㈠ 道士下山背后的意义
原名徐浩峰，先锋导演、民间武术整理者、中国文化研究者，新生代武侠小说家。电影《一代宗师》编剧及武术顾问。大学毕业于北京电影学院导演系。著有纪实文学《逝去的武林》、《大成若缺》，小说《道士下山》、《武士会》等。其中《道士下山》一书被誉为“硬派武侠接脉之作”，徐皓峰也因此被冠以“硬派武侠小说第一人”的称号。
徐皓峰
原编者按：7月3日，陈凯歌执导、改编自徐皓峰同名小说的电影《道士下山》正式上映。《道士下山》讲述的是民国时期，外敌入侵，军阀混战，乱世中各类江湖人物纷纷登场。不堪忍受山中寂寞的小道士何安下偷偷下山，结果遭遇了一系列诡异奇幻的人物和事件。上世纪90年代，原著作者徐皓峰辞掉工作专心跟随一名老者修道，《道士下山》的初始素材就是那名老者告诉他的江湖掌故。在电影热映之际，今日本版特编发相关访谈，与读者一起走近《道士下山》及其背后的文化世界。
我得了天时才写出《道士下山》
记者：小说发表后八年有修改，具体如何调整？
徐皓峰：《道士下山》是我文风上的一个改变，我在之前非常讲究文字感。上海《小说界》编辑说我文风华丽。
我希望用一个朴实的方法来写一个传奇性的世界，这样更有分寸。隔了八年后看，我当年以为朴实的做法，其实是啰嗦。
记者：小说的创作缘起如何？
徐皓峰：看过《道士下山》小说的人，到杭州基本上都要去岳王庙，因为我的小说中写到岳王庙中有个武林高手是一扫地的，他会目击术。目击术有点类似于拳击比赛前的目击。泰森也讲到在拳击比赛开始之前的对眼很重要，这个环节一过他就知道自己能不能赢。
我当时采访到，在民国20年时，岳王庙中确有其人，只是不知道他祸害妇女，我就根据这个由头写了小说。结果搞得现在读者到岳王庙不是去看岳飞，而是去找武林高手，就是郭富城扮演的那个角色。
记者：创作《道士下山》还有其他因素吗？
徐皓峰：中国人一直讲家学渊源，指的是家族的口传。在汉代，家学渊源除了有《论语》，还有《左传》《孔子家语》之类。我对道家文化、对挖掘口传的东西非常感兴趣。中国最早把口传写成文字的是《左传》，在左丘明之前，都是口传的，直到他才用文字写出来，这就是见了众生了。
由口传到文字，很多时候也是有老天允许才能做成，不然会有种种障碍。《道士下山》能出版，说明老天还是想把一些事情让年轻人知道。
都是机缘，我当时买道家的书是1992年刚从美院附中毕业，我和老先生见面是1998年。我认识老人是因为口述历史。我喜欢做口述历史，是因为上大学受的是纪录片训练。毕业后做纪录片采访道教的领袖人物，从陕西到北京多有道教顶尖人物。采访这一带的张天师的时候，我就提到当年看的书。结果张天师说我给你打个电话，然后就这么容易地就到他家去了。
记者：为什么将故事背景放在杭州？
徐皓峰：我的师傅青年时代是杭州一个很有名的医生，他的主要经历和见闻发生在杭州。我大学毕业后到杭州比较多，对杭州比较熟悉。
《道士下山》，徐皓峰 著，人民文学出版社，2014年6月
民国是个全民习武的时代
记者：你为什么关注民国的武林？
徐皓峰：汉、唐只能看二手资料，看民国可以掌握一手资料。我做口述历史，采访的几乎都是民国人，他们很多是从民国甚至从清朝活到现在。写这个和我做那个纪录片是有关系的。
民国是一个全民习武的时代，天津城区弹丸之地，武术协会就有二十家左右，更别说各种拳师的场子，北京城也是习武的人林立。
其实武侠小说和武术的关系不太大。他们写的是飞贼和土匪系统，他们对武林人士不太感兴趣。武师在武侠小说中都武功不高、个人也没才华，你就觉得作家一写到开武馆、保镖完全提不起精神，这恰恰说明保家护院、开武馆是现实生活中比较常见的，写他们满足不了读者的好奇心，所以一定是飞贼大于武师的。
记者：如何做到和民国的武林人物不隔膜？除了专门口述史的采访外，有何其他方式进入他们的时代？
徐皓峰：我当时学道的时候，他们不是直接教你。比如突然有一天，师傅告诉我，“中国的回民传承了一些道家的东西，道家自己的人都不知道。”他给你这句话，你就真的得去读《古兰经》，了解回民的历史，和回民交朋友，看看他们的宗教生活是怎么回事。这其实都是考验，他就说一句话看你能不能接得住。然后又有一天，他告诉我，“再过五十三亿年，弥勒菩萨就会降生为佛，那个时代是一个非常好的时代，那个时代道家文化也会发达。你就得去看《弥勒五论》。”
他们那代人就是很轻易地点你一下，你就得下功夫。一旦他认为你是一个懒人，你就和好事绝缘了。他就不会和你讲了。
传统的人如鱼在砧板
记者：小说中看来久远、古朴的事情，背后可能有一个更宏大的文化世界？
徐皓峰：中国的社会结构，其实是帝制和王道并存的。王道是分而治之，儒家要恢复王道，诸侯制。最高领袖王是一个道德上的象征。所以，清末慈禧派五大臣考察美国，他们回来以后，说天呀，美国是先王之治（哈哈哈），美国的联邦制，他们觉得是分而治之。
秦始皇的帝制和汉唐元明清的帝制是不同的。汉代以后的文化由民间来传承，所有的中等教育都是由民间自己完成的，然后去参加科举，最后以士治天下。士是民间知识分子，而不是国家培养的干部。
这就导致社会的管理是相当松散的，人与人之间留有很大的余地。传统中国人是在不撕破脸皮的情况下，把事情办了。但我们看看现在的电视剧、电影，所有的人都撕破脸皮。现在的中国人只是地理概念上的，我们在社会结构、心理素质、人际关系上已经失去中国人的特质。
记者：传统中国人赖以生存的基础（如松散的社会结构）已经不见了，那还有传统的人吗？
徐皓峰：有，但是非常零星，而且他们对社会不发生作用。这些人在传统社会里凭着他们不撕破脸皮把事情办好的本事，他们是能人，一定能获得成功，在非得撕破脸皮办事的社会，他们是无能的，还被子女嘲笑。他们是海豚，有水才能施展开，现在他们是鱼，在案板上，不发生作用。
记者：造成这样的断裂的原因是什么？
徐皓峰：就是中了美国人和日本人的计了。他们认为分裂中国首先要毁掉中国人的核心价值观。核心价值观被毁掉，人人变得自私，语言发生混乱。所以你看民国时期的论战各种混乱呀。
清末办音乐学校，课本前言竟然这样说：有朝一日，家里的孩子将二胡、琵琶、京胡，换成钢琴、小提琴，那美好的时代就到来了。这种话一听就是一些胸怀大志才疏学浅的年轻人说的。
价值观乱了，以理性著称的中国人就完蛋了。
㈡ 道士下山小说txt全集免费下载
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㈢ 如何从文学角度比较《道士下山》和《侠隐》这两本小说
想想陈凯歌的《道士下山》和姜文的《邪不压正》。
只是突然想到，并不切题
㈣ 求类似《道士下山》的小说
看看《最后的遗迹》 也有点硬派 不过神秘多一点 武学少一点
㈤ 老道士下山之前，留给小徒弟一张符是什么小说
01
老道士下山之前，留给小徒弟一张符。“我下山之后，将符贴在观中，外人就看不到它。此次师父要去寻一个仇人，切记莫要出山，待我归来。若此符自燃成灰烬，速速收拾行囊，隐于红尘，就当从来不知有我。”
十三岁的徒弟独坐虽然一脸稚嫩，见师父表情严肃，不敢大意，俯首接符，恭敬回道：“谨遵师命。”
自老道士携木剑一柄飘然离去后，独坐就按他所言将符贴于观中，每日焚香诵经，练习法术，生活如往常规律。
一个月过去，师父未归，也无一人打扰，就连枝头的鸟儿，只顾“叽叽喳喳”地叫，从不落于院中。
第二个月某一日，独坐正在溪边打水，忽听前方草丛异响。一名年轻男子衣衫褴褛奔出，身上还有几处伤口，神情惊慌失措。独坐隔溪面对他，不发一言。有那道符在，此处已被隐去。
虽近在咫尺，男子对独坐视而不见，听得身后远处传来一声呼啸，本就苍白脸上如死灰般，慌不择路向左手边落荒而逃。
独坐抬头观望，尽管相隔数里，观中贴着的那符清晰可见，大概挂的时间有些长，开始发蜷，色泽渐消。他叹口气，背起水桶，顺着石阶入观，大门紧闭。
一夜间，虎啸不断，观中那符也在吼叫声中瑟瑟抖动。独坐一夜坐于三清真人塑像前，默吟《道德经》，充耳不闻。
第二日后，再无虎叫和人影，不知那男子是否安在。独坐如往常一样，开门扫阶。
师父仍无音信，就这样过去了第二个月。
02
那日独坐生火做饭，柴火劈啪作响，一阵大风忽起，火星飘于空中，其中一粒竟被吹远，晃晃悠悠落于观中所贴那道符上。一个焦黑的小口慢慢向外舒展，独坐忙上前捏灭，却有一半已化为灰烬。看着只剩半张的道符，不知是偶然还是天意，独坐眉间漾起愁意。
从此独坐有闲暇日日坐于门前，向远处观望，始终不寻师父身影，却在一天见一女子独自上山，衣着华贵，面容姣好却悲痛欲绝，边走边抹泪，梨花带雨不胜娇怜。她拾阶而上，在独坐面前停住，面露疑惑，口叫“道长”。独坐不为所动，目及远方。此时这半张符，也仅仅能隐掉他身处这小小道观，上来的石阶却清晰可见。
女子久寻不见，脸上戚戚之情更甚，叹息道：“家中遭奸臣陷害，被抄家产，只因家父与道长交好，欲避开这一难。如今父母皆丧奸人之手，天又要亡我，还有什么脸面活在这个世上？”说罢，她寻一木桩置于大树之下，缓缓解下腰间衣带，轻抛系于粗壮树干之上，将雪白颈脖套上去，眼中包含热泪，直钩盯着前方。即使她自己未察，一直与独坐对视。
独坐返身回到观中，关门不见。
这一夜，山间风起，不停敲着窗户，隐约间传来女子哭泣声，不住回荡，尖厉悚然。独坐仍面对三清塑像诵经，没有背错一个字。
日出天亮，风停声止，再推开门，树上已无女子尸体。独坐面无表情，回身观望观内，缓缓叩拜：道符被昨夜大风吹断，又少一截，只剩下最后一丁点符根。
03
三日后，独坐在门前伫立，看见师父正艰难上山，离得尚远，就能看见他面色苍白，步履蹒跚，似负重伤。他没有欢呼雀跃跑去相迎，置门大空，起身回到观中。老道爬到道观门前，已经气喘吁吁，嘴角有血迹溢出。他见到大门，露出欣喜面容，精神似乎也好了很多，迈步进去，在院内大喊：“徒弟，快些出来。”
独坐先撕掉残留的那道符根，才上去迎接：“师父，您回来了。”
道长点点头，在独坐搀扶下进了屋。独坐为他沏杯热茶，又殷勤为他捏背敲腿。
他十分受用，惬意喝口茶后说：“这么长时间不在，观内没发生什么事情吧？”
“没有。”独坐答道。
老道不再言语，眼睛半闭，似睡着一般，一动未动。独坐没有打扰，轻步退开。
04
一直到深夜，老道才睁开眼睛，透着慑人的亮光。他轻步移到太上老君塑像前，用枯干的手臂用力挪开。一本古旧的书册躺在凹陷处。老道喜不自禁伸手摸去，却“咦”得一声，里面是冰凉的水，手伸入半截，却摸了个空。他抬头看去，发现书册在房梁处，自己犹如水中捞月般徒劳。他想抽出手臂，发现身体纹丝不动，凉水迅速结冰，寒意深入骨髓，令他动弹不得。
见势不妙，老道嘴巴默念咒语，体内像被掏空般，也无半点法力，不由心中焦急。
身后有亮光渐起。小道士独坐举着油灯缓缓走进。
“岂有此理，速速收了道术，若不是我身负重伤，岂有你这逆徒猖狂！”老道怒斥。
独坐冷冷回道：“别装了，伤我师父，还扮他模样，我怎能饶你！”
“一派胡言！”
“你也是煞费苦心，”独坐不紧不慢说，“只因寻不到我道观所在，先扮遇险男子，后化困境女人，一步步妄图夺我道观秘宝。我是见师父危在旦夕，才放你进来。”
老道见已经败露，索性卸掉伪装，身体不断萎缩变形，最后化作一三尺小人，满身皱纹，苍老不堪，胳膊仍被冰住，身体已布满寒霜。
05
“老夫易容法术自觉无人能识，你是如何看破？”小老头打着哆嗦问，仍不失威严。
独坐摇摇头，问：“前辈隐居修行多少年了？”
“哼，愣头小子，我上次入世可是在三百年前，论辈分你还要叫我声师叔祖。”
“可惜您一身高深法术，却不知懂人世变迁。这年头哪里还有长辫男子、山林野虎和古装女人？过来时就没看看别人都怎么打扮？”
“……老夫是乘飞剑而来。”
“师父常说我道心不稳，但我可不笨。”独坐说，“这道观数遍年矗立山中，就是为了守护祖师留下的秘籍。祖师遗训，要防你三百年修炼大成前来掠夺，特此布下寒冰阵。师父算出你出关之日，即使自知不是你对手，也要先与你相斗耗费你法力，如今才能将你困住。”
“想不到，流森你这老狐狸算计这么久，当初师父留下的秘籍，凭什么你一人独吞？”他感到寒气已经顺着血脉扑向胸口，不由慌张，“小师傅，你放我出来，我教你天下最厉害的法术。”
独坐只是用怜悯眼光看着他。
“对了，你师父，我把他关在一个隐秘处。你把我放出来，我告诉你地点，不然他很快就没命的！”
“不需要，我已经知道了。”独坐说完，转身就走，身后小老头嘶声高喊，又渐渐变低，最终没了声音。
独坐站在院中，抬头望着皎洁的月亮，掏出一个手掌大小的器物，轻轻触摸，器物发出柔软的光亮。他在上面点了几下，便将它贴入耳边，说起话来。
“喂，师父啊，事情已经解决了，你别急，手机定位已经知道具体地点了，放心好了，肯定精准。我这就过去救你，幸亏你用的那oppo手机电量足，坚持持久，我马上就来
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就是不去死
牛头马面：快去死！
久生：我不。
黑白无常专：快去死！！
九生：我就不属！！
黑白无常：卧槽这么几千年了第一次碰到这种怎么让他死都死不掉的人啊！！又不能亲自上阵杀了他啊！！而且他貌似察觉到我们的存在了怎么破？！
阎王：……一群废物。看我的。
又躲过了一个连环车祸的九生：去你大爷的，就算是阎王亲自来，老子也不去死！
望采纳！！！！！
㈦ 电影道士下山的原名小说
电影《道士下山》同名小说，原著作者：徐皓峰。原著描述的是民国时期，一个叫何安下的小道士，因不堪忍受山中寂寞偷偷下山，之后遭遇一系列诡异奇幻的人物和事件。
作品内容：
一九三零年代的杭州，烟柳繁华之地。
一个小道士的奇遇引动各界人物现身，西域高僧、政府要员、日本武士、中统特务、太极高手、梨园名角……一时，种种秘传心法浮现于世。
本书根据武林掌故和前人口传，生动讲述了一段民国江湖传奇。小说以史实和拳理相陈，描画奇人、奇情、奇事、奇技。主要人物皆有原型；其下笔简洁，立意高远，有明清笔记遗韵。当初本书的写作是向中国武侠小说的开山之作《江湖奇侠传》致意，现在作者重新删削润色，更具文采之胜。以飨读者。
里子与面子，是电影《一代宗师》的主题之一，在《道士下山》里，日本柳生家族则是最典型的代表，暗柳生没有名字，只有一个符号，暗夜行动，不见天日，被杀之后无人问津。明柳生则有明确的身份，可接受职务，是家族一员，若有不测家族自会为其寻仇。
日本的武林世界会称为日本军国主义的刺客，中国太极门人也会称为抗日革命分子，箭客柳白猿与日本特务相斗、中国戏园老板跟日本武士打擂台，一个肥头大耳的和尚能从经文中悟出神力，纳粹德国则在西藏寻找沙姆巴拉洞穴里的神秘卷轴。当这些事件统统交织在一起，读者从何安下的视角里，窥到的是一幕幕让人惊叹的真假莫测的民国野史。
《道士下山》的精彩，就在于其以历史为经，武学为纬，汇集了稗官野史、市井风情、怪力乱神和风花雪月。影片的主角何安下，一个一无所有的小道士，莫名地卷入变幻莫测的武林，他与其来说是一个主角，倒不如说是一个旁观者，正是他的遭遇何耳濡目染中，揭开了这个隐秘的历史暗线。
何安下从一个平凡的小道士，逐渐称为一个高手，他的武功是偶然得来的，不像是传统武侠中的循序渐进的修习法，而更像是机缘巧合，自然领悟。在徐皓峰的武侠小说里，先天的东西可怕，后天的东西反而容易对付。
徐皓峰，1973年出生，现任教于北京电影学院。笔名：徐皓峰、nanhe。武术界知名人士。主要作品有电视剧《都市第五季》、《命案十三宗》、《吴清源》等，电影《诅咒》、《北京蝴蝶飞》等，话剧《北京无冬天》等，参演的电影《旅程》获戛纳电影节特别奖。出版纪实文学《逝去的武林》（韩文版已出版）、长篇小说《道士下山》、《国术馆》等，在《小说界》、《中华传奇》等杂志发表《1987年的武侠》、《流氓家史》、《上海九流》等多篇小说。在《电影艺术》、《文艺理论与批评》、《武魂》等专业杂志发表多篇论文。
《道士下山》、《大日檀城》、《武士会》三部小说，基本涵盖了他对武学、道学和佛学的看法，以及他的人生理念。他的知识结构，赋予了这些小说高度的哲理性和层次感，尤其是作为一个精通武学理论和招式的人来写武侠小说，更为难得。正因如此，徐皓峰超越了金庸、古龙那一代，将武侠小说的写作又提升了一个层次。其中，成色最高、寓意最深刻的仍然是这部《道士下山》。
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内容预览：
隐市者、早逝者、混世者
1992年，高中毕业前夕，我在三味书屋见到一本民国道家文化的书，登有编者照片，暗觉将来会认识此人。1998年，我结识书的编者，他已八十余岁。他非出家人，住在闹市中。
随他学习初期，我的语言表达能力降低到最低点，便采取一种特殊交流方法——写文章让他评点。他因有浓重口音，也是边说边写。
对我写的文章，他说“下笔如有神”，这是在讽刺我。因为某些问题，看我文章，他觉得我已经懂了，一问则发现我不懂，实在缺乏悟性，只是偶尔笔下通灵。
这些讨教文章，因他介绍，有几篇在道教刊物上发表，有读者还热心地邀请我出家。我是辞职求学的，不是为省出时间，是因为心境，不知觉便闲置了自己三年。三年后，我的笔用于写红男绿女、时尚消息了。很怀念以前为求学而写字的岁月，那种文字里没有挣扎。
我去老人家都是下午三点，他午睡醒来后，会先给我讲点民国时期的江湖掌故，然后再论学术。那些掌故便是此部小说的初始素材。
小说采取系……
㈨ 小说道士下山中说的目击术真的存在这种武功吗
有的.据最近的研究表明,人的眼里有一种特殊的光波质.只要经过一定专业的训练后,即能调整自己眼中的光波与被看到的人的眼中的光波频率一致,即可以控制那人的思想,令其喜怒哀乐.甚至晕倒.