奥德赛小说人物关系

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② 求希腊神话的人物关系表

准确地说是乱伦关系，希腊神话是在乱伦的基础上诞生的。

＊卡俄斯－－大地女神该亚．爱神厄罗斯．黑暗神厄瑞波斯．黑夜女神尼刻斯．塔尔塔洛斯
＊大地女神该亚－－天神乌拉诺斯．夜空繁星．高山．海洋
＊黑暗神厄瑞波斯＋尼克斯－－太空神以太．白昼．冥河渡人
＊黑夜女神尼刻斯－－光明神．死神塔那托斯．睡神希波诺斯．复仇女神厄里尼厄斯．苍老神．苦恼神
＊乌拉诺斯＋大地女神该亚－－（十二位提坦神）世界大洋神俄刻阿诺斯．科俄斯．许珀里翁．克落诺斯．刻赖依俄斯．依阿珀拖斯．忒提斯．福泊．忒伊亚．瑞亚．记忆女神摩涅末绪涅．法律和正义女神忒弥斯．一群巨人．谣言女神发马．岑树女仙．
＊俄刻阿诺斯＋忒提亚－－三千个海洋女神俄刻阿尼得斯．一切水源河流
＊科俄斯＋福柏－－勒托．阿斯忒瑞亚
＊许珀里翁＋忒伊亚－－太阳神赫利俄斯．月亮女神塞勒涅．曙光女神厄俄斯．
＊克洛诺斯＋瑞亚－－海神波塞冬．天空神宙斯．冥府神哈得斯．灶火女神赫斯提．果实女神得墨忒耳．天后赫拉
＊刻赖伊俄斯＋大海女儿克吕墨涅－－阿特拉斯．普罗米修斯．厄比墨诺斯．厄庇密修斯

＊宙斯＋赫拉－－战神阿瑞斯．火神赫淮斯托斯．青春女神赫柏．生育女神埃勒提亚
＊宙斯＋摩涅莫绪涅－－九位文艺和科学女神缪斯
＊宙斯＋忒弥斯－－时光女神赫耳．山林水泽女神
＊宙斯＋得墨忒耳－－珀耳塞福涅
＊宙斯＋勒托－－太阳神福波斯阿波罗．野外和狩猎女神阿耳忒弥斯
＊宙斯＋亚加狄亚女神迈亚－－道路神马路神交通神神的使者赫耳墨斯
＊宙斯＋狄俄涅－－爱情与美丽女神阿拂洛狄忒
＊宙斯＋识别女神墨提斯－－智慧与战争女神帕拉斯雅典娜
＊宙斯＋伊俄－－厄帕福斯
＊宙斯＋欧罗巴－－弥诺斯．拉达曼提斯．萨耳珀冬
＊宙斯＋塞墨勒－－酒神狄俄尼索斯
＊宙斯＋达那厄－－珀耳修斯
＊宙斯＋普路托－－坦塔罗斯
＊宙斯＋埃葵那－－埃阿科斯
＊宙斯＋拉俄达弥亚－－萨耳珀冬
＊宙斯＋勒达－－海伦（女儿）．波吕丢刻斯
＊宙斯＋阿尔克墨涅－－赫拉克勒斯
＊宙斯＋厄勒克特拉－－达耳达诺斯．伊阿宋
＊宙斯＋卡立斯托－－阿卡斯
＊宙斯＋欧律诺墨－－卡里忒斯（即美惠三女神，分别叫阿格拉伊亚．欧佛洛绪涅．塔里亚）
＊宙斯＋希波忒斯－－埃洛斯
＊宙斯＋利比亚女仙－－约尔巴斯

＊海神涅柔斯－－涅柔斯女子五十个
＊波赛东+安菲特里特－－特里同
＊波赛东+利比亚－－阿格诺耳
＊波赛东＋墨杜萨－－飞马珀加索斯.巨人克吕萨俄耳
＊波赛东＋帝洛－－珀利阿斯．纳瑙宇斯
＊波赛东＋～～～－－奥宇福莫斯．俄琉斯
＊波赛东＋该亚－－巨人安泰俄斯
＊波赛东＋吕倩阿那萨－－波席列斯（女儿）
＊波赛东＋～～～－－茜洛宇斯
＊波赛东+～～女仙－－库克洛斯
＊波赛东＋摩利奥纳－－欧律托斯．克雷阿托尔
＊波赛东＋～～～－－奥利安
＊波塞东＋～～－－波吕非摩斯

×厄庇墨诺斯＋潘多拉－－皮拉
×普罗米修斯+克吕墨涅－－丢卡利翁
×丢卡利翁＋皮拉－－赫楞
×赫楞－－埃洛斯．多俄斯．克素托斯

阿尔戈英雄：伊阿宋、提费斯、林扣斯、赫拉克勒斯、珀流斯、忒拉蒙、卡斯托尔、波吕丢克斯、涅流斯、阿得墨托斯、墨勒阿格洛斯、俄尔普斯、墨诺提俄斯、忒修斯、庇里托俄斯、许拉斯、奥宇甫墨斯、俄流斯
*阿利斯多——阿尔戈
*克瑞透斯+帝洛——埃宋、斐瑞斯、阿密忒翁
*阿密忒翁+伊多墨钮——皮亚斯、墨浪姆珀斯
* 埃宋+ ——伊阿宋、普罗吗库斯
*伊阿宋+美狄亚——忒萨罗斯、阿尔其墨那斯、帝桑忒罗斯
*埃俄忒斯+俄依帝依亚——阿布绪尔托斯、卡尔契俄珀（女儿）、美狄亚（女儿）
*弗里克索斯+卡尔契俄珀——阿尔戈斯、忒拉蒙、弗隆帝斯
*庇透斯+ ——埃忒拉（女儿）
*潘帝翁+皮利亚——埃沟斯
*埃沟斯+埃忒拉——忒修斯
*忒修斯+希波吕忒——希波吕托斯
*忒修斯+淮德拉——阿卡马斯、得摩丰
*廷达俄瑞斯+勒达——卡斯托尔、克吕太涅斯特拉（女儿）
*阿法洛宇斯（勒达的弟弟）+ ——林扣斯、伊达斯
*林扣斯+许珀尔涅斯忒拉——他们的孙子——阿克西里俄斯、普洛托斯
*河神阿戈斯+缪斯卡利俄珀——俄尔普斯
*埃阿科斯+恩达埃斯——珀流斯、忒拉蒙
*埃阿科斯+彼萨玛忒——科福斯
*珀流斯+忒提斯——阿喀琉斯、波吕多拉
*波塞冬+ ——奥宇甫墨斯、俄流斯
*俄流斯+ ——小埃阿斯、墨东
*俄钮斯+阿尔泰亚——墨勒阿格洛斯、得伊阿尼拉（女儿）
*俄钮斯+珀里波亚——提丢斯
*伊阿里斯+ ——阿塔兰忒（女儿）
*希波墨涅斯+阿塔兰忒——帕尔忒诺派俄斯

*伊那科斯+ ——伊俄
*厄帕福斯（宙斯、伊俄之子）+门非斯——利比亚（女儿）
*阿革诺尔（波塞冬、利比亚之子）+ ——欧罗巴（女儿）、卡得摩丰、福尼克斯、基利克斯、菲钮斯
*卡得摩丰+哈墨尼亚——塞墨勒（女儿）、伊诺（女儿）、阿高厄（女儿）
* +阿弗洛狄忒——哈默尼亚（女儿）
*阿塔玛斯+伊诺（又名洛宇科忒阿）——墨里凯尔忒斯（又名帕勒蒙）
*厄喀翁+阿高厄——彭透斯

*阿克里西俄斯+ ——达那厄（女儿）
*珀耳修斯+安塔洛梅达——（他们的孙子）——安非忒律翁、欧律斯透斯、阿尔克墨涅（孙女）
* +阿尔克墨涅——伊非克勒斯（赫拉克勒斯的继兄弟）
*克瑞翁+欧律狄克——墨加拉（女儿）、墨诺扣斯、俄非尔斯忒、海蒙
*赫拉克勒斯+墨加拉——三个儿子
*赫拉克勒斯+得伊阿尼拉——许罗斯、玛卡里阿（女儿）
*赫拉克勒斯+ ——忒宇托朗提俄斯、忒勒帕勒摩斯
*亚加狄亚国王+ ——奥格（女儿）
*赫拉克勒斯+奥格——忒勒福斯
*赫拉克勒斯+赫泊——一群神胎的儿子

*阿塔玛斯+云神涅非勒——佛里克索斯、赫勒（女儿）
*佛里克索斯+卡尔契俄珀——阿尔戈斯、忒拉蒙、弗隆帝斯

*许罗斯+伊俄勒——克来沃忒奥斯
*克来沃忒奥斯+ ——阿里斯多玛库斯
*阿里斯多玛库斯+ ——忒梅诺斯、克瑞斯丰忒斯、阿里斯多忒莫斯

*达尔达诺斯（宙斯、厄勒克忒拉之子）+ ——厄里克托尼俄斯
*厄里克托尼俄斯+ ——特洛斯
*特洛斯+ ——伊罗斯、阿萨拉扣斯、该尼墨得斯
*伊罗斯+ ——拉俄墨冬、安喀塞斯
*拉俄墨冬+ ——赫西俄涅（女儿）

*刻甫斯+卡西俄珀亚——安塔洛梅达（女儿）

*坦塔罗斯+狄俄涅——珀普罗斯、尼俄柏（女儿）
*俄诺玛诺斯+斯忒洛珀——希波达米亚（女儿）
*珀普罗斯+希波达米亚——菲珀洛宇斯、提厄斯忒斯、阿特柔斯、庇透斯
*珀普罗斯+女神阿克西俄斯——克律西柏斯
*安非翁+尼俄柏——伊斯墨诺斯、西庇洛斯、坦塔罗斯（宇其外祖父同名）、佛提摩斯、阿尔非诺尔、达玛西西同、伊里俄钮斯、七个女儿

*卡得摩斯+阿里斯塔俄斯——奥托那沃（女儿）
* +奥托那沃——阿克忒翁
*卡得摩斯+ ——波吕多洛斯
*波吕多洛斯+ ——拉布达科斯
*拉布达科斯+ ——拉伊俄斯

*奥宇埃厄斯+卡里克多——提瑞西阿斯
*提瑞西阿斯+ ——芒托（女儿）

*厄里克托尼俄斯+帕茜忒阿——潘迪翁
*潘迪翁+策宇茜泊——厄瑞克透斯、波忒斯、普洛克涅（女儿）、菲罗墨拉（女儿）
*战神阿瑞斯+ ——忒瑞俄斯
*忒瑞俄斯+普洛克涅——伊狄斯
*厄瑞克透斯+ ——克瑞乌萨（女儿）、珀洛克利斯（女儿）、奥律狄里阿（女儿）
*阿波罗+克瑞乌萨——伊翁

*尼克透斯+ ——安提俄珀（女儿）
*埃波卜洛斯+安提俄珀——仄忒斯、安非翁

*埃洛斯+ ——西绪福斯、萨尔摩钮斯
*西绪福斯+ ——格劳库斯
*格劳库斯+ ——柏勒洛丰
*柏勒洛丰+菲洛诺厄——伊桑特洛斯、拉俄达米亚（女儿，萨尔珀东之母）、希波洛库斯
*希波洛库斯+ ——格劳库斯（另一个）
*伊俄巴忒斯+ ——安忒亚（女儿）、菲洛诺厄（女儿）

*厄瑞克透斯+ ——（他们的孙子）——墨提翁
*墨提翁+ ——代达洛斯
*代达洛斯+ ——伊卡洛斯

*忒梅诺斯+ ——希尔纳（女儿）
*埃丰忒斯（赫拉克勒斯曾孙）+希尔纳——
*库普塞罗斯+ ——墨洛柏（女儿）
*克瑞斯丰忒斯+墨洛柏——埃比托斯

*弥诺斯+ ——安得洛格俄斯、阿里阿得涅（女儿）、淮得拉（女儿）、丢卡利翁

*伊克西翁+ ——庇里托俄斯
*伊克西翁+乌云——肯陶洛斯人

*墨诺及斯+ ——伊俄卡斯特（女儿）
*拉伊俄斯+伊俄卡斯特——俄狄普斯
*俄狄普斯+伊俄卡斯特——厄忒俄克加斯、波吕尼克斯、安提戈涅（女儿）、伊斯墨涅（女儿）
*厄忒俄克加斯+ ——拉俄达玛斯
*波吕尼克斯+ ——忒尔珊忒罗斯

*塔拉俄斯+ ——墨喀斯透斯、安菲俄斯、阿得拉斯托斯、厄里费勒（女儿）
*阿得拉斯托斯+ ——阿尔其科（女儿）、得伊皮勒（女儿）、埃奎阿勒俄斯
*安菲阿拉俄斯+厄里费勒——阿尔克迈翁、安菲罗科斯
*欧伊克琉斯+ ——安菲阿拉俄斯
*菲格乌丝+ ——阿尔茜诺埃（女儿）
*阿尔克迈翁+阿尔茜诺埃——克吕堤俄勒
*阿克洛斯河神+ ——卡吕尔和埃（女儿）、帕洛诺斯、阿根诺尔
*阿尔克迈翁+卡吕尔和埃——阿卡尔南、阿姆福特罗斯

*阿特拉斯+普勒俄涅——普勒阿得斯姐妹七人

*拉俄墨冬+ ——普里阿摩斯、提托诺斯
*普里阿摩斯+迈罗珀斯的女儿——埃萨库斯、开波里俄那斯
*狄马斯+ ——赫卡柏（女儿）、阿西俄斯
*普里阿摩斯+赫卡柏——赫克托尔、帕里斯、特洛伊罗斯、克洛弥俄斯、厄肯蒙、戈尔级茨翁、伊利俄那、得伊福波斯、忒墨科翁、赫勒诺斯、帕蒙、波吕忒斯、安提福斯、希波诺斯 等五十个儿子、卡珊得拉（女儿）、克瑞乌萨（女儿）、劳迪克（女儿）、波吕克塞那（女儿）
*普里阿摩斯+拉俄托厄——吕卡翁

*奥狄尔斯+ ——潘托斯
*潘托斯+ ——波吕达马斯、欧福尔波斯、许普勒诺耳、

*阿特柔斯+埃洛珀——墨涅拉俄斯、阿伽门农
*墨涅拉俄斯+海伦——赫耳弥俄涅（女儿）、墨家彭忒斯
*阿伽门农+克吕泰涅斯特拉——伊菲格涅亚（女儿）、俄瑞斯忒斯、厄勒克忒拉（女儿）、克吕所忒弥斯（女儿）
*俄瑞斯忒斯+赫耳弥俄涅——狄萨梅诺斯

*涅琉斯+ ——涅斯托尔
*涅斯托尔+ ——安提罗科斯、特拉斯墨得斯、珀西斯特拉托斯

*奥托吕科斯+ ——安提克勒亚（女儿）
*拉俄尔忒斯+安提克勒亚——奥德修斯、阿尔喀墨冬、克提墨涅（女儿）
*奥德修斯+珀涅罗珀——忒勒玛科斯
*珀里勒斯+ ——伊卡里俄斯、廷达瑞俄斯、阿法罗雨斯、洛雨契珀斯、勒达（女儿）
*伊卡里俄斯+ ——珀涅罗珀（女儿）、伊菲提墨（女儿）

*吕科墨得斯+ ——得伊达弥亚（女儿）
*阿喀琉斯+得伊达弥亚——皮尔荷斯（又名涅俄普托勒摩斯）

*提托诺斯+厄俄斯——门农

*墨诺提俄斯+ ——帕特洛克罗斯

*忒拉蒙+厄里波亚——大埃阿斯
*忒拉蒙+赫西俄涅——透克罗斯
*大埃阿斯+忒克墨萨——欧律萨克斯

*阿波罗+缪斯卡利俄珀——阿斯克勒庇俄斯
*阿斯克勒庇俄斯+ ——帕达里律奥斯、马哈翁

*忒宇忒拉斯+ ——阿尔基俄珀（女儿）
*忒勒福斯+阿尔基俄珀——
*忒勒福斯+阿斯提约黑——欧律皮罗斯

*安忒诺尔+伊庇玛达斯——阿格诺尔、阿尔席洛库斯、阿卡玛斯、伊菲达玛斯、科翁
*安忒诺尔+忒阿诺——劳杜科斯

*安喀塞斯+阿弗洛狄忒——埃涅阿斯
*埃涅阿斯+克瑞乌萨——阿斯卡尼俄斯（又称由鲁斯）

*赫克托尔+安得洛玛克——阿斯提阿那克斯

*波塞冬+摩利那奥——欧律托斯、克雷阿托尔
*欧律托斯+ ——塔尔庇俄斯

*阿尔喀诺俄斯+阿瑞忒——瑙西卡（女儿）、拉俄达玛斯、哈里俄斯、克吕托尼奥斯 等十二个儿子
*阿尔喀诺俄斯+ ——拉俄尔忒斯

*阿瑞斯+阿弗洛狄忒——厄洛斯（或称阿摩尔）
*阿瑞斯+ ——忒瑞俄斯
*忒瑞俄斯+普洛克涅——伊笛斯
*阿瑞斯+皮托斯那国王——狄俄墨得斯
*阿瑞斯+皮瑞涅——怪物库克诺斯
*阿瑞斯+ ——阿斯卡拉福斯、伊阿尔梅诺斯
*阿瑞斯+ ——彭忒西勒亚（女儿）
*阿瑞斯+ 西尔维亚——洛墨罗斯、瑞墨斯

*赫耳墨斯+凯克洛珀——赫耳塞（女儿）
* +赫耳塞——凯珀哈洛斯
*赫耳墨斯+ ——阿珀忒洛斯、奥托律克斯
*赫耳墨斯+波吕墨勒——奥宇多洛斯
*赫耳墨斯+ ——密尔提罗斯

*赫耳墨斯+ ——潘

*福尔库斯+科托 ——三个女儿格赖埃、三个女儿戈尔工、巨龙拉冬
*福尔库斯+一位缪斯—— 塞壬海妖们

*堤丰+巨蛇厄喀得——喀麦拉、尼密阿巨狮、刻尔珀洛斯、许德拉、斯芬克斯

*东风神埃洛斯+ ——哈尔西翁（女儿）

*西风神策菲洛斯+鸟身女妖波达尔格——神马珊托斯、神马巴利俄斯

*睡神——美梦

*北风神波瑞阿斯+奥律笛里阿——卡雷斯、策忒斯、科勒俄帕忒拉（女儿）、茜欧那（女儿）

*赫利俄斯+珀尔塞——魔术女神喀耳刻
*赫利俄斯+ ——玛利卡（女儿）

*特里同+ ——帕拉斯(女儿）

*河神珀那埃俄斯+ ——达芙涅（女儿）

③ 尤利西斯的人物简介

利奥波德·布卢姆
布卢姆无论在长相、性情、行动上都缺乏英雄性，他卑微无能，性格略显多重。这是个流散到爱尔兰的犹太人，一个平凡无奇的广告兜揽员。在外貌上，是个身体稍显发福、面相颇为敦厚的中年男子。在性情上，他是个“儿女情长、英雄气短”的角色：在家中，关心妻子女儿、狗、鼠等；在家外，他也关心着流浪儿、难产孕妇、盲人青年及斯蒂芬这些需要关爱的人，是“有史以来最为善良、最温顺、最和蔼、母鸡下蛋都能伸手接住之好人”。在行为上，他是一个忙碌于吃喝拉撒、鸡零狗碎，沉浸于七情六欲，具有手淫、意淫等低俗习惯的凡夫俗子。
他知晓妻子摩莉到处招惹情人，却无力阻止，反而借故离家，为妻子与情人约会创造条件。总体说来，他是一个生性低调谦和、轻声细气甚至无声无息的人。但却因为他的犹太人身份遭到了周围大部分人的嘲讽和排斥。在离家流荡的近19小时内，他受到了戴汐校长、穆利根、爱尔兰市民、酒馆里的闲汉们，甚至妓院老板等爱尔兰人的歧视和侮辱，被医科学生狄克逊叫做“新型女性男人”，被穆利根说成“属于两性畸形型”，更被“公民”恶意攻击为“半阴半阳人，非驴非马的角色”，他虽偶有反驳但无济于事，只能默默忍受；同时受到以卡尔和康普顿等英国兵为代表的英国殖民者的欺压，也只能畏惧地顺从。由于社会地位低下，他不得不承受着这双重压迫，小心谨慎、卑微地生活着。
布卢姆的这些举动乍看懦弱，实则是弱者无奈中的生存智慧，犹太民族的弱小使他们反抗的形式只能是在精神方面保护自己。作为一个遭受过几近灭顶之灾的犹太后裔，布卢姆对犹太人的历史遭遇和自身的处境非常明晰，有着一种与生俱来的忧患意识。
摩莉·布卢姆
摩莉（布卢姆的妻子）是一个放荡不羁的业余歌手。她出生在直布罗陀，父亲是一位军官。摩莉是一个粗俗性感的、有活力的、没多少文化的女性，致力于追求自身的快乐。但她又欣赏丈夫的品质。
摩莉代表了爱尔兰的希望，好像她那淫荡的、自我补充的能量将英国殖民者和罗马天主教双重压迫推向一边，暗示了她将会生存下来并超越它们。她变成了象征爱尔兰的那位老妇人——“贴雷马科”中的送牛奶的老妪。她也变成了达奴——凯尔特生殖女神，从而替代了之前无生育力的爱尔兰的女性形象。
小说中摩莉与布卢姆的团圆代表了爱尔兰迟早要回归的可能。摩莉不是一个完整的人，因为她不关心政治，漠视死亡和道德，而且不在乎别人的感受。摩莉是一个富于启示性的反常者。从摩莉的独白中我们看出，她是一个复杂但不世故的人。摩莉在自己的想象中重造现实，她代表了乔伊斯的情感以及《尤利西斯》中潜在的浪漫。
斯蒂芬·德迪勒斯
青年诗人斯蒂芬是一位精神空虚、意志消沉的青年教师。 斯蒂芬生活在死气沉沉、令人窒息的都柏林，斯蒂芬像这座危机四伏的城市中的大多数人一样无法摆脱道德瘫痪的阴影。他是一个性格上自相矛盾的人物。他孤独、颓丧，却又自命不凡，他多愁善感、精神脆弱，却又愤世嫉俗。然而，斯蒂芬在性格和意识上的逆转既出人意料、却又在情理之中。像斯蒂芬这样的青年知识分子，在一个严重异化的时代，除了沮丧和沉沦之外实在别无选择。 《尤利西斯》主题思想之一：揭露殖民统治的罪恶，弘扬爱尔兰民族解放精神。
《尤利西斯》开卷第一章，小说主要人物斯蒂芬出场的第一句话问同住的马利根：“海因斯还要在这个碉楼里住多久？”然后又补充说：“要是他还要在这儿住下去，我走。”斯蒂芬讨厌马利根带来的英国人海因斯，不愿让他住在自己租的碉楼里。不久，他又想到自己是“一名仆人，一个侍候仆人的人。”因为依其宗教观念，英国人是上帝的仆人，被英国人奴役的爱尔兰人，包括斯蒂芬，就是仆人的仆人了。当送牛奶的老太婆来到碉楼时，斯蒂芬立刻想到：“一个四处奔波的老太婆，侍候着征服他的人。”穷老太婆是神话中爱尔兰的形象，“征服他的人”指海因斯所代表的英国人。斯蒂芬刚一出场，就在流动的意识里不断地控诉英帝国对爱尔兰的奴役。
当海因斯告诉斯蒂芬打算收集他的言论时，斯蒂芬想到的却是：“他们洗了又洗，擦了又擦，良心的谴责、内疚。可是这儿还有一点血迹。”这里，斯蒂芬用莎士比亚悲剧《麦克白》中麦克白夫人怂恿丈夫杀人后，幻觉自己手上总有血迹的情况来揭露英帝国对爱尔兰的血腥统治。斯蒂芬看到海因斯“掏出一个光溜溜的银盒子，盒子上镶着一颗亮晶晶的绿宝石。”绿宝石象征爱尔兰，如同16世纪亨利八世将爱尔兰琴图案纳入英国王室纹章以示统治爱尔兰一样，所以斯蒂芬“心绪不快”。这时，海因斯又对斯蒂芬说：“你是你自己的主宰。”斯蒂芬立即回敬说：“我是一仆二主，一个英国的，一个意大利的。”这句话暗喻并谴责英帝国与罗马教会对爱尔兰的双重奴役。类似这种控诉英国殖民者奴役爱尔兰的情节布满了小说第一章。
散见于作品中那些谈论民族反抗与爱国志士的话题，那些有关民族问题的议论与斗争，以及遍布全书的对被侵略被压迫人民窒息而麻木生活的描写，清晰完整地表现了这一主题。
文本第十二章里，作家用反讽手法，正面描写了殖民统治势力在集会上公开处决革命者的场面。作品先极尽夸张地描写了死刑之隆重：“愤怒的苍天打开了闸门，泻下一场倾盆大雨，这时场上聚集的人数至少已有50万，全部未戴帽子而听任大雨浇透。”连走红的街头演唱家也来助兴，总督携夫人登上观礼台，“外交使团全体出席”，包括中国的“哈鸿章”（李鸿章）。接着小说亦庄亦谐地描绘了革命者刑前与未婚妻诀别的动人场景，使“主持这一悲壮场面的严厉的指挥官”也“擦掉了一滴偷偷流出来的眼泪”。“他曾经将数目可观的印度雇佣军绑在炮口上轰死而不眨一下眼。”作家颂扬了革命者视死如归的英雄气慨，揭露了侵略者的暴行。史载1916年爱尔兰革命兄弟会起义失败，竟有14位起义领袖被判死刑。这里，作品于嬉笑滑稽中揭露的正是现实生活里英国殖民统治的残忍与暴戾。
有侵略就有反侵略。小说第十七章，当布卢姆回忆女儿少年生活时，想起少女摩莉，“她不接受英国游客的请求，不许他们拍摄和带走她的人像。”其实这理由是不言自明的——仇恨侵略者。一个天真烂漫的小姑娘有如此明确的反抗意识，这揭示了她生存环境的精神特征——爱尔兰民族同仇敌忾，反对英国侵略者。不言而喻，群体意识决定个体意识，而个体反过来也影响着群体。小说第十一章，当布卢姆在橱窗里看到“一幅豪勇英雄像”时，他的意识里泛起了爱尔兰民族英雄罗伯特·埃米特于1803年起义失败后在就义前留下的遗言：“我不要任何人为我写墓志铭——等到我的祖国在列国之林取得了自己的地位，到那时，只有到那时，我才要人为我撰写墓志铭，我的话完了。”这位民族英雄的最后遗言，震撼着软弱无助又关心民族兴亡的布卢姆，也鼓舞着所有为祖国在世界民族之林取得地位而斗争的人们。
该小说里有些文字，看似与民族解放主题无关，实则是作品通过隐喻、影射等写作方法来表现此主题。如第12章，布卢姆在巴尼·基尔南酒店聊天，阿尔夫·伯根兴致昂然地回忆起前些日子进行的一场军民拳击赛。一方是大个子英国兵珀西·贝内特，另一方是都柏林的迈勒·基奥。迈勒的个子还不及对方的肚脐眼高，却因拳术高超打了珀西“一个落花流水。” 小说用夸张的手法、诙谐的语言，激情澎湃地描述这场拳击赛是“一场历史性的大决战”，是“ 一场殊死战，台上你死我活，台下激动万分”，字里行间充满民族自豪。如“爱尔兰勇士立即对准贝内特的下巴尖回敬一记硬拳。英国兵躲过这一拳，可是都柏林人使了个左肘弯，正落在他身上，打了他个仰天倒。”迈勒获胜后，“全场观众爆发出疯狂的欢呼声。”这里写拳击赛，也是写弱小的爱尔兰与大英帝国的较量。人们在欣喜地回忆拳击比赛，也在宣泄被侵略的愤懑以及打败英国人的狂喜，形象地表达了爱尔兰人民打败侵略者的强烈愿望。
作品里没有正面描写受命于祖国危难之际驰骋疆场、杀敌御侮的英雄业绩，也没有抒写金戈铁马的壮志豪情。但是，作者以他自己独特的经历与体验为基础，以超越本民族局限的客观视角，站在被侮辱与被损害的弱小民族一边，用独出心裁的艺术形式，尤其是通过普通人在日常生活中意识的自然流动，描写了爱尔兰的历史与现状，揭露了殖民统治的罪恶，弘扬了民族解放精神。
《尤利西斯》主题思想之二：以驳斥反犹太主义为镜子，批判爱尔兰的精神瘫痪及欧洲的狭隘思想。
文本中，在布卢姆整整一天的意识流动中，对犹太问题和犹太人命运的思考是最为重要的内容，它们散见在小说的各个章节。例如，在第四章，布卢姆看到了几张报纸，他认真地阅读着报上的信息，并勾起了对犹太人流浪命运的思考： “那一方土地生育了最古老的民族，第一个民族。最古老的人民，在世界各地流浪。”在第七章，当他看到排字工人倒排的“派特里克·狄格南”时，不禁想到了犹太人的历史，从出埃及，到世界流浪，到重建家园的理想。布卢姆对犹太文明的依恋，对故国的忧心可见一斑。第十七章是总结性的一章，布卢姆一天的活动便和犹太人的精神祭祀与民族历史对照起来。这些思考反映了布卢姆的民族根性和身份认同。
与此相对的，就是乔伊斯对爱尔兰人的反犹太活动的描写。反犹太主义的代表主要有马利根、戴汐以及聚集在小酒馆里的一批闲汉。对爱尔兰人的这一特征的描绘，展示了他们的狭隘视野和极端的民族主义。
因为犹太人施行割礼，所以马利根称上帝为“包皮收集家”。其他的一些爱尔兰市民对犹太人的态度与马利根几乎如出一辙，如第十二章中提到的鸨母、邋遢女人们和小瘪三，都对布卢姆充满歧视。戴汐校长是反犹太主义的代表。他将欧洲的诸多问题都归因于犹太人：“无论什么地方，只要犹太人形成帮，他们就能把国家的元气吞掉。犹太商人已经在下毒手了。古老的英国快完了。”在戴汐眼中，犹太人理应受到惩罚，无家可归。当斯蒂芬离开他的时候，他追了上来，说爱尔兰之所以被称为唯一没有迫害过犹太人的国家，是“因为爱尔兰从来没有放他们进来过”，这种幽默在我们看来显得格外狠毒。
所以学者安索尼·朱立斯指出，乔伊斯通过布卢姆的形象表达的是对反犹太主义的驳斥， “《尤利西斯》因此不仅对文学，而且对犹太人都是一个好消息。这部小说是一种美学的、道德的胜利”。而布卢姆则成了世界现代文学史上一位著名的犹太人典型。
面对欧洲日益明显的反犹太主义思潮，乔伊斯作了深入的思考，表达了反对种族歧视和压迫的人道主义思想，同时，他又超越了单纯的种族问题，反映了普遍的现实批判意识，表现了自己的精神逾越。
犹太问题并非《尤利西斯》关注的绝对中心，其批判的重心实际上是爱尔兰的精神瘫痪以及遍及欧洲的狭隘思想。犹太问题是一面镜子，映照出了其他民族的缺陷。尤其是爱尔兰人，虽与犹太人同为受压迫者，但她狭隘的民族主义和地方主义是乔伊斯不能容忍的。所以说，乔伊斯的犹太意识，是以其现实批判精神为依托的，他是伟大的精神叛逆者，他负起了道德的重担，清醒地面对自己的祖国，用流亡和艺术，揭示民族的痼疾。
爱尔兰社会封闭保守的思想、狭隘的观念令乔伊斯难以忍受。他年轻时接受的是严厉的教会教育，并且被迫接受普遍公认的价值标准，这激发了乔伊斯的反抗：“教堂对缓解她的羔羊的精神和物质需要无所作为，而只是鼓励一种敬畏和卑躬屈膝的态度，这有什么用呢？”他的矛头指向了教会的虚伪。同时他对所谓的爱尔兰文化和民族复兴进行了尖锐的嘲讽。那些所谓的文化复兴者，沉迷于爱尔兰过去文化的荣耀，以致忽视了人们现实的生存需要。而爱尔兰的民族主义者又是片面化的、狭隘的。“这不断兴起的民族主义结果变成了和压迫者一样的极权主义和令人无法忍受的运动，让他们来解放人民会有什么好处呢？”不甘于被限制在这样狭隘的空间之内，他要脱离这瘫痪的状态，为了惊醒处于“精神瘫痪”的祖国，获得精神上的解放，他选择了流亡。他不愿再去为他已经不再相信的东西卖力，不管它是家、祖国或者教堂。这正是乔伊斯反叛精神的体现。
乔伊斯用流亡展示自己的反抗与叛逆。然而在艺术表现上，他的所有作品都是以爱尔兰（主要是都柏林）为背景的。这正是他的寓意，即以此来影射整个欧洲。他曾经明确指出：“我之所以选择都柏林为背景是因为我觉得这个城市是瘫痪的中心。”是欧洲的象征，“爱尔兰是一个否定性的概念，一个威胁艺术家的自由和完整性的地方，剥夺了艺术家的独立，滋生了地方主义的偏习。”深感于此，乔伊斯要找到自己的出路，就是以“一种无畏的现实主义，像易卜生那样，剥掉欧洲城市中产阶级社会伪装的面具，暴露他们的精神虚幻和贫瘠苍白”。
他选择了流亡以守卫自由，用艺术为武器展开对现实的尖锐批判。这样，乔伊斯的犹太主义意识，对狭隘的地方主义、种族主义的警惕和批驳，对艺术真实的执著，都反映了他的精神叛逆和现实批判意识，真正体现了一个世界主义者的品质。 人物描写
一、乔伊斯别开生面地塑造了西方现代文学史上典型的“反英雄”形象。所谓“反英雄”就是“非英雄”或是与传统文学中一切具有英雄气概、高尚精神和非凡能力的人物完全相反的人物。在文学作品中，“反英雄是一个必然失败的人。”引人注目的是，乔伊斯在《尤利西斯》中所表现出的人物观发生了显著的变化。
乔伊斯构思《尤利西斯》这本文学巨著时，正值第一次世界大战全面爆发，西方世界弥漫着空前的悲观气氛。此刻，乔伊斯将视线转向了现代社会中的芸芸众生，试图从市井百姓身上去寻找创作素材。他有意将那些街头巷尾的匆匆过客和日常生活中的凡人琐事作为小说的重点对象加以描写，这不仅体现了他在异化时代对传统文学中英雄人物形象的摈弃，而且也标志着将“反英雄”人物作为小说主体的现代主义人物观的诞生。
二、乔伊斯巧妙地将小说的主要人物与荷马史诗中的人物彼此对应，使其产生强烈的反衬效果和广泛的象征意义。在《尤利西斯》中，乔伊斯的人物描写艺术充分体现了神话与现实之间的巧妙结合和有机统一。他不仅以荷马长篇史诗《奥德赛》中的英雄尤利西斯的名字作为小说的书名，而且还使其笔下的主要人物在都柏林一天的活动与古希腊神话中的某些人物传奇般的经历相互对应。
作者凭借荷马史诗中智勇双全的伊塔刻岛首领尤利西斯在特洛伊战争结束后飘流沦落、历尽艰险，最终返回家乡与妻子拍涅罗拍团圆的故事来讽刺20世纪初西方社会的现实。在小说中，当今的尤利西斯（即小说主人公布卢姆）是个俗不可耐、懦弱无能的庸人；现代的特莱默克斯（即小说中的斯蒂芬）只是个孤独、颓废、多愁善感的青年教师；而20世纪的拍涅罗拍（即布卢姆的妻子摩莉）却是个水性杨花、沉洒于肉欲的荡妇。不仅如此，《尤利西斯》中的穆利根、狄瑟校长、酒吧女招待、“市民”和格蒂等其他许多人物也能在《奥德赛》中找到彼此对应者。显然，乔伊斯的人物设计使历史与今天、神话与现实以及英雄与反英雄互相对照，产生了一种强烈的反衬效果和广泛的象征意义。
三、乔伊斯遵循重精神、轻物质的现代主义创作理念，通过人物内心的微观世界来反映外部的宏观世界，使人物描写艺术发生质的变化。在《尤利西斯》中，乔伊斯不仅成功地借助语言的表意功能，发展了一种符合人物心理特点，与其思维活动相适应的意识流语体，而且深刻揭示了异化时代的精神危机，并以此来反映社会的本质。他在小说中生动地表现了人物言语阶段瞬间的意识活动和见诸文字前尚属隐晦、混沌的思绪与浮想。在乔伊斯的笔下，人物的精神世界始终处于主导地位。
读者见到的既有人物最原始、最低程度的模糊感觉，又有人物最完善、最高程度的合理思维；既有流动不已的直线形意识活动，又有辐射形块状意识结构。不仅如此，乔伊斯还采用了不同风格的语言来表现不同性格及不同文化素养的人物所具有的不同形式的意识流，以此来求得形式与内容的统一。应当指出，乔伊斯注重揭示人物的感性生活，采用由里及表，由微观到宏观的创作手法是英国小说史上一个伟大创举。事实证明，《尤利西斯》的成功秘诀在于有效地采用了这种创作手法，将人物混乱不堪的心理世界展示在读者面前，让他们直接进人人物的意识领域去把握时代的脉搏。毋庸置疑，乔伊斯重精神、轻物质，重内省、轻外描的创作手法不仅充分反映了他的现代主义人物观，而且为20世纪英国小说的人物描写艺术开辟了一条新的途径。
在（尤利西斯）的三个主要人物中，布卢姆的形象最充分地反映了作者的现代主义人物观。乔伊斯之所以采用“荷马对应”的原则并将布卢姆描写成现代西方社会的尤利西斯，因为在他看来，这种人物对应不仅能产生鲜明的反衬效果和广泛的象征意义，而且还深刻反映了现代主义作家在塑造人物时所崇尚的价值观念。
乔伊斯曾向其好友明确表示，荷马笔下的尤利西斯不仅是“文学中惟一完整的人物”，而且也是“ 欧洲的第一位绅士” 。乔伊斯笔下的布卢姆则是西方异化时代芸芸众生的缩影。布卢姆是一位已过不惑之年的犹太人，谨小慎微地扮演着丈夫和父亲的双重角色，其职业为广告代理人。他性格温和，安分守己，善解人意，慷慨大方，且富于幽默感，是一位极其普通的都柏林人。乔伊斯在与友人谈及布卢姆这一人物时曾经说：“我全方位地观察他，因此从雕塑的意义上讲，他是一个全面的人。但他也是一个完整的人，一个好人。” 显然，布卢姆这一人物形象标志着现代主义作家人物观的重大转变。读者不难发现，乔伊斯笔下的主人公形象不仅与荷马史诗中的英雄有着天壤之别，而且与维多利亚著名诗人丁尼生所讴歌的“尤利西斯”也不可同日而语。
主人公布卢姆是20世纪初西方世界悲观意识的缩影。作为一个犹太人，他时刻怀有一种强烈的异化感。与爱尔兰白领中产阶级为伍使他自惭形秽，缺乏归属感和安全感。他的妻子摩莉水性杨花，与多人私通，让他觉得无地自容。而父亲的自杀和儿子的早夭则使他感到无比的愁闷与悲哀。尽管布卢姆的精神痛苦看来大都由个人问题所致，但这一切却与爱尔兰腐败堕落和道德瘫痪的社会大背景密切相关。悲观失落、郁郁寡欢的布卢姆无疑是为20世纪初西方世界这个典型环境中的典型人物。尽管西方有些评论家批评乔伊斯未能充分反映爱尔兰社会上层和底层人物的生活方式和精神面貌，但选择中产阶级这一群体作为表现对象恰恰体现了其小说人物的典型性和代表性。在乔伊斯的笔下，布卢姆一天中的社交和游荡本身实在不足挂齿，而他那严重异化的“自我”则是作者和读者关注的焦点。在人性受到严重压抑，在人与人之间隔着一道无法逾越的精神壁垒的环境中，乔伊斯向读者展示的是一种时刻缠绕布卢姆心头的异化感和挥之不去的悲观意识。作为一部长篇巨著的第一主人公，布卢姆的形象在英国传统小说中是前所未有的。他既是一个复杂而又耐人寻味的人物，也是一个自相矛盾的人物。他既高尚，又平庸，既仁慈，又卑劣；既彬彬有礼，又唯唯诺诺。
《尤利西斯》中的另一位主人公斯蒂芬是异化时代青年知识分子的化身。
斯蒂芬的悲观失望和不满情绪在同时代的爱尔兰青年中具有一定的代表性。他的个人危机远远超出了他与同室的医科学生摩莉根之间的纠纷，或他对母亲可能因他拒绝宗教信仰而伤心去世的内疚和悔恨。
事实上，斯蒂芬的危机意识具有极其复杂的历史和社会根源。正如来访的英国朋友海恩斯在小说开头与斯蒂芬交谈时所说，“看来历史应该负责。”郁郁寡欢的斯蒂芬认为传统不是一种解放自我的积极力量，而是一股束缚自由乃至扼杀人性的破坏力量。“历史就像其他一个经常听到的故事一样”不断重演，而他个人则万般无奈地卷人这种无休止的循环模式之中。显然，斯蒂芬已经意识到了个人的困境和危机，于是不由自主地发出了心中的呐喊：“历史是一场恶梦，我正试图从中觉醒。”毋庸置疑，乔伊斯凭借斯蒂芬这一人物形象揭示了时刻困扰青年知识分子的深刻的精神危机。
《尤利西斯》的人物体现了现代主义特征：首先，《尤利西斯》的主人公不是故事情节的驱动者，而是作者调控小说艺术形式的有效工具。坚决淡化小说人物的传统角色和职能，将其与故事情节剥离，并充分强调其对小说艺术的宏观调控作用，这无疑是乔伊斯在人物描写艺术上的大胆革新。尽管西方批评家大都对《尤利西斯》的人物与荷马史诗中的人物之间的对应关系赞不绝口，并认为全面了解这种对应关系是有效解读《尤利西斯》的重要前提，但他们对乔伊斯的创作意图及其人物的艺术作用却众说纷纭。
《尤利西斯》的人物无论在其扮演的角色还是在其发挥的功能上均体现出质的变化。显然，这是一种从情节的驱动者向艺术的调控者的重大转变。在《尤利西斯》中，建立在“荷马对应”基础上的人物不仅为小说提供了一个坚实的艺术框架，而且也使这部表层结构看似杂乱无章且内容包罗万象的长篇巨著获得了某种稳定的秩序。
在《尤利西斯》中，主人公的精神世界不但具有真实感，而且具有极强的层次感和立体感，呈现出多元、复杂、善变的三维世界特征。人物的意识轨迹虽依稀可辨，但却恍惚迷离，游移不定。各种思绪、浮想、印象、感觉、回忆和展望互相渗透，不同层次的意识彼此交融。它们代表着一个个看似分散却并不完全独立的思想单位，犹如一个个杂乱的“原子”或“光圈”，持续不断地向四周闪烁和折射，构成一个纷繁复杂、生动有趣的三维世界。不言而喻，乔伊斯的鬼斧神工使英国小说增添了一种全新的人物模式——三维人物。显然，这种作为现代意识的微型载体的三维人物不但与传统小说人物之间具有质的区别，而且成为现代英国小说人物画廊中的艺术瑰宝。
写作技巧
内心独白：在《尤利西斯》精彩纷呈的创作技巧中，使用最多、作用最大的莫过于内心独白。顾名思义，内心独白是默然无声、一人独操的心理语言，或者说是用文字形式表达的无声无息的意识流。
通常，乔伊斯采用直接内心独白来表现人物的意识活动，即让人物以第一人称的形式直接将本人的思想与感受和盘托出。读者看到的是人物原原本本的意识活动。
这种由直接内心独白表现的意识既不用解释，也不受作者的控制或支配，显得极其自然和坦率，的确十分接近思维的实质。《尤利西斯》的内心独白所涉及的内容包罗万象，各种离奇复杂的印象、感觉、回忆和欲望混为一体，形成一条来无影、去无踪，飘忽不定、转瞬即逝的主观生活之流，使读者产生一种直接感和真实感。
在《尤利西斯》中，人物的内心独白不仅畅通无阻，而且同作者的第三人称叙述之间的接轨也十分自然，作者的叙述语往往与人物内心独白的视角保持一致，两者之间具有某种内在的联系。
作者在转轨或接轨时只是巧妙地将人称与时态作适当的调整，一般不留明显的痕迹，读者往往不知不觉地步入人物的精神世界。以下便是一个典型的例子：
“布卢姆先生严肃地点了点头，凝视着对方一双敏捷的、充满血丝的眼睛（A ）。神秘的眼晴，神秘而锐利的眼睛（B） 。我猜他是共济会成员，难说（C）。又同他在一起了（D）。我俩走在最后（E）。但愿他能说些别的（F）。”
这是布卢姆在参加一位朋友的葬礼之后遇到他的熟人科南先生时的一段内心独白。A句是作者的叙述语，其视角同布卢姆的内心独白之间具有某种内在的联系，使用的语域也基本符合布卢姆的文化修养和性格特征。句中“敏捷”一词同B句中的“锐利”一词具有逻辑上的联系。B句开始便是他的内心独白，其语义同A句保持着密切的联系。从“充满血丝的眼睛”到“神秘的眼睛”，两者接轨自然稳妥，顺溜畅达。C句中的人称代词“我”则表明A句的第三人称已转变为第一人称，从而正式向读者发出叙述语向内心独白过渡与转轨的信号。乔伊斯的这种叙述笔法不仅在表现意识时取得了传神的效果，而且也充分体现了作者对人物内心独白高超的驾驭能力。
此外，乔伊斯还采用不同的语言形式来表现不同人物的内心独白。在他看来，既然人物的性格、性别、年龄和文化程度不尽相同，那么，他们的内心独白形式也必然千差万别。他十分强调内心独白的表意功能，往往将其所表现的“自我”作为对人物性格的一种曝光。因此，在《尤利西斯》中，每个人物的内心独白都富有极其鲜明的个性，对渲染人物的形象具有重要的辅助作用。该小说中的内心独白大致可分为两种：一种是条理型内心独白；另一种是自由型内心独白。通常，条理型内心独白较为偏重理性的因素，而且具有一定的逻辑性和连贯性。《尤利西斯》所反映的大都是人物的思考、想象和推测等比较清醒的意识。此外，作品的流动也体现出一定的秩序和条理。与此相反，自由型内心独白则偏重非理性的因素，既不合乎逻辑，也不讲究连贯，而且具有明显的随意性。
《尤利西斯》所包含的大都是人物模糊的印象和朦胧的意识。在小说的三个人物中，斯蒂芬采用的大都是条理型内心独白；摩莉使用的完全是自由型内心独白；而布卢姆的内心独白则是两者兼而有之。

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