小說主人公陸羽昂蘇雪

① 顧曦寒薄琛小說名字叫什麼

估計是這本。
《路過無限的世界》
主要講述的是： 「主角是什麼樣的人？」一個人問道。 讓我們來聽聽正派人物的回答： 「他是我的人生導師！」「他是一個正義的人！」「他就像是閃耀的光芒一樣照耀著我們的世界！」 中立的人是這么說的：「他是一個雞湯販子！」 嗯，再來聽聽反派們怎麼說吧： 「不能問名字！」「不能問是什麼人！！」「不能問是干什麼的！！！」 小萌新反派：「啊，這么神秘？他是什麼人啊？」 眾反派一臉懵逼：「我去，問···問出來了！！！？」 熟悉的BGM響起，一個人走著風騷的步伐從遠處走過來。

② 勵志少年的故事

年少的時候都有一些比較輕狂的時候，但是也有一些比較勵志的時候，專就像我初中的時候還是有一屬段非常勵志的歷史，那就是我學習一路從班級裡面的中游一下子變成了班級裡面的前5名。這主要就是那個時候我喜歡一個女生。這個女生長得非常的漂亮，而且對方的學習成績也非常的好，所以為了得到她的歡心，得到這個女生的喜歡。

最終我選擇一定要好好學習，只有將自己的成績不斷的提高，才能吸引到對方的注意，所以通過了一個自己長期的努力之後，最終我也如願以償獲得了班級的前5名，真的是一件非常勵志的事情。但是無論我怎樣的努力，還是沒有獲得別人的喜歡，有可能正是每個人都有自己喜歡的人吧，這個時候無論成績有多好，依然還是沒有辦法走進對方的視線。

③ 為什麼古代人 總是把名字分成名和字 比如李白 字太白 蘇軾蘇東坡

現在的人，大多數有「名」，無「字」，所以當我們說到「名字」的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有「名」又有「字」，有些人名、字之外還有「號」。
（一）什麼是名、字
所謂「名」，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。「字」往往是名的解釋和補充，是與「名」相表裡的，所以又稱「表字」。《禮記·檀弓上》說：「幼名、冠字。」《疏》雲：「始生三月而始加名，故雲幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」又《儀禮·士冠禮》：「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標志著本人要出仕，進人社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫「未字」，亦可叫「待字」。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。
在上古，早期的人名一般都很朴實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越復雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反復斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：「名有五，有信、有義、有象、有假、有類。」這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：「不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣」來取名。
古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、艷麗、優美動聽之詞。
另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會里，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、陞官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學念書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。
建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。
開放以來，又興起取外國名宇，這就不可取，不可提倡了。
（二）表字和名在意義上有何聯系
古人取表字十分講究，情況也非常復雜，但仔細考察、分析、研究，也是有規律可尋的。如常見的有按兄弟行輩中長幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個哥哥為老大，字孟跛。最典型的要屬三國時東吳孫氏弟兄了。孫策為長子取字伯符；孫權為次子取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行老四，取字季佐。
還有在表字上用「子」的情況也很多，因為「子」在古代是男子的美稱或尊稱。所以人們喜歡用它，如孔樁，字子思；仲由，字子路；司馬遷，字子長；曹植，字子健；蘇軾，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
這些表字雖然常見，但是與本名聯系不大，實際上伯、仲、叔、季和子，還不是真正的表字，而它們後面的那個字如「策」、「權」、「思」、「長」、「美」等才是表字的主要成分。這個主要成分與本名意義是有聯系的，下面分別作介紹：
1．意義相同的：即表字和名意義相同，相通，是並列關系，所以又叫「並列式」。如：
屈平，字原。廣平曰原，意思相同。
顏回，字子淵。淵，回水也，意思相同。
宰予，字子我。予，我也，意思相同。
樊須，字子遲。須、遲都是「待」義。
張衡，字平子。衡、平義同。
陸游，字務觀。游、觀義同。
曾鞏，字子固。鞏、固義同。
班固，字孟堅。堅、固義同。
孟軻，字子輿。軻、輿都是車。
2．意義相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助，稱做「輔助式」。如：
梁鴻，字伯鸞。鸞和寫都是飛禽，但不是一種，鴻雁和鸞鳳可以互為輔助。
陸機，字士衡。機、衡都是北斗中的星名，互為輔助。
鄭樵，宇漁仲。樵是打柴的，漁是釣魚的，常為侶伴，互相輔助。
李漁，字笠翁。漁翁常戴蓑笠。
陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉石製品，互為輔助。
3．意義相反的：即表字和名意思正相反，這種情況可稱為「矛盾式」，如：
曾點，字皙。點為黑污，皙為白色。
朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
劉過，字改之。改了就不為過錯。
王績，字無功。成績和無功正好相反。
4．意義相順的：即表字與名往往出自一句話中，意思相順，而且字為名的意思作補充解釋或修飾，這種情況，可稱做「擴充式」。如：
徐幹，字偉長。《孔叢子》曰：「非不偉其體干也。」名和字在一句話中意思相順，而且字對名作了補充解釋。
曹操，字孟德。《荀子·勸學》篇說：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」字和名在一句話里，合成德操，即道德操守，字對名作了修飾性解釋和補充。
趙雲，字子龍。《周易》說：「雲從龍，風從虎。」名和字在一句話中，意思相順。
陸羽，字鴻漸。《周易》日：「鴻漸於陸其羽可用為儀。」字對名作了解釋。
高明，字則誠。《禮記》日：「誠則明矣。」名和字在一句話中，誠是明的前提條件，明是誠的後果。
於謙，字廷益。《尚書》說：「謙受益。」名和字在一句話中，謙是前提條件，益是謙的後果。
5．意義相延的：即表率意為名字意思的延伸。這種情況可稱之為「延伸式」。如：
李白，字太白。太白指太白金星，這是對太意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。
楊達，字士達。士達，即士進的意思，進一步延伸了達的含義。
丘錫，字永錫。永錫是「永錫難老」 的省約，出自《詩經·魯頌》，延伸了錫的含義。
雷簡夫，字太簡。也是延伸強調了簡義。
（三）古時怎樣稱呼名和字
在古代，由於特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是「大不敬」或叫「大逆不道」，所以便產生了我國特有的「避諱」制度。這里暫時不說，下邊再詳細介紹。
在古代名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬。有兩種情況，值得我們注意：
第一種情況是在先秦時期，當名和字連稱時要先字後名。如：
孔父嘉，孔子在宋國的祖先，「孔父」是字；「嘉」是名；姓為「公孫」。
叔梁紇（he），孔子的父親，「紇」是名；「叔梁」是字；姓為「孔」。
孟明視，百里奚的兒子，「視」是名；「孟明」是字；姓為「百里」。
西乞術，蹇叔的兒子，「術」是名；「西乞」是字；姓為「蹇」。
白乙丙，蹇叔的兒子，「丙」是名；「白乙」是字；姓為「蹇」。
第二種情況是漢朝以後名字連稱時，先「名」後「字」。如：
「魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應場德進，東平劉楨公幹…··」這是曹丕《典論·論文》中的一段話，提到「建安七子」名字連稱，都是先名後字。
（四）別號
在古代有的人除名、字外，還有「號」。號是人的別稱，所以又叫「別號」。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。如果我們不熟悉古代文人作家的別號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。
1．號的來歷
起號之風，源於何時，文獻資料上沒有詳細記載，大概在春秋戰國時就有了。像「老聃」、「鬼穀子」等，可視為我國最早的別號。東晉時陶淵明自號「五柳先生」，南北朝時代有更多的人給自己起了號，唐宋時形成普遍風氣，元明清達到鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。如明朝畫家陳洪緩有「老蓮」、「老遲」、「悔遲」、「雲門僧」等四個號。延至近代，用號風氣一直不衰，如蘇玄瑛號「曼殊」；齊磺號「白石」；何香凝號「雙清樓主」。現代以來文人的號逐漸被筆名所代替。
2．「號」是怎樣形成的
「號」 的形成有兩種情況：
①是使用者本人起的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為「號」是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，因此出現了許許多多各式各樣的別號，但仔細分析，深人考察，仍可歸納出一些共同的特徵：
甲，鮮明的時代印記，如：
唐宋時期，佛教在我國盛行，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
元代崇尚道教，則文人以「道人」為號者尤其多。像馮子振號「怪怪道人」；喬吉號「惺惺道人」；任仁發號『明山道人」；吳鎮號「梅花道人」；趙孟頫號「雪松道人」。
鴉片戰爭後，帝國主義的侵略宰割，清政府的腐敗無能，造成國家苦難，民族危機。反對侵略，愛國圖強成了當時的主旋律，所以不少人就按這個調子給自己起號。像譚嗣同號「北飛」；黃少配號「黃帝嫡裔」；陳天華號「思黃」；秋謹號「競雄」等。
乙，強烈的抒情色彩，如：
宋人鄭思肖，宋亡後隱居蘇州，自號「所南」，以示不忘宋室；詞人辛棄疾，重視農業，做官時提倡力田，獎勵耕戰，晚年退居農村，「更從老農以學稼」，自號「稼軒」；愛國詩人陸游，憂世憤俗，被權貴譏為不守禮法，他就自號「放翁」，以抒發對他們的蔑視；歐陽修晚年自號「六一居士」，是以一萬卷書、一千卷金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一老翁來取號，表達了典型的文人情趣；明朝風流才子唐伯虎，自號「六如居士」。「六如」，按他自己的說法即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。正好是失意文人消極情緒的抒發；南宋詩人楊萬里號「誠齋」，因為抗金名將張浚曾以「正心誠意」勉勵過他，光宗皇帝又親書「誠齋」二字賜之。這樣「誠齋」不但表現了他在學習上的「正心誠意」，而且還包含著他對國家的「真心誠意」。
丙，深刻的寓意
明朝末年畫家朱耷，在明亡時取號「八大山人」。「八大」二字連寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，來寄託自己懷念故國的悲憤之情。明末清初太原著名學者傅山，自號「朱衣道人」。明亡後，衣朱衣，居土穴中，清廷幾次請他赴京應博學鴻詞科試，都被他拒絕，堅決不與滿清合作。「朱衣」表面看是紅色的，實際上是明朝的象徵，因為明朝皇帝姓朱，紅是明的意思，寄寓著對明朝的深厚感情。南宋詩人戴復古，自號「石屏山人」，也寓含著一種精神。從他寫的詩中可以看出來。《感遇》詩雲：「人將作金塢，吾以石為屏。」「石」與「金」同樣堅硬；「石」雖比不上「金」身價昂貴，但卻素樸、古拙、氣象峰峰，這正是作者人格精神的寫照。北宋詩人張詠自號「乖崖子」，用他自己的話說：「乖則違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。」可見，「乖崖子」這個號寄寓著他的性格、志向、品操。
丁，特定名詞的運用
古人起別號多用一些特定名詞。稱「先生」的，如「五柳先生」（陶淵明），「甫里先生」（陸龜蒙），「東萊先生」（呂祖謙），「龍川先生」（陳亮），「蘭谷先生」（白樸）；稱「公」 的，如「石公」（袁宏道），「眉公」（陸繼仆），「任公」（梁啟超），「劍公』（高旭）；稱「子」的，如「幽憂子」（盧照鄰），「知非子」（司空圖），「歸來子」（晁補之），「鹿非子」（黃景仁）；稱「老人」的，如「少陵野老」（杜甫），『老泉」（蘇詢），「千岩老人」（肖德藻），「黃華老人』（王庭筠），「西岩老人」（張之翰），「隨園老人」（袁枚），「穎濱遺老」（蘇轍），「滹南遺老」（王若虛）；稱「翁」的，如「桑萱翁」（陸羽），「醉翁」（歐陽修），「涪翁」（黃庭堅），「放翁」（陸游），「笠翁」（李漁）；稱「叟」的，如：「正齋叟」（關漢卿），「清痴叟」（陸采），「蝯叟」（何紹基），「蒙叟」（錢謙益）；稱「外史」的，如：「海岳外史」（米芾），「會稽外史」』（王冕），「仇他外史」（梁辰魚）；稱「山人」的，如：「九華山人」（杜荀鶴），「少室山人」（胡應麟），「射陽山人」（吳承恩）；稱「散人」的，如「湖海散人」（羅貫中），「顧曲散人」（馮夢龍），「清都散人」（趙南星）；稱「漁和樵」的，如：「沂東漁父」（康海），「藕盪漁人」（嚴繩孫），「湖北桃花漁」（高濂），「雁宕山樵」（陳忱虎），「百子山樵」（阮大鋮），「天目山樵」（張文虎）。
②是他人所起得到公認的。這種「號」叫「外號」、「綽號」或「混號」、「渾號」。它有極強的表義性，不但可以增強人們對各類人物的記憶，是名、字、號以外的一種補充，而且往往是人物面貌性格特徵的一種寫照或折光。《水淋傳》一百單八將惟妙惟肖的綽號給讀者留下了極為深刻難忘的印象。黑旋風李逢、豹子頭林沖、青面獸楊志、花和尚魯智深、霹靂火秦明、插翅虎雷橫、拚命三郎石秀、浪里白條張順等綽號，形象而准確地描摹了人物的性格、特長或生理特點。
許多「外號」、「綽號」是在實際生活中相互戲濾開玩笑時起的，因而多含有諷刺譏笑的貶義，如春秋時秦國人們稱百里奚為「五羖大夫」，這是因為他淪落楚國後，又被秦穆公用五張羖（黑公羊）皮贖回秦國做了大夫的；唐高宗時人稱李義府「笑中刀」，又號「人貓」。是因為他做宰相時表現得外柔內奸；在宋朝人們給王珪的外號叫「三旨宰相」，是因為他任宰相十多年中除取旨、領旨、傳旨外，不幹別的事。
在農村，送外號的風氣更盛，像「大個驢」、「二瓦罐」、「三黃菜」、「四鴿子」、「八狗子」、「紅棗」、「桃奴子」。「大鴨梨」、「夾皮核桃」、「五大麻子」、「干糧」、「二胡杏」、「三棒糙」、「仙家」、「白禿」、「黃毛」、「鴨子板」、「靠不上」等這些外號非常普遍。當然還有比這俗氣的，這里就不提了。
也有些外號並不含有貶義，如宋朝時人們因為宋祁寫了「紅杏枝頭春意鬧」的詩句，便稱他為「紅杏尚書」；唐代詩人溫庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韻，人們便稱他為「溫八叉」；大詩人李白才氣橫謚，下筆成章，人們便稱他為「李謫仙」。在現代也有這種情況，詩人李季給冰心起綽號「余太君」，反映了這位文壇老祖母的崇高威望。這種「綽號」雅而不俗。
以上講的是「別號」。
（五）富爵、地望
人際交往中，除了稱名、字、號以外，還要稱「官爵」、稱「地望」。古人認為這是最能表示尊敬的。如稱「官爵」：
杜工部、杜拾遺（杜甫）王右丞（王維）
蔡中郎（蔡邕）三閭大夫（屈原）
賈太傅（賈誼）張燕公（張悅）
高常侍（高適）張祠部（張繼）
錢考功（錢起）張司業（張籍）
如稱「地望」：
杜少陵（杜甫）韓昌黎（韓愈）
柳河東（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑參）白香山（白居易）
王江寧（王昌齡）賈長江（賈島）
韋蘇州（韋應物）劉隨州（劉長卿）
這樣一來，「官爵」和「地望」又成了名、字、號以外的又一別稱。
（六）少見的數字姓名
在我國古代，有些人用數字作為自己的姓名，數量雖然不多，但在古書中會遇到，所以這里需要提一下，引起我們的注意。以數字為姓名的有三種情況：
1．姓是數字的，如：
一善：明成化年間河北定州人，曾任蒿明縣丞。
二直：唐玄宗開元年間，在宮中任中尉。
三月八：在元代任雲南行省右丞。
五梁：安南人，在三國蜀漢任諫議大夫。
七希賢：施州衛人，明代正德年間任永春縣訓導。
八通：在明代正德年間任禮部主事。
九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年間做翰林學士。
十華：宋代乾興年間進士。
2．名是數字的，如：
秦七：秦少游
黃八：黃庭堅
柳八：柳宗元
元九：元鎮
崔九：崔興宗
李十一：李構直
張十二：張賈
李十二：李白
韓十八：韓愈
李二十：李紳
白二十二：白居易
3．姓、名都是數字，如：
六·十七：清代人，《游外詩草》和《台陽雜詠》的作者。
七·十一：清代乾隆年間進士，《西域聞見錄》作者。
八·十六：乾隆年間封的將軍。
九·十：嘉慶時做廣西提督。
用數字作名字，在唐朝就形成風氣，清朝時滿族人更喜歡這樣取名。據不完全統計，僅乾隆年間寫入官修史書中的數字名就有110個，民間尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那麼這些數字名是根據什麼起的呢？大多數是在小孩降生時，根據其祖父母的年齡或父母的年齡之和數，作為這個孩子的名字。
唐朝時，那些數字名則是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之間的排行。

④ 誰有讀書筆記

《 成功就是簡單的事重復做『重復做》

好詞：吃苦耐勞 憤然離去
鴉雀無聲 座無虛席
好句：你沒有耐心去等待成功的到來，那麽你能只用一生的耐心去 面對失敗。
好段：那些追逐成功的人，是為了獲得更高的』更好的地位，更大的成就，就因為他們有夢想和肯與奮斗，他們不用去為生存本身發愁，他們時刻想著如何讓成功後變得更好。現在你還能說成功太累，成功太難這類笑話嗎？你是選擇創造，追求成功呢？還是安於現狀，不思進取？當然，你有權利選擇！
感想：很多人認為成功很難，成功要付出太多，成功會很麻煩，可是不想追求成功，才是真的難。在現在的競爭年代中，不成功你就無法生存，無法輕松！
我自己打出來的，不知道是不是這類的。

⑤ 小學文學常識30個，急！

1、中國最早的字典叫《說文解字》。
2、清乾隆年間，皇帝下令編撰了一部中國最大的叢書，收錄了18世紀以前3000多種重要著作。全書共230萬頁，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有餘。請問這部叢書叫《四庫全書》。
3、中國第一部詩歌總集是《詩經》共有305篇，也叫「詩三百」。
4、戰國時期大詩人屈原的代表作是楚辭《離騷》。
5、中國古代神話非常豐富，其中以《山海經》中為最多。
6、西漢時期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
7、宋詞主要分為兩大派，一是豪放派、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表。
8、「但願人長久，千里共嬋娟」是宋朝詞人蘇軾《水調歌頭》中的名句。
9、中國古代最有名的女詞人是李清照
10、元雜劇的主要代表人物是關漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》。
11、曹操「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」
12、陶淵明《桃花源記》寫了一個理想的世界，那兒與外面的世界隔絕，人們過著安寧、幸福的生活，
13、唐代最有代表性的文學體裁是詩歌。
14、唐代李白被人稱為「謫仙」、「詩仙」
15、唐代杜甫的詩被大家看作「詩史」
16、杜甫的詩《春夜喜雨》很有名「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。」
17.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長征》。
18.李白，字太白，世稱「詩仙」「千古一詩人」。
19.國國歌歌名《義勇軍進行曲》,作詞田漢,作曲聶耳。
20.知音」一詞來源於戰國時期俞伯牙、鍾子期的故事。
21.「四書」指：《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》
22.「五經」指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
23.古詩名句中點字成金的事例：
王安石「春風又綠江南岸」中「綠」字
宋祁「紅杏枝頭春意鬧」中「鬧」字
賈島「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」中「敲」字，即推敲典故的來歷 .
24.陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。
25.王勃，字子安，初唐四傑之一，唐代文學家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。
26.楊炯，初唐四傑之首，名作有《從軍行》。
27.盧照鄰，初唐四傑之一，代表作為《長安古意》。
28.駱賓王，初唐四傑之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。
29.賀知章，字季真，自號四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉偶書》（七絕），為傳誦名篇。
30.王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。
孟浩然，唐代山水田園詩人。《過故人庄》（五律）描繪了綠水青山的田園風光和「把酒話桑麻」的農家情趣，體現了詩人與村民的真切感情。《春曉》（五絕）寫春曉之景及早春之情，成為流傳千古的好詩。
31.王昌齡，字少伯，唐代詩人，擅長七絕，多寫當時邊塞軍旅生活，氣勢雄渾，格調高昂，《從軍行》七首、《芙蓉樓送辛漸》和《出塞》兩首都很有名。
32.王維，字摩詰，官至尚書右丞，世稱王右丞。唐代山水田園詩人，名篇有《鳥鳴澗》（五絕）、《送元二使安西》（七絕）、《觀獵》（五律）。「味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩」，是蘇軾贊王維之語。

⑥ 天下名泉錄原文

天下名泉錄

1.四個「天下第一泉」
按常理，既為「天下第一泉」，應該是普天之下獨一無二。然而事實上，單在中國被稱為天下第一泉的，就有囚處：一處為廬山的谷簾泉，一處為鎮江的中泠泉，一處為北京西郊的玉泉，一處為濟南的趵突泉。
谷簾泉 廬山的天下第一泉在主峰大漢陽峰南面康王谷中，叫谷簾泉。相傳唐代名人陸羽（公元733—804年），以嗜茶著稱，撰世界第一部研究茶葉專著《茶經》，世稱「茶神」。陸羽對泡茶的水很有研究，他遍游祖國的名山大川，品嘗各地的碧水清泉，按沖出茶水的美味程度，將泉水排了名次，確認廬山的谷簾泉為「天下第一泉」，江蘇無錫的惠山泉為「天下第二泉」，湖北蘄水蘭溪泉第三⋯⋯。谷簾泉經陸羽評定，聲譽倍增，馳名四海。歷代文人墨客接踵而至，紛紛品水題留。宋代學者王禹偁考究了谷簾泉水後，在《谷簾泉序》中說到此泉水：「其味不敗，取茶煮之，浮雲散雪之狀，與井泉絕殊。」宋代名士王安石、朱熹、秦少游、白玉蠟等都饒有興趣地游覽品嘗過谷簾泉，並留下了絢麗的詩章。白玉蟾對飛流的谷簾泉及泉區勝景作了如下勾畫：「紫岩素瀑展長霓，草木幽深霧雨凄。竹里一蟬闖竹外，溪東雙鷺過溪西。步入青紅紫翠間，仙翁朝斗有遺壇。竹梢露重書猶濕，松里雲深復亦寒。」
中泠泉 也叫中濡泉、南泠泉，位於江蘇鎮江金山寺外。唐來之時，金山還是「江心一朵芙蓉」，中泠泉也在長江中。據記載，以前泉水在江中，江水來自西方，受到石簰山和鶻山的阻擋，水勢曲折轉流，分為三泠（三汁為南泠、中泠、北泠），而泉水就在中間一個水曲之下，故名「中泠泉」。因位置在金山的西南面，放又稱「南泠泉」。因長江水深流急，汲取不易。據傳打泉水需在正午之時將帶蓋的銅瓶子用繩子放入泉中後，迅速拉開蓋子，才能汲到真正的泉水。南宋愛國詩人陸游曾到此，留下了「銅瓶愁汲中濡水，不見茶山九十翁」的詩句。
清咸豐、同治年間，由於江沙堆積，金山與南岸陸地相連，泉源也隨金山登陸。中泠泉上岸後曾一度迷失，後於同治八年（公元1869 年）被候補道薛書常等人發現，遂命石工在泉眼四周疊石為池，並由常鎮通海道觀察使沈秉成，於同治十年（公元1871 年）春寫記立碑，建亭，覆亡。光緒年間鎮江知府王仁堪又在池周造起石欄，池旁築庭榭。並拓池40 畝，開塘種植荷茭，又築土堤，種柳萬株，抵擋江流沖擊，使柳荷相映，十分秀麗。現鐫刻在方池南面石欄上的「天下第一泉」五個道勁大字，為王仁堪所書。池旁蓋樓建亭，池南建有一座八角亭，雙層立在，直徑七米，十分寬敞，取名「鑒亭」，是以水為鏡，以泉為鑒之意。亭中有石桌石凳，供遊人小憩，十分風涼幽雅。池北建有兩層樓房一座，樓上樓下為茶室，環境幽靜，林蔭覆護，風景清雅，是遊客品茗的最佳之處。樓下層前壁左側，嵌有沈秉成所書「中泠泉」三字石刻；右側為沈秉成「中泠泉」及薛書常「中泠泉辯」石刻。
中泠泉水宛如一條戲水白龍，自池底洶涌而出。「綠如翡翠，濃似瓊漿」，泉水甘冽醇厚，特宜煎茶。唐陸羽品評天下泉水時，中泠泉名列全國第七，稍陸羽之後的後唐名士劉伯芻把宜茶的水分為七等，揚子江的中泠泉依其水味和煮茶味佳名列第一。用此泉沏茶，清香甘冽，相傳有「盈杯不溢」之說，貯泉水於杯中，水雖高出杯口二三分都不溢，水面放上一枚硬幣，不見沉底。從此中汁泉被譽為「天下第一泉」。
北京玉泉位於西郊玉泉山上，自山間石隙中噴涌而出，淙淙之聲悅耳。下泄泉水，艷陽光照，猶如垂虹，明時已列為「燕京八景」之一。明清兩代，均為宮廷用水水源。據傳，清帝乾隆為驗證該水水質，命太監特製一個銀質量斗，用以秤量全國各處送京來名泉水樣，其結果是：北京玉泉水每銀斗重一倆，為最輕；濟南珍珠泉水重一兩二錢，鎮江中泠泉水重一兩三錢！無錫惠山泉、杭州虎跑泉水均為一兩四錢。證實乾隆自定評泉關鍵是水質輕為標
准。玉泉水含「雜質」最少，水就清，質量最好，長期飲用還能祛病益壽。於是在「水清而碧，澄潔似玉」的「裂帛湖」畔，刻下了御制《玉泉山天下第一泉記》：「⋯⋯則凡出於山下而有冽者，誠無過京師之玉泉，故定為天下第一泉。」玉泉被這位旅遊和品泉名人乾隆皇帝正式命名為「天下第一泉。」
濟南趵突泉還是這個乾隆皇帝在評定北京西郊玉泉不久，南巡來到濟南，當他看到趵突池中三泉噴涌，勢如鼎沸，狀似堆雪的壯觀後，遂把泉水三柱譽為蓬萊、方丈、瀛州三座山，乾隆帝憑欄而立，並品嘗趵突泉水，俯瞰泉池，覺情趣無窮，高興處，寫下了《游趵突泉記》，認為該泉水清冽甘美，和玉泉相比，有過之而無不及，於是大筆一揮，把「第一泉」的美名又封給了趵突泉。其實購突泉為濟南七十二泉之冠，泉旁石碑「第一泉」三字系清同治年間王仲霖所書，含糊其詞，有意無意之間，給遊客錯以天下第一的印象，遂使趵突泉揚名四方。
上述四個天下第一泉是人們憑實踐經驗或實驗命名的，並有一些行之有效的水質測定方法：如以某水煮食物，易熟爛者水質較好的煮試法；用口品嘗水的味道，越清淡水質越好的咪試法，陸羽等人煮茗論水，應屬於煮試和味試的綜合運用了。玉泉的評定是秤同體積各種泉水重量，水量越輕則所含雜質就越少，水質也越好，故稱衡試。
2.天下第二泉——無錫惠山泉
無錫位於江蘇省南部，南臨太湖，西依惠山，京杭運河縱貫南北，京滬鐵路橫卧東西，交通便利，物產豐富，山明水秀，是我國著名的「魚米之鄉」。位於該市西部高329 米的惠山，綿延20 公里，其九峰如九條頑皮的蒼龍，擠在一起，頭東尾西，淹沒於太湖之中。「挹九峰之蒼翠，瞰太湖之波濤」。山間古木參天，幽谷清靜，自古以來，吸引了許多文人墨客，是著名的錫惠風景游覽勝地。
惠山多清泉，歷史上就有「九龍十三泉」之說。位於惠山寺附近的惠山泉原名漪瀾泉，相傳它是唐朝大歷未年（公元779 年），由無錫縣令敬澄派人開鑿的。共兩池，上池圓，水色澄碧，飲料都在這里汲取；下池方，雖一脈相通，但水質不如上池清澈。唐朝陸羽在他著的《茶經》中排列名泉20處，無錫惠山泉位居第二。另一位評水大家劉伯芻認為：「適宜於煮茶的泉水有七眼，惠山泉是第二」。此後「天下第二泉」之名為歷代文人名流所公認。宋代詩人蘇拭曾兩次游無錫品惠山泉，留下了「獨攜大上小團月，來試人間第二泉」的吟唱，更使惠山泉生輝。
惠山泉名不虛傳，泉水無色透明，含礦物質少，水質優良，甘美適口，系泉水之佼佼者。其原因是由於惠山岩石地層為烏桐石英砂岩，地下水從地層中湧向地面時，水中雜質多數已在滲濾過程中除去，相傳唐武宗時，宰相李德裕很愛惠山泉水，曾令地方官吏用壇封裝，馳馬傳遞數千里，從江蘇運到陝西，供他煎茶。因此唐朝詩人皮日休曾將此事和楊貴妃驛遞荔枝之事相比聯，作詩譏諷：「丞相常思煮茗時，郡侯催發只嫌遲；吳國去國三千里，莫笑楊妃愛荔枝。」到了宋朝，二泉水的聲譽更高。蘇東坡向人推薦：「雪芽為我求陽羨，乳水君應餉惠泉，」據宋張邦基《墨庄漫錄》所載：「無錫惠山泉水，久留不敗，政和甲午歲（公元1114 年）趙霆始貢水於上方，月進百樽。」二泉水一度成為進獻給皇帝的貢品。宋高宗兵敗南渡時，也不忘飲用二泉水，南朱著名詩人楊萬里在詩中稱贊二泉：「惠泉遂名陸子泉，泉與陸子名俱佳。一瓣佛香炷遺像，幾個袖子拜茶忙⋯⋯」。惠山泉水自泉壁石雕的「龍頭」（螭首）中流出，叮咚作響，清脆悅耳。泉畔建有「二泉亭」，泉池旁的大石上，鐫亥情「天下第二泉」五個大字，是元代著名書法家趙孟頫（趙子昂）所題。趙在題字之餘，還題詩一首：「南朝古寺惠山前，裹名來尋第二泉。貪戀君思當北去，野花啼鳥漫留連。」
明朗，二泉更成了詩人墨客、達官貴人品茗遊玩，題詠不絕的地方。特別是明初聽松庵的高僧性海，請湖州竹工做了個天圓地方，形成乾坤壺的竹爐，以二泉水煮茗待客。著名畫家王級於洪武甘八年（公元1395 年）為竹爐作畫，並有詩雲：「寒齋夜不眠，瀹茗坐爐邊；伙火煨山栗，敲冰汲澗泉，瓦鐺翻白雲，竹牖出青煙；一啜鳳生腋，俄警骨已仙！」足見其傾倒之情。著名畫家文徵明，在明正德十三年（公元1518 年）二月十九日清明節，與友人茶會於惠山，興會所致揮毫作了《惠山茶會圖》，設色紙本，再現了詩人、畫家竹爐煮茗，茅亭小想的情景，這一珍貴畫卷，珍藏故宮博物院。
清聖祖玄燁（康熙）和高宗弘歷（乾隆）都曾多次到無錫，每次必品嘗二泉水並題詠。乾隆對二泉更是贊賞有加：「石甃淙雲乳，何以問來脈？摩沙幾千載，滌盪含光澤。澄澈不愛塵，豈雜溪毛碧。鴻漸真識味，高風緬疇昔！」二泉由於受到清朝帝王的賞識，因此地方官紳對二泉周圍的環境，在原有基礎上加以整修，布置了池沼、流泉、石刻、假山、湖山和亭台廳室，配置了花草樹木，使其成為一個精巧雅緻的庭園。該庭園的主要構築物，均分布在同一軸線上，結構嚴謹，基本定型於乾隆南巡期間（公元1751—1784年），所以成為我國造園鼎盛對期的代表作品之一。中心是泉亭，亭內有上池和中池；泉亭之上為「景徽堂」：泉亭之下為「漪瀾堂」，堂前為下池。上池，中池和下池組成了「天下第二泉」的完整水系。三池形狀各異，均砌以精緻的青石欄桿。上池八角形，徑四尺五寸，開鑿最早，水質最好，除用作煮茗外，還可用來釀制著名的「二泉酒」。中池方形，邊長三尺，距上池僅二尺許，水質較差。下池最大，長方形，開鑿於北宋明道年間（公元1032—1031 年）。池的上壁裝有石刻的螭首，即《惠山記》中說的「龍吻」，中池條水經過漪瀾堂下面的暗渠，從螭口流入下池，叮咚有聲。池內金色大鯉魚、大青魚悠遊其間。下池北面的圍牆上，嵌有「天下第二泉」大字題刻，筆勢雄勁，系清朝進士、吏部員外郎王澍手書。
從泉亭左右兩側的石階抬級而上，在平台的後面，倚山有一座三間七架的廳室，這就是景徽堂。這座歇山頂的敞廳，屋字軒昂，三面環廊，廳前喬柯扶蘇，綠蔭翳然，現辟為茶室，是品評二泉水的理想之處。堂兩旁大書一聯：「試第二泉，且對明亭暗竇；攜小團月，分嘗山茗溪茶。」這座以泉石之勝而自成一格的古典庭園，每當月色溶溶的夜晚，皎潔加玉輪冰晶的皓月，倒影在波光微動的清泉之中，銀華閃爍，悠然入畫，水波月影，幽美寧靜，美妙詩情畫意是何等誘人。無錫當代民間音樂家華彥鈞（公元1893—1950 年），曾在惠山一帶顛沛流離。在泉水的汩汩聲中，這位飽經風霜、雙目失明的阿炳，追憶著舊時所見的山色水光：那清冽的泉水，該是辛酸的淚水凝成的吧？那倒映在清池裡散發著柔和銀色光華的明月，不正象徵著自己夢寐以求的光明和理想嗎？一首音樂的旋律在自己的胸中回盪，二胡獨奏曲《二泉映月》是瞎子阿炳20 多年嘔心瀝血、反復凝煉的結晶。那委婉悠揚，感人肺腑的曲調，今天已成為馳譽宇內，叩人心弦的絕響。而二泉也隨著這行雲流水般的樂曲聲，飛越重洋，成為中外旅遊者神往之地。
3.天下第三泉——蘇州觀音泉
觀音泉在蘇州虎丘觀音殿後，泉井所在的小院，清靜幽雅，園門上刻有「第三泉」三個大字。第三泉又名「陸羽井」，據《蘇州府志》記載，陸羽曾在虎丘寓居，發現虎丘泉水清冽沽瑩，甘美可口，便在虎丘山上挖一口泉井，所以得名。劉伯芻評此水為第三。
與第三泉相通的還有「劍池泉」，在蘇州虎丘山下。一入「別有洞天」的園門即是劍池，門旁有「虎丘劍池」四個大字，筆力雄勁，為唐代顏真卿所書。據文獻記載，劍池之下，為春秋晚期吳國國君闔閭之墓，為建該墓，當時征調10 萬民士，鑿池三年方成。因闔閭愛劍，下葬時以寶劍3000 殉葬。相傳秦始皇和東吳孫權曾遣人在此鑿石求劍，無成。鑿處遂成深2 丈的長方形深池，故名劍池。池旁峭壁如削，刻有「風壑雲泉」四字，筆法圓潤，傳
為宋代米芾所書。
虎丘雖然是座小山，但其山勢雄奇如蹲虎狀，它的峰頂，更像從海中湧出狀。虎丘寺石泉水，加上「碧螺春」，在此煮茶品茗，別有一番情趣。難怪元朝名大顧瑛誇曰：「雪霽春泉碧，苔浸石瓷青，如何陸鴻漸，不入品茶經。」
4.天下第四泉——杭州虎跑泉
位於杭州西湖西南大慈山下的虎跑泉，相傳，唐元和十四年（公元819年）高僧寰中居此，苦於無水，欲走，一夜他夢見一位神仙，告訴他說：「南嶽童子泉，當遣二虎移來。」第二天，果然看見「二虎跑地作穴」湧出一股泉水，故名「虎跑」。當今虎跑泉池東南隅溝谷中，西湖新十景之一的《虎跑夢泉》的浮雕，正活龍活現地再現了這個「虎移泉眼」的神話故事。
當然，虎跑泉並不是兩只老虎「跑」出來的。據地質學家的調查研究，「虎跑」附近的岩層屬於砂岩，因裂隙較多，透本性能好。而且這里的砂岩層都向東南傾斜，傾角較大，約有45度。虎跑泉就在砂岩層傾斜的下方，正好承受著岩層層面向下滲流的地下水。在地形上，虎跑泉又處在一個溝谷中，是個匯水區。它的北、西和西南三面被高山包圍，組成一個馬蹄形窪地。它的西北部山峰高230 米（虎跑泉的海拔高度約70 米左右），這160米高差和匯水窪地給虎跑泉的形成提供了良好的地形和供水條件。此外，在虎跑泉附近還有一條與岩石層走向近於平行的斷層，可以攔蓄地下水，把地下水控制在斷層之中，堅硬岩石裂隙中存身的地下水叫裂隙水，其形成的虎跑泉為裂隙水泉。而西湖風景區另兩處名泉：一是補給玉泉的含水層系第四系鬆散砂礫層，其中的地下水稱為孔隙水，出露地表後被命名為孔隙水泉；另一處龍井泉水是岩溶地層中賦存的岩溶水，其天然露頭叫做岩溶泉水。
由於虎跑泉是從難溶解的石英砂岩中滲出來的，帶來的可溶解礦物質不多，因此虎跑水質相當純凈。經化學分析證明，它的礦物質含量每升水中只有20 毫克到150 毫克，比一般泉水要低，比玉泉水和龍井泉水低得多。這就是虎跑泉水特別沁人心脾，被譽為杭州名泉之首。虎跑泉周圍幽雅清秀，泉水甘冽醇厚，泉旁書有「天下第四泉」五個大字。蘇拭有詩贊日：「道人不惜階前水，借與匏尊自在嘗」。龍井茶用虎跑水浸泡，清香四溢，味美無窮，被稱為「龍虎鬥」，是一種上等飲料，譽為「西湖雙絕」，聞名中外。
5.華夏人名泉
在華夏大地上，還有數處與著名歷史人物的生平活動有關，以他們的名或號命名，其中著名的是，湖北宜昌的陸游泉，江西上饒的陸羽泉，杭州西湖的六一泉，山東淄博的柳泉、諷貪倡廉泉。
陸游泉距宜昌市約10 公見出露在長江西陵峽西陵山腰，有石階一徑可達。泉水自岩壁石罅中流出，匯入長寬各1.5 米，深約1 米的正方形泉坑中，清澈如鏡，透亮見底；復不枯竭，冬不結冰；取而復滿，常盈不溢；用其煮茶，醇香適口。泉側有「三游洞」。史載，該洞於唐元和十三年冬，詩人白居易、元稹和文學家白行簡三人同游而得名。到了宋代，著名文學家蘇洵、蘇軾，蘇轍父子三人於嘉佑元年冬，又游該洞，人稱「後三游」。「三游洞」依山傍水，高嵐深谷，秀美壯觀，為一處名泉奇洞旅遊名勝。
陸游生活在南宋半壁江山淪陷，最高封建當局苟且偷安，醉心於腐化享樂的時代。他和許多愛國志士一樣，報國無門，鬱郁不得志，於是憤世疾俗，將愛國之情寄託於山水詩書。陸游不僅喜歡名山大川，還樂意品嘗碧水佳泉。宋孝宗乾道六年（公元1170 年）十月，陸游在入川途中游覽「三游洞」時，特意到洞門左側的泉邊取水煎茶，品評其味。佳美的泉水使陸游詩興大發，吟賦一首：「苔徑芒鞋滑不防，潭邊聊得據胡床，岩空倒看峰巒影，澗遠中含葯草香。汲取滿瓶半乳白，分流觸石佩聲長，囊中日鑄傳天下，不是名泉不合嘗。」詩被人摩刻，泉被命名為「陸游泉」，遠近聞名。
陸游泉經過修葺，泉口已用條石鑲砌，外加雕花石欄桿，上覆一座半壁亭。亭子依山面溪而建，半壁嵌入山岩，如同「天墜地出」，雖由人作，宛似天成。亭為青石結構，仿宋代風格，飛檐翹角，頂脊兩端有甍石裝飾，亭柱上刻著「囊中日鑄傳天下，不是名泉不合嘗」詩句，古樸雅緻。泉周圍綠竹森森，藤蘿重重，奇石累累，流水淙淙，景趣無窮。
六一泉位於杭州西湖孤山西南麓，是宋代文學家蘇軾於元祐四年（公元1089 年）任杭州知州時，為懷念同時代的散文家和詩人歐陽修（號六一居士）而命名的。
泉池面積約2 平方米，上蓋半亭一座。
柳泉在山東淄博市淄川區蒲家莊東壑溝中。泉出溝底，外溢為溪，大旱不竭，稱「滿井」，溝內綠柳咸蔭，故名「柳泉」。相傳當年蒲松齡在此設茶待客，與人談狐說鬼，搜集創作素材。蒲松齡是位「寫妖寫鬼高人一等，刺貪刺虐入骨三分」的文學巨匠，自號柳泉居士。
柳泉水清冽透底，魚戲縷縷水藻中，真有點潭中魚「皆若空游無所依」的味道。四周草木環抱，幽靜安雅，1979 年茅盾先生所題《柳泉》石碑立於泉旁。也許蒲公家中後院的柳泉也佔了蒲公的光，今天誕生了柳泉啤酒、柳泉路。
柳泉路上共有四泉：柳泉、荷泉、蒲泉、松泉。荷泉有三座亭亭玉立的石制建築小品，如同三盆荷花盆景立於水中；四泉之首的蒲泉，泉水分別從三根「火柴棍」頭上幾十個噴孔中一涌而出，霎時三朵白色的蒲公英綻開在水中，如慧星襲月、天女散花。如果說上列三泉以妙趣橫生，給人以無限聯想取勝的話，那末，最後的松泉則給人幽深肅穆之感。
柳泉東南里許，有蒲松齡墓，墓前碑亭內立重刻清雍正三年（公元1725年）張之撰《柳泉蒲先生墓表》及茅盾新題墓碑。
陸羽泉又名「天下第十四泉」，位於江西上饒市廣教寺內（現為上饒市第一中學）。茶聖陸羽以嗜茶著名，世稱茶神。陸羽曾在上饒廣教寺隱居多年，築有山舍，後人名為陸鴻漸宅。宅外種植茶園數畝，開鑿一井泉，地下水經過四周紅色石英砂岩滲透過濾，水清味甜，當時品為「天下第十四泉」。唐孟郊《題陸鴻漸上饒新開山舍》詩雲：「驚彼武陵狀，移歸此岩邊。開亭凝貯雲，鑿石先得泉。嘯竹引清吹，吟花成新篇。」皇甫曾詩曰：「千峰侍逋客，香茗復叢生，採摘知深處，煙霞羨獨行。幽期山寺遠，野飯石泉清。」據此可見陸羽曾在此種茶、品泉，傳說《茶經》也在此寫作。泉邊石圈上「源清流潔」四個篆字是清末段大成所題，為陸羽泉水質的真實寫照。
文學泉相傳陸羽還在湖北無門縣城北門外「陸子井」取水品茶，因陸曾拜太子文學之職，故此井以「文學」名泉。此並口徑90 厘米，上覆八方形巨石，鑿三孔，作「品」字狀，甚為別致，故又俗稱三眼井。井後碑亭，為木結構建築，六角重檐攢尖頂。內立石碑，正面題「文學泉」三字，背面題「品茶真跡」四字，蒼勁古樸。亭後小廟，壁嵌片石，線刻陸羽小像，端坐品茶，頗有鳳趣。
諷貪儡廉泉天下名泉中賦予道德生命的當推貪、廉兩泉。貪泉位於廣州市西北15 公里的名勝石門。史載，人如果誤飲貪泉就會貪婪成性，但實際上飲貪泉而不貪者大有人在。吳隱之於東晉元興年間（公元402—404年）任廣州刺史，特地前往飲泉，並賦詩：「古人雲此水，一歃懷千金，縱使齊歡飲，終當不易心。」詩意為區分貪與不貪，在內因不在外因。
果然，吳隱之在任職期間，始終保持兩袖清風，一塵不染；頗有傳奇色彩的是，當吳隱之任滿返鄉途中，船至貪泉附近江面，風浪大作，危難之際，吳隱之揣測，莫非家人違禁？一經詢問，果真夫人私帶名貴葯材沉香一斤。吳隱之隨即把沉香拋入江中後，竟然風靜波平，因此，這一帶遂得「沉香浦」地名。
廉泉在合肥包公祠內，是為紀念鐵面無私、剛正不阿的包拯而掘的。亭中石壁鐫文說：貪官喝了「廉泉」，頭會奇痛不止；清官飲了，則愈加廉潔奉公。泉因此得名。
無獨有偶，江西贛州市光孝寺也有一處廉泉。相傳，古時當地有一太守廉潔出名，忽一夜，雷擊過後，有清泉從地湧出。人們為紀念清官，便命名為「廉泉」。