金庸武侠小说里面的侠是什么

❶ 武侠小说中的侠到底是什么 知乎

近年来，越来越多的武侠小说被改编成电影`电视而搬上荧幕。不能版否认，武侠小说影权响了更多的人。它已不只是一种文学形式，还是一种新兴的文化。 若要问武侠小说为何有如此大的吸引力，武侠迷们会告诉你，因为它的扣人心弦`跌宕起伏的故事情节，因为它的精彩激烈的打斗场面，更因为它所塑造的伟大的人格形象——这就是“侠”。 新武侠小说的开山宗师梁羽生先生有一个著名的观点，即武侠小说有武有侠，侠是第一位，武是第二位。“宁可无武，不可无侠。”可见武侠小说家对侠的重视。 侠有二重相关的含义：在事, 是指正义的行为；在人, 则指正义的代表，或“集中社会下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身”（梁羽生语）这是普遍承认和接受的。但金庸的小说却有例外。纵观金庸小说的创作道路，不难看出，金庸笔下的主人公有以下四点趋势或特点： 1人物个性越来越突出，侠的共性越来越少，离“侠”的典范越来越远。

❷ 金庸小说中的侠客形象

金庸小说中的侠客形象主要可以分为三类：民间侠、儒侠和道侠。
民间侠的典型代表是萧峰，他具有历史上一般侠客的讲义气、重然诺、扶危济困等优良品格，更重要的是他具有古往今来的侠客中最为潇洒不羁、纵横无束而又豪爽纯真的性格；看似粗莽大汉，实是宅心仁厚，极富怜悯情怀。他的结局尤为特殊，为息两国之争，救生民于涂炭，他不惜以自杀震慑辽国，警醒大宋，这就给人们留下了无法逃避的思考：胸前刻着青郁郁狼头的“野蛮人”与满口仁义道德的“文明人”相比，哪一类人更文明？传统的华夷之辩、畛域之分到底是对是错？实际上，这是借萧峰之死把普通百姓心灵深处的光华逼显出来。萧峰这一朴素的民间大侠的形象确实显示出某种永恒性：在任何历史时期，萧峰所代表的正直、朴素、真诚和献身精神都具有不灭的价值和意义。
儒侠的典型代表是郭靖，他的身世经历极其符合孟子的“天将降大任于斯人也……”的论断，他的性格符合孔子的“木讷近仁”、“巧言令色鲜仁矣”的论述，他的作为和结局更使他成为“为国为民”的“侠之大者”。事实上，作为儒侠的郭靖已经“名士化”，更趋近于民族英雄和道德楷模，然而，这决不是我们习见习闻的政治宣传，金庸小说始终在文化层面描述郭靖的“英雄”和“道德”这两个方面的，因此，他的具有远大理想而又积极行动的大侠品格有着鼓舞人心的作用，其正大弘毅的人格对于我们这个民族来说应该有着永恒的意义。
道侠的典型代表是张三丰，他清虚自守、圆融无碍、慈善为怀而又不是遗世独立，他即现实而又超现实，在实践老庄思想的生命历程中，他达到了执著现实而又审美超越的人生的天地境界，他的清明澄澈的智慧和静穆高大的人格会赢得人们的恒久景慕。在一定意义上讲，张三丰的人格为我们描绘了一幅精神家园般的图景，它是我们这个民族永远无法达到而又永远追求的人格模式。
当然，金庸小说中还有其他很多类型的侠客，比如自由型侠客令狐冲，复仇型侠客袁承志等等，这里暂不涉及。

应当说，侠义精神是一种具有积极合理因素的民族文化精神，起码是一种对黑暗邪恶势力的反拨力量，正是因为有侠义精神的普遍存在，民间社会的正义力量才得到保证，上层社会也才能从中提升出“为民请命”和“拚命硬干”的精神，塑造出“民族的脊梁”。
金庸小说正表现了这种“提升”。金庸小说对传统的赴人困厄、私相复仇、依附清官等带有严重局限的侠义精神进行了超越，从侠义精神的最本质的内核入手，抓住其中具有现实合理性的因素，按照现代观念的要求对其进行了新的创造。应当说，萧峰、郭靖、张三丰这样的形象并不符合历史的真实，但因融入了现代意识，让现代人感觉到了深刻的文化的真实。这就是对传统进行创造性的转化的成功范例。
从传统文化的本质上看，征服社会的目的是为了完善道德，完善道德的目的则是为了更好地征服社会，构建更为理想的社会存在，因此，武”与“侠”是从传统文化的本质深处生发出来的两个概念，体现了传统社会中人们对于理想世界的恒久渴望。在当今社会中，“武”与“侠”的外在形式已失去了存在的社会基础，但其内在的文化精神却必然也必须生生不息，因为民族作为一种文化存在是不能离开自己的文化之魂而独立于天地之间的。
武魂悠悠，侠意切切，伊人已逝，千古难再。然而，民族的精魂是不会消散的，当我们展读金庸小说时，那如痴如醉的感受，不正昭示着我们回到了自己的精神家园吗？

那么，什么是家园？家园就是美，即使有痛苦，也还是美的。

但家园虽美，不可永居，也许，只有在我们不仅愿意背负美，也有勇气背负痛苦走向未来，开辟新的家园的时候，我们才能变得健康而坚实。
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金庸小说中的侠客具体说，它经历过四个阶段：“侠之立、侠之变、侠之疑、侠之反”。金庸是立中有变，集小变为大变；变中有疑，集小疑为大疑；疑中有反，集小反为大反。

在早期几部书中，他按照正宗的中国侠义观念——儒家之侠这个观念来书写，这到郭靖是最高峰；但是到了杨过就开始变，而到张无忌则变异越大。在不断变化中，对武侠世界的传统价值慢慢产生怀疑，而怀疑的典型代表是《连城诀》，那真有点拨剑四顾心茫然的感觉，而《侠客行》中几乎所有的人物都是被自己欲念支配着，正宗“侠”的理念在这世界很难找到，《天龙八部》也是对武侠价值有着高度的怀疑。这是金庸不同于别的作家之处，而更与众不同之处就是走向“侠之反”，对武侠价值、对武侠传统写作方式有种自觉或不自觉的颠覆或反讽。

从现实观点看金庸武侠小说，似乎“侠”的基本价值和文化与今天的组织现象、组织文化会有所抵触、矛盾。管理，它的基层是组织，在今天的社会里，人和人、组织和组织之间基本逻辑就是交易，相互间有妥协和让步、利益分配和行政规范。可是金庸小说的侠，都有非常奔放独立的生命，他可以牺牲很多东西，就为了追求单一目标。不需要和人家妥协，不用和人成群结队，没什么利益交换，也不受组织规范，所以不容易从组织管理的角度来观照他们。虽然武侠小说里也有组织，但试看长期存在于组织的人，或组织里有效的领导者，似多平庸之辈。全真教的道士们、少林寺的和尚们，武功高有什么用？很俗气！彼此之间的想法、沟通很复杂，不是个痛快的人生。

大侠还有一个特色，就是行政管理都不行。像郭靖、令狐冲、张无忌，虽然个人魅力很强，但他们带领那么多人，都是黄蓉、任盈盈、赵敏在管，就像有个老婆管理学院。最近很多女性主义学者认为金庸小说的女性不重要，我倒认为金庸武侠小说反映了一个现实，就是男人在外面打拼，女人在后面遥控，真正有能力有影响力的是女人。

甚至还有个现象就是，同一个人在组织内外表现特异。如向问天，流落江湖被人追打时多么英雄豪杰，后来任我行平反后，让他做了行政主管就侠义不起来了。金毛狮王谢逊在江湖闯荡时多好，但以前在明教里也不很快乐；这跟《水浒传》一样，所有人入伙前都是英雄好汉、立体的人物，跑到梁山泊以后就变成平面的，只是一个名字而已。因为在现实社会之下，我们把自己的生活生命都投入了大大小小的各种组织结构，羁绊在里面，使我们的人性、侠性受到太大的扼杀！

❸ 你对金庸武侠小说中的「侠」是如何理解的

金庸的小说对于“侠”的阐述可谓是淋漓尽致，写出了“侠”的方方面面，写出了“侠”的伟大同时也阐明了“侠”的局限性。
第一方面
“侠”的伟大
代表人物 郭靖 胡斐 萧峰
这类顶天立地的侠客们为国为民可以做任何事，并把行侠仗义当做一种事业来对待，在百姓心中和读者心中的光辉形象无可比拟，充分表明了侠义精神的伟大。

❹ 金庸作品 中 到底什么是 侠

什么是侠？ 每个人都可以有自己的解释。 金庸武侠小说的一个重要成就，就是提出“侠之大者”的概念，义分浅重，侠有不同。舍身取义的义首先该是明是非的正义的义，能够舍身取义自然皆可以侠论之。 侠是茫茫人世中一道迅疾无比的耀眼的闪电。 侠是明月清风。 侠是落在夜行者肩头的星光。 侠是“慷慨重诺，赴义轻死，重民族气节，对爱情坚贞，行为疏放或诙谐随便，有叛逆性”——1980年，香港导演张彻在所拍的一批新派武侠电影被人讥为“武而不侠”后，曾深刻反省并对侠作了如上认识。 侠是心，武是剑，以心驭剑，剑无不胜。侠也可以像无量山剑湖宫看剑的段誉那样手无缚鸡之力。反过来，力敌万夫如欧阳锋任我行者也不一定称得上侠。 侠是十五岁的胡斐在商家堡直斥南兰无情的那一声怒叱；侠是陈家洛为反清复明大业牺牲的对香香公主的爱情；侠是胡一刀苗人凤斗杀前相互托付后事；侠是赵半山万里追杀奸人，又赦免奸人；侠是汪剑髯率万余丐帮弟子奋力抗金；侠是乔峰力敌中原三百余好汉的一套太祖长拳，和刺入自己胸口的两截短箭；侠是张三丰为救张无忌不惜一代宗师身份上少林寺低声下气求人；侠是萧中和自宫以图手刃满清皇帝；侠是曲洋刘正凤衡山城外合奏《笑傲江湖曲》。 侠是金庸济世理想最高也最完美的展示，因为他的政治抱负和人道主义高度，必须借助“侠客”这一介乎人神之间的特殊群体才能得到淋漓尽致的表达。因此可以说，侠是作者拯救世俗人生秩序的一种浪漫手段。 侠是道家“天人合一”思想的物质形式。 侠是轰轰烈烈的，手提白刃，快意恩仇。侠也是寂寞孤独的，苗人凤号称打遍天下无敌手，尚有胡一刀可堪匹敌。屠龙刀号令天下，倚天一出就可与之争锋。而独孤剑主人面壁数十年，苍苍云海，茫茫人世，寻一对手尚且不得，更何况知己良友乎？于是只好将名字改作独孤求败。“一览天下小”，“高处不胜寒”。 侠是乔峰负阿朱求医的重重艰险，是杨过在郭襄十六岁生日那天送上的那三件特殊礼物，是少室山头与胡人萧峰共生死的段誉虚竹，也是胡斐与无尘道长北京陶然亭畔快刀快剑战上的那三百个回合。 山之大者，泰山昆仑，侠之大者，胡斐乔峰。 侠是金庸为在机械文明的挤压下丧尽英风豪气的现代人打的一支精神强心针，也是为庸琐生活中日渐消磨的一代知识分子所立下的人生价值、正义、理想、道德的标尺。现代人多的是韦小宝，少的是郭靖张无忌，即使令孤冲、田伯光这样放浪形骸又大节不移的人物，也难觅如白云黄鹤。千载悠悠，思之潸然。 侠是如虹的长剑对法制与民主的频频呼唤，只有在一个政治制度尚不健全的社会里，侠才横空出世，并被渴盼与膜拜。侠担负着昏馈社会里以个人力量（武功）谋求公正与道义的重任，正如号称“包青天”的包拯在开封府里同样以个人力量（智慧）担负着这种重任一样。 十步杀一人，千里不回首。 侠之大者胸襟如光风霁月。侠之大者为国为民。 侠是闪电，因此侠不可能被控制和挽留。 侠是青铜内部的泪水，因此侠也不可能被说出。 侠最后将被打倒，不是死于物质的长剑之下，而是死于俗世的唾沫之中。 侠已经一去不复返了。 时至今日，在任何一个艺术门类中，任何一部艺术作品中，只要提到“侠之大者”，人们就想到金庸。 任何想超越金庸的武侠小说作者，不在于他们写了多少个逍遥之侠，而在于有没有这种大智慧，可以写出这样的侠之大者。 侠—《侠客行》(1965年)

❺ 金庸小说中的武当七侠分别叫什么

宋远桥
宋远桥是张三丰的第一个徒弟。宋远桥有一子宋青书。宋青书后来不幸地成为武当派的叛徒，并亲手杀死了七师叔莫声谷。
俞莲舟
俞莲舟是张三丰的第二个徒弟。
俞岱岩
俞岱岩是武当七侠中的第三位。
张松溪
张松溪是明中叶浙江鄞县人，擅长武术，师父为孙十三老，为太极拳的重要传人之一，他自言其武功传承自武当张三丰。金庸小说中的张松溪是张三丰的第四个徒弟。
张翠山
张翠山乃张无忌之父，外号银钩铁划，位列武当七侠第五。
殷梨亭
殷梨亭是张三丰的第六个徒弟，在第一版倚天屠龙记中，被称为殷利亨。
他曾经与峨嵋派纪晓芙订有婚约，后来又和纪晓芙的女儿杨不悔结婚。
莫声谷
莫声谷是张三丰的第七个徒弟。被武当叛徒宋青书和成昆的徒弟陈友谅所杀。

❻ 金庸武侠小说《神雕侠侣》中“侠”之现实意义具体指的是什么

金庸笔下的“侠”之所以更好看, 在于他写出了各种各样的“侠”。就是“穷尽侠魂”——把“侠”的各种层面都写穷尽了。金庸笔下的这些武侠人物, 跨越了不同的发展阶段, 具有互不相同的人生境界。

❼ 如何评价金庸武侠小说中的“武”与“侠”

武与侠是技与道的表象，侠是民族大义与江湖道义的精神，是贯穿小说的灵魂所在，是道之所存。武侠小说传播的是民族大义、江湖正义，其一是关乎国家民族的至高无上的大义，其二是关乎社会秩序、行业自律、家族教化、民间道德的江湖道义，这些都与家族、个人的荣辱、利益和生死息息相关。
要维护民族大义与江湖正义，武艺是最好的手段，是工具，从属于人的道德。武艺如果从技术层面达到一定高度，能够上升到道的境界；换言之，如果为大义和正义所用，其境界则会迅速提升。

侠上至高无上的道，武是道的体现；没有武技，侠只能是空谈；没有侠义精神的武技，则会为恶人所用，沦为恶人的帮凶。武技是基础的修养，是技术水平的修炼和提升；侠是主导灵魂的精神，是精神层面的修养。在金庸小说中，侠不是孤立地存在的，与佛、道、儒诸家的修养是相通的，济弱扶倾、济世救民的宗旨是一致的。由于小说常常处于历史架空的格局中，没有了朝代特定的政治影响，侠义这种与个体相宜的精神，更易于操作。

❽ 金庸小说侠的概念

在金庸的小说中，有郭靖这样为国为民的充满儒墨精神的“侠之大者”；有杨过、令狐冲这样的追求个体精神自由的带有道家气质的逍遥之侠；有黄药师这样的魏晋名士风度的“邪侠”；有洪七公这样的疾恶如仇、刚健豪迈的正侠；有石破天这样的无名无我、蕴涵佛家机理的的“本侠”；有萧峰这样的经历了人生种种惨痛屈辱绝望，但仍直面现实热爱生活，最终为民族和平慷慨捐躯的包含了最丰富的文化含义的“超侠”；当然，也有岳不群这样的道貌岸然、阴险毒辣的“伪侠”；以及韦小宝这样的贪生怕死、见风使舵、专靠溜须拍马而飞黄腾达的“反侠”等等。 金庸几乎写尽了“侠”的各种面目，各种变体，各种可能性，其艺术创作已超出了武侠小说的模式与范畴，而成为真正的“人的艺术”。实际金庸的小说写出了人生的各种可能性和大千世界的无穷变幻性，每个读者都可以从中看到自己或周围的他人。从而使金庸小说“侠”的形象有了性格化的特点。 应当说，侠义精神是一种具有积极合理因素的民族文化精神，起码是一种对黑暗邪恶势力的反拨力量。正是因为有侠义精神的普遍存在，民间社会的正义力量才得以保证。金庸小说对传统的赴士困厄、私相复仇、依附清官等带有严重局限的侠义精神进行了超越，从侠义精神的最本质的内核入手，抓住其中最有现实合理性的因素，按照现代观念的要求对其进行了新的创造。萧峰、郭靖、张三丰这样的形象并不符合历史的真实，但因融入了现代意识，让现代人感觉到了深刻的文化真实，这就是对传统进行创造性的改造的成功范例。

❾ 金庸笔下，能够称之为“侠“的人，只有哪些人

只有5个，分别是乔峰，段誉，杨过，郭靖和张无忌。金庸的武侠小说，是一个时代的经典和回忆，在那个年代，金庸的小说可以说是风靡全球，广泛流传，引得无数的少年心中都住下了一个武林大侠。金庸是一个非常有名的作家，他笔下的武侠小说，燃起了无数少年心中的大侠梦，点燃了无数青年的侠义精神，想要行侠仗义，铸就心中的“侠义之气”。

郭靖之最经典的，他是金庸笔下的第一个大侠形象。郭靖是憨厚老实的，他没有很多的心机和想法，没有弯弯绕绕的点子，就是非常踏实的人。但是他是非常聪慧的，他有一双看清世事的眼睛，可谓是大智若愚。他是心中有大义的人，看得读者热血沸腾。

❿ 金庸武侠小说《神雕侠侣》中“侠”之文学、思想价值是什么

文学的目标, 是用文字创造一些从物、故事或情感来表达某些美的、善的、纯真的感情或价值。这些感情或价值, 在人生中本来就有的。文学不是不表达思想, “诗言志”一直就是中国文学的传统, 关键是看怎样表达才能让读者心悦诚服, 不是在文章中讲道理, 或通过故事中人物之口来讲道理, 而是通过感人的故事或戏剧场面或激动人心的诗句, 使得读者或观众接受作者的感情, 而且是热血沸腾、热泪纵横地接受。那么金庸武侠小说《神雕侠侣》中“侠”之文学、思想价值是什么？