夜同宿。明晨起，呼謝安、王坦之入，擲
疏示之。郗猶在帳內。謝都無言，王直擲還，雲：「多！」宣武取筆欲除，郗不覺竊從帳中
與宣武言。謝含笑曰：「郗生可謂入幕賓也。」

28謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色並遽，便唱使
還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧
動不坐。公徐雲：「如此，將無歸！」眾人即承響而回。於是審其量，足以鎮安朝野。

29桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：「當作何
計？」謝神意不變，謂文度曰：「晉阼存亡，在此一行。」相與俱前。王之恐狀，轉見於
色。謝之寬容愈表於貌。望階趨席，方作洛生詠，諷「浩浩洪流。」桓憚其曠遠，乃趣解
兵。王、謝舊齊名，於此始判優劣。

30謝太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前。王便欲去，謝曰：「不能為性命忍俄
頃？」

31支道林還東，時賢並送於征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公；謝萬石後來，坐小遠。
蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復坐。謝冠幘傾脫，乃徐起，
振衣就席，神意甚平，不覺□（目真）沮。坐定，謂蔡曰：「卿奇人，殆壞我面。」蔡答
曰：「我本不為卿面作計。」其後，二人俱不介意。

32郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。道安答，直雲：「損
米。」愈覺有待之為煩。

33謝安南免吏部尚書，還東；謝太傅赴桓公司馬，出西，相遇破岡。既當遠別，遂停
三日共語。太傅欲慰其失官，安南輒引以它端。遂信宿中塗，竟不言及此事。太傅深恨在心
未盡，謂同舟曰：「謝奉故是奇士。」

34戴公從東出，謝太傅往看之。謝本輕戴，見，但與論琴書，戴既無吝色，而談琴書
愈妙。謝悠然知其量。

35謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，
答曰：「小兒輩大破賊。」意色舉止，不異於常。

36王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐
喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。

37苻堅遊魂近境，謝太傅謂子敬曰：「可將當軸，了其此處。」

38王僧彌、謝車騎共王小奴許集。僧彌舉酒勸謝雲：「奉使君一觴。」謝曰：「可
爾。」僧彌

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❾ 《水滸傳》中，究竟是哪位將軍生擒了方臘呢

方臘被魯智深抓住了，方臘 在失去自己最後一個地盤後凄涼地逃跑了。就像喪家的狗一樣，在無意中被魯智深 錯誤地活捉後，宋江把他送回京城處死了。人們的腦海中普遍堅信武松在江南《斷臂逃坊拉》，但實際小說中盧志心被抓住的是奧塔奇，但因為這次戰斗徹底結束，被評為南國第一工。盧志心。方臘穿著草鞋、麻鞋、朝鮮靴、草鞋、黃土袍、拋著金花帽、穿過山野、穿過環形、穿過森林、跑步登山、逃避生命。

但是，當你看到大男人從松林深處來的時候，你就抓住了。晚上看到山前著火，和尚看了一夜，又不知道這里的山路數在哪裡。今天早上，我看著這個小偷爬上山來，所以我來敲大廳綁，不想馬上變成方形蠟。“事實上，盧志心早就活捉方臘了。正如地震長老所料，他說“一到夏天就抓”，遇到蠟後執行。又潮又圓，看信又寂寞”，句句應驗了，後來盧志深也在六和寺內寂寞了。

❿ 陸雲《與兄平原書》全文

論陸機陸雲兄弟之死
伏見武康令賀循德量邃茂，才鑒清遠，服膺道素，風操凝峻，歷試二城，刑政肅穆。前蒸陽令郭訥風度簡曠，器識朗拔，通濟敏悟，才足幹事。循守下縣，編名凡悴；訥歸家巷，棲遲有年。皆出自新邦，朝無知己，居在遐外，志不自營，年時倏忽，而邈無階緒，實州黨愚智所為恨恨。臣等伏思台郎所以使州州有人，非徒以均分顯路，惠及外州而已。誠以庶士殊風，四方異俗，壅隔之害，遠國益甚。至於荊、揚二州，戶各數十萬，今揚州無郎，而荊州江南乃無一人為京城職者，誠非聖朝待四方之本心。至於才望資品，循可尚書郎，訥可太子洗馬、舍人。此乃眾望所積，非但企及清途，苟充方選也。

此疏所述，除「揚州無郎」一語不確外[3]，十分深刻的反映出當時南人仕進的艱難及其求取「清途」的願望。陸機明確要求晉廷「均分顯路，惠及外州」，改變歧視南人的政策，從而為南人求仕提供便利。陸氏兄弟真不愧為當時南士之領袖！

二、「二陸」所受北人之輕辱

作為南士之領袖，陸氏兄弟為其鄉里開拓仕途，理所應當。不過，他們自身入北後求仕之途也不順暢。當時，京洛顯貴憑依傳統的意識，以華夏中心自居，又挾有戰勝者的驕傲，以南人為「遠人」，斥之為「亡國之餘」。除了個別有頭腦的政治家外，在大多數北人看來，江南乃蠻荒化外之地，其習俗、風物皆稀奇怪誕，其人士皆愚陋可笑。在這一背景下，當時入洛南士多遭北人之羞辱，而陸氏兄弟與北人交往最多，所受輕辱自然也最多。當然，江東陸氏作為孫吳時期的一流高門，其代表人物一直出將入相，絕非一般人物可比。所以，盡管時過境遷，作為陸氏家族的傳人，在他們的內心深處，他們始終存有一份孤傲。這主要表現在以下幾方面。
其一，在語音上北人嘲笑陸氏兄弟「音楚」。中國地域廣大，且古代交通落後、文化信息交流不暢，各地皆有方言，此乃常識，不足為怪。但自三代以降，隨著中原地區優勢地位的確立，中土文化不斷向周邊地區傳播，而這一文化的語言載體便成為所謂的「雅言」。因此，無論天南海北，士人學習典籍與交流思想必須用雅言。顧炎武《日知錄》卷二九「方音」條便說：「五方之語雖各有不同，然使天下之士而操一鄉之音，亦君子之所不取也。」不過，這一所謂的「雅言」、正音，往往是以某一王朝的京都地區的貴族語音為準的。正如余嘉錫先生在《世說新語箋疏·排調篇》「劉真長始見王丞相條」案語中所指出的那樣：「蓋四方之音不同，各操土風，互相非笑，惟以帝王都邑所在，聚四方之人，而通其語言，去泰去甚，便為正音，……東漢、魏、晉並都洛陽，風俗語言為天下之准則。」
但自漢末以來，南北懸隔，吳人習誦京洛之語不便，交往中不自覺的會帶有吳地方音，入洛後便遭北人譏笑。陸雲《與兄平原書》中便談到這一情況：「張公語雲雲：兄文故自楚，須作文。為思昔所識文，乃視兄作誄，又令結使說音耳。」這是說張華指出陸機之文用韻有楚音，希望他改正。劉勰《文心雕龍·聲律》說：「張華論韻，謂士衡多楚，文賦亦稱取足不易，可謂銜靈均之聲余，失黃鍾之正響。」張華是愛護陸氏兄弟的，所以善意的勸導他們改正。至於其他北人則只會嘲笑了。為免遭輕辱，陸氏兄弟開始學習北語。唐長孺先生根據上引陸雲的信指出，「結使說音」，當為「給使說音」，「給使」即伺候官員的使役，作文要使役說音因使役為洛陽人，表明「二陸」入洛後「已有學洛陽音之事」[4]。「二陸」如此，其他南士亦莫不如此，葛洪在《抱朴子外篇·譏惑》中便記述了南士「轉易其聲音以效北語，既不能便良似，可恥可笑」的情形。這表明南人多習北語，然習之未精，仍夾雜著吳音。其實，不僅在語言上「二陸」效仿北人，而且在思想風格上也在努力效仿北人，《異苑》、《水經注·谷水》皆載陸機入洛途中次偃師，夜遇王弼鬼魂，「與機言玄，機服其能」。《晉書·陸雲傳》則稱雲遇此事，「雲本無玄學，自此談《老》殊進。」玄學是魏晉之際興自洛京的一種新學風，而江東尚未受到其影響。「二陸」夜遇王弼鬼魂的事固然虛誕，但透露出他們為入洛求仕，不得不事先揣摩玄學，以免與北人交往時無法應對[5]。
其二，一些北人在公開場合有意侮辱陸氏兄弟。「二陸」入洛後，一再「咨張公所宜詣」，即請教拜訪那些當朝權貴，以進入京洛上層交際圈，為入仕進取求得便利。張華「薦之諸公」。但實際上不少權貴並不以為然，照樣不給陸氏兄弟臉面，此例甚多，《世說新語·言語》載：

陸機詣王武子（濟），武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：「卿江東何以敵此？」陸雲：「有千里蒓羹，但未下鹽豉耳！」

王濟乃皇親國戚，聲名甚著，素以「亡國之餘」視南人，他初見陸機便以「羊酪」興難，並非比較南北風物，意在輕辱陸機。又，《世說新語·簡傲》載：

二陸初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一，陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無他言，唯問：「東吳有長柄壺盧，卿得種來不？」 陸兄弟殊失望，乃悔往。[6]

張華介紹「二陸」見劉道真，但他對二位江東最傑出的才俊極不禮貌，竟以「長柄壺盧」相問，其輕辱之態畢現。姜亮夫先生在《陸平原年譜》太康十年條的案語中指出：「中原人士，素輕吳、楚之士，以為亡國之餘，……道真放肆，為時流之習，故於機兄弟不免於歧視，故兄弟悔此一往也。」這方面最典型的事例當屬盧志當眾羞辱陸氏兄弟，《世說新語·方正》載：

盧志於眾坐，問陸士衡：「陸遜、陸抗，是君何物？」答曰：「如君於盧毓、盧廷。」士龍失色，既出戶，謂兄曰：「何至如此，彼容不相知也。」士衡正色曰：「我父祖名播海內，寧有不知，鬼子敢耳！」

盧志，幽州人，大儒盧植之後，絕無可能不知陸氏人物，完全是借機羞辱對方。余嘉錫先生《世說新語箋疏》此條的案語中說：「晉、六朝人極重避諱，盧志面斥士衡祖、父之名，是為無禮。此雖生今世，亦所不許。揆當時人情，更不容忍受。」所以，陸機反應強烈，予以反譏，但由此結下深仇，為後來盧志極力陷害陸氏兄弟埋下了禍根。
其三，陸氏兄弟之「好游權門」。陸氏家族在江東是「首望」之一，其俊傑之士總是出將入相，憑依門第與才識飛黃騰達，這使陸氏人物具有一種心理優勢，所以「二陸」初到北方，頗有與北方門第抗衡的想法。《晉書·張華傳》載：「初，陸機兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國人士。」《晉書·文苑·左思傳》亦載：思欲作《三都賦》，「陸機入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟雲書曰：『此間有傖父，欲作《三都賦》，須其成，當以覆酒瓮。』」陸氏兄弟「不推中國人士」如此。但是，在與北人交往的過程中，他們卻屢屢受辱，既不能獲得交往中的平等地位，更不可能在仕途上一帆風順，明代張溥在《陸平原集題辭》中便指出陸機亡國後「俯首入洛，竟縻晉爵，身事仇讎，而欲高語英雄，難矣！」為求取仕途的發展，他們不得向北人權貴低頭，如陸機在《詣吳王表》、《謝平原內史表》中一再表示「臣本吳人，出身敵國」,彷彿前世有罪。周一良先生在《魏晉南北朝史札記》「西晉王朝對待吳人條」中分析「二陸」心態說：「陸機入洛後，猶自稱『蕞爾小臣，邈彼荒域。』（《皇太子宴玄圃詩》）陸雲《答張士然詩》亦有『感念桑梓域，彷彿眼中人』之句，具見自卑情緒與桑梓之感。」正因為受到了太多的白眼與歧視，所以對稍有知遇之恩的人便會表現出極大的尊崇與感激。如對張華，《晉書·張華傳》載陸機「欽其德范，如師資之禮焉。華誅後，作誄，又為《詠德賦》以悼之。」也正因為如此，陸氏兄弟先後依附賈謐、趙王倫、吳王晏和成都王穎等人，在狹隘的政治夾縫中圖謀發展。
《晉書·陸機傳》便明言機「好游權門，與賈謐親善，以進趣獲譏。」賈謐乃晉朝元老賈充外孫，充以之為嗣，《晉書·賈謐傳》稱其「既為充嗣，繼佐命之後，又賈後專恣，謐權過人主。」謐為撈取聲名，招攬才俊文士，「二陸」也投其門下，列為「二十四友」。謐為正直士君子所不恥，陸氏兄弟附之，自然也受到人們的詬病，這是可以理解的。但陸氏兄弟何以如此呢？近人姜亮夫先生在《陸平原年譜》中則極力回護，說「二陸」與謐「實無深契」，為其所逼雲雲。其實不然。周一良先生的分析則更合乎情理：「陸機答賈謐詩雲：『惟漢有木，曾不逾境。惟南有金，萬邦作詠』，強調己雖南人而得顯達。由此可見，陸氏兄弟之投賈謐，列入二十四友，蓋與賈謐之敢於拔擢南人有關，故陸機與之親善。」[7]確實，「二陸」以文事降附賈謐，目的在於「自重於新朝」，求得政治上更大的發展空間，以維系門第於不衰。兩晉南朝的世家大族人物首先考慮的是門第問題，這是當時的社會風尚所決定的。至於忠節之類的道德觀念，則在其次。明乎此，我們便無須對「二陸」的行為做任何曲解。正是在這一心態支配下，陸機同時又交結厭惡賈氏的司馬氏宗室人物，依附趙王倫，並終「豫誅賈謐功，賜爵關中侯。」[8]其實，趙王倫性極貪鄙，庸才凡品，就個人魅力而言，遠較頗有才思的賈謐差，但陸機附之，又引見南人戴淵入幕，甚至參預為倫撰奪位「禪詔」[9]。當然，陸氏兄弟奔走權門，並非心甘情願，他們畢竟出自世族名門，與那些起自寒微附逆作惡的小人自然有別。但作為「亡國之餘」，他們很難通過正當的途徑獲得晉升，建立勛業，光大祖業，不得已，他們只有「遊走權門」。

三、陸氏兄弟之死及其原因

陸氏兄弟自太康末入洛至太安年間死於北方，前後共15年時間，大約可分為兩個時期：一是太康末至元康末（289—299），二是元康末至太安二年（299—303）。前期晉室大體上尚算安定，求仕雖難，但無生命之虞。但晉惠帝元康以後，西晉政局日亂，諸王之間公然火並，戰火連天。《晉書·顧榮傳》載諸王為博取聲名，「甄拔才望，委以事機，不復計南北親疏，欲平海內之心也。」這樣，南人自入晉後，進入了一個政治事功相對活躍的時期。但是，在當時「順逆無常理，成敗無定勢」[10]的險惡政治環境下，南人在北方缺乏社會基礎，很容易受到傷害，甚至時刻都有生命的危險。《晉書·顧榮傳》載榮給鄉里楊彥明的信中說：「吾為齊王主簿，恆慮禍及，見刀與繩，每欲自殺，但人不知耳！」陸機本人在趙王倫之事中險些喪生，故顧榮、戴若思等皆勸機返歸江東，但其不從，《晉書》本傳所述原因有二：一是機「負其才望」，「志匡世難」；二是成都王穎召其入幕，機感其救命之恩，又以為穎「必能康隆晉室，遂委身焉。」很顯然，陸機追隨成都王穎，其主要目的還是為了乘亂建功立業。太安元年，司馬穎任機為大將軍參軍，又表為平原內史，征陸雲為清河內史、右司馬，參機要，陸耽為東平祭酒。同時，司馬穎又以南人孫惠為參軍、白沙督、領奮威將軍，孫拯為參軍。這樣，在成都王幕中形成了一個南人小群體，其核心是陸機、陸雲兄弟。
從有關史實看，成都王司馬穎一開始對陸氏兄弟是很看重的。這主要是他要與其他諸王爭奪統治權，必須招聚名士，成都王穎在這方面化了很大的氣力。成都王召士有一個明顯的特點，即重視門第。其幕中士人可考者來自南北大族二十三姓，「顯示了強盛的門閥勢力背景」[11]。吳郡陸氏家族不僅為江南之「首望」，且尤重事功，世代領兵。因此，司馬穎對陸機「甚見委杖」，將領兵大權交給了陸機。太安二年，穎與長沙王乂戰，以陸機為後將軍、河北大都督，統帥二十萬人攻洛。自吳亡之後，陸氏家族仕途受阻，一旦得領軍，陸機以為建功立業的機會來了，興奮異常。據《晉書》本傳，機出征前，司馬穎與陸機有一段對話，其心態可見：

穎謂機曰：「若功成事定，當爵為郡公，位以台司，將軍勉之矣！」機曰:「昔齊桓任管夷吾以建九合之功，燕惠疑樂毅以失垂成之業，今日之事，在公不在機也。」

陸雲(262～303)，西晉文學家。字士龍。吳郡（今江蘇蘇州）人。文學家陸機之弟。西晉末年官拜清河內史。後與陸機同時遇害。《隋書·經籍志》錄有《陸雲集》12卷，已佚。明人張溥《漢魏六朝百三家集》輯有《陸清河集》。

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