网络小说恶之花

『壹』 《风月 恶之花》的结局

赵廷芳出动了大量军警，全城搜捕袁小云。阴郁的小云终究未能走出少年时代的阴影，未能跨过心里的那道坎，他像向往自由的天使一样翩然飞向了天堂……甄妤没有来得及讲出一个惊人的秘密。


六十年代，已成为著名女作家的晚月和一车子的人来到一个山村小学校。


那车人都是妤曾经的学生，他们来寻访一位晚月小说《青春》里的原型，那个被人们时常说起的女教师。她孤身住在学校，没有亲戚也没有朋友，她不计报酬教授孩子，她把所有的工资都资助给自己的学生。当晚月终于站在这位穿戴朴素的女教师面前时，她热泪滚滚，深情地喊着：“妤，晚月来看你了，你的学生来看你了。”


女老师淡淡地微笑着，她平静地摇摇头：你认错人了。


车子缓缓地开向远处，晚月满含着热泪回头张望，开满油菜花的田埂上，那
个女老师正默默地站在那里。她的影子渐行渐远，像一幅优美的油画一样定格在人们的视野里。

这一瞬间，晚月终于知道，这个朴素的乡村女教师，就是妤！

『贰』 《风月.恶之花》txt全集下载

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内容预览：
神族公主为姐报仇，却不曾想过，自己竟然爱上那曾狠狠刺穿姐姐胸膛之人．．．．．．
风格：悲情
结局：开放式
情节：斗智斗勇
男主：冷峻坚毅型
女主：媚惑型
小树林间，你我相遇于午后长亭内。
阳光照进树林，形成熙熙攘攘的斑点。
知了叫了，鸟儿飞了。
你那一袭雪白的衣，映入我眼帘，耀眼。
你说：红裙配美人，宝物赠佳人，长叹。
那血红的宝钗，依旧璀璨。
似是故人来。
红颜霓裳未央宫中，未央居，未来人。
经年流逝千年缚等，千年空，千年痛。
一场未完情。
疏影念这首词时，正站在天门台上，俯望人间。
只一眼，便看见了那凡间的太子，瑭然。
哦不，现在他叫靳逸。
一模一样的脸，此生不忘。
“公主，可要去那凡间？”天柱后面缓缓走来一只雪白色的狐狸，名唤雪姻。
“雪姻，你说，时机到了吗？”疏影依旧望着凡间。
狐狸轻轻摇了摇尾巴，幻化成了一个女子，绝色、妖娆，“公主心里已有了答案，何须问雪姻。”
“好，待我交代完，我们就去那凡……

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《恶之花》是喵姐的猫创作的悬疑短篇系列文，目前已在每天地点故事APP连载完结。

『肆』 《恶之花》为什么是奠定波德莱尔文学地位的杰作（一）

夏尔·波德莱尔CharlesBaudelaire（法国1821年-1867年）

到了波德莱尔，法国诗歌终于走出了法国国境。《恶之花》被全世界的人诵读，没有一个诗人能比波德莱尔引起人们更多的热烈情绪。——法国象征主义诗人瓦莱里在19世纪法国文学史上，只有一位诗人可以和雨果并肩而立，他就是和雨果同时代的大诗人夏尔·波德莱尔。他不仅是一位重要诗人，也是一位文艺批评家。他勇于在浪漫主义文学群星灿烂的时代独辟蹊径，开创自己的艺术世界。他的创作上承浪漫主义的余绪，下开象征主义的先河。他的影响遍及西方现代诗歌中的各种流派，T·S·艾略特把他奉为“现代所有国家中诗人的楷模”。

《恶之花》是奠定波德莱尔文学地位的杰作，也是一部颇有争议的作品。因为它对现实社会的“恶”的诅咒和对人的内心深处的挖掘，使它曾遭到法兰西卫道士们的猛烈抨击，但是也得到了许多有识之士热烈的赞扬。雨果就称《恶之花》中的诗篇“像星星一般闪耀在高空”。1978年11月1日，法国《快报》周刊（第1426期）公布了一份《法国在读书》的调查报告，报告表明：46%的读者喜欢阅读波德莱尔的作品，而所谓“波德莱尔的作品”，只能是《恶之花》和他的散文诗集《巴黎的忧郁》，而后者可以说是前者的形式上的对应物，在精神上“仍然是《恶之花》”。此类调查报告几乎年年都有，而波德莱尔和他的《恶之花》也几乎总是名列前茅。随着时间的流逝，越来越多的人理解了《恶之花》深刻的内容和新颖的艺术形式所体现出来的划时代的意义，并将它置于世界文学经典的行列。

法国伟大的诗人、批评家夏尔·波德莱尔在年轻时曾决心“做一个大诗人，却不是做拉马丁，也不做雨果，也不是做缪塞”。他渴望创造属于自己的辉煌，并最终做到了。他的诗集《恶之花》是一部划时代的不朽奇书，在世界文学发展史上永远闪耀着独特的光芒。诗人在这部诗集中，放进了他“全部的心、全部的温情、全部的信仰”，为世人展现了一个孤独、忧郁、贫困、颓废、病态的诗人追求光明、幸福和理想却遭遇失败的所有一切的感情。雨果说：“《恶之花》的作者创作了一个新的寒颤。”

『伍』 请介绍一下波德莱尔的小说〈恶之花〉

波德莱尔的《恶之花》，是一卷奇诗，一部心史，一本血泪之书。

恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态俏而诡，其格高而幽。它绽开在地狱的边缘。一八五七年六月二十五日，《恶之花》经过多年的蓄积、磨砺，终于出现在巴黎的书店里。

《恶之花》（1857）是波德莱尔的代表作，也体现了他的创新精神。创新之一在于他描写了大城市的丑恶现象。在他笔下，巴黎风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。波德莱尔描写丑和丑恶事物，具有重要的美学意义。他认为丑中有美。与浪漫派认为大自然和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张“自然是丑恶的”，自然事物是“可厌恶的”，罪恶“天生是自然的”，美德是人为的，善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。他认为应该写丑，从中“发掘恶中之美”，表现“恶中的精神骚动”。波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。以《忧郁之四》为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。这些令人恶心的、丑陋的，具有不祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了“精神的骚动”。总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。这种美学观点是20世纪现代派文学遵循的原则之一。

创新之二在于展示了个人的苦闷心理，写出了小资产阶级青年的悲惨命运。在诗歌中表现青年的这种心态，是别开生面的。浪漫派诗歌表现爱情的失意、精神的孤独、政治上的失落感，在挖掘人的深层意识方面仅仅是开始。波德莱尔从更高的意义上来理解忧郁，他认为美的典型中存在不幸。忧郁是《恶之花》要表达的最强音。从整部诗集来看，诗人写的是人在社会中的压抑处境。忧郁像魔鬼一样纠缠着诗人。忱郁是对现实生活不满而产生的病态情感，也反映了小资产阶级青年一代命运不济，寻找不到出路，而陷于悲观绝望的心境，正如诗集初版时广告的说明和评论所说的：《恶之花》“在于勾画现代青年的精神骚动史”，“表现现代青年的激动和忧愁”。

《恶之花》分为“忧郁与理想”、“巴黎即景”、“酒、“恶之花”、“叛逆”和“死亡”六部分，其中“忧郁与理想”分量最重，占了全书的三分之二。在这一部分里，诗人耐心而无情地描写和剖析自己的双重灵魂，表现出自己为摆脱精神与肉体的双重痛苦所作的努力。它追求美和纯洁，试图在美的世界里实现自己的理想，但美就象一个冰冷的雕像，可望而不可及；他寻求爱，但一再受到爱情的欺骗；他向天使祈求欢乐、青春和幸福，企图从烟草和音乐中得到安慰，但阴森丑恶的幻象和纠缠人心的愁苦始终笼罩着他，使他的痛苦有增无减。

波德莱尔有一套诗歌理论，运用到《恶之花》中。首先是通感，同名十四行诗指出了不同感觉之间有通感：“香味、颜色和声音在交相呼应。”随后诗歌作了具体的阐发，表明一切感觉是相通的。在其他诗歌中，波德莱尔提出诗歌应该同别的艺术相通（《灯塔》、《面具》）。波德莱尔认为通感是一种“联想的魔法”，属于“创作的隐蔽法则”，艺术家由此能够深入到艺术的更高级的殿堂。雨果称赞波德莱尔“创造了新的颤栗”。

他主张运用“艺术包含的一切手段”，他主要运用的是象征手法：以具体意象去表现抽象观念，其含义是丰富的、复杂的、深邃的，具有哲理性。在他笔下，时间、美、死亡、偶然、羞耻、愤怒、仇恨……都拟人化了，也就是运用了象征手法。为了捕捉大量的意象，诗人需要发挥想象：“想象是真实的母后。”波德莱尔将想象看作各种才能的母后，认为是天才的主要品质，能把抽象的精神现象和各种概念以具体的意象传达出来。

《恶之花》以其大胆直率得罪了当局，其怪诞的思想和超前的理念更触怒了保守势力，结果招致了一场激烈的围攻。波德莱尔被指控为伤风败俗，亵渎宗教，上了法庭，最后被迫删去被认为是大逆不道的六首“淫诗”：《累斯博斯》、《入地狱的女子》、《首饰》、《忘川》、《致大喜过望的少妇》、《吸血鬼的化身》.四年后, 《恶之花》新增了三十五首诗再版,获得了空前的成功。

书的主题是恶及围绕着恶 所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。波德莱尔从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。

《恶之花》的主题是恶及围绕着恶 所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。波德莱尔从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。

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