宁思可小说人物

⑴ 宁可一思进莫在一思停是什么意思

这是强调在搏斗中须树立克敌制胜的新年，突出战斗进取精神。在搏斗中，只能思进，不能思存，更不能思退。一旦思存思退，斗志先馁，便没胜利的希望了。比武的时候，一思一念间，宁进不停。停下来反应的一瞬，说不定你已经输了。这未必适用于我们生活的其它方面，但在类似输赢的场合还是有必要如此的。

拓展资料：
这句台词来自《一代宗师》。在东北，伪满洲国成立后，马三投靠了日本人。他还恩将仇报，杀死了自己的恩师宫宝森。宫家二小姐找他报仇，他居然不出面，还大言不惭地引用师父教他的拳理（也就是这句台词），为自己的行为辩解。随后，宫二奉了道，对自己的老管家也说了同样一句台词。“宁可一思进，不在一思停”这句话来自形意拳的口诀，讲搏击时不要犹疑不定，要争先抢先。
《一代宗师》是香港导演王家卫执导的功夫电影，由梁朝伟、章子怡、张震、宋慧乔、王庆祥、张晋、赵本山、小沈阳等人主演。
该片讲述了民国期间“南北武林”多个门派宗师级人物，以及一代武学宗师叶问的传奇一生。
广东佛山人叶问（梁朝伟饰），咏春拳掌门人。年少时家境优渥，从师咏春拳第三代传人陈华顺学习拳法，师傅“一条腰带一口气”的告诫，支持他走过兵荒马乱、朝代更迭的混乱年代。妻子张永成（宋慧乔饰）泼辣干练，二人夫唱妇随，琴瑟合璧。

1936年，佛山武术界乱云激荡。八卦掌宗师宫羽田（王庆祥饰）年事已高，承诺隐退。然而其所担任的中华武士会会长职位，自然引起武林高手的关注与觊觎。包括白猿马三（张晋饰）、关东之鬼丁连山（赵本山饰）、咏春叶问等高手无不将目光聚焦在正气凛然的宫羽田身上。拳有南北，国有南北乎？最有德行之人才堪会长重任，然这浮世虚名却引得无数迷乱之人狂醉奔忙，浪掷残生。生逢乱世，儿女情长埋藏心底，被冷若寒冰的车轮碾作碎泥。

⑵ 有哪些虐心的短篇言情小说

《爱你繁华梦一场》、《亲爱的这不是爱情》、《余生，不必相见》《如果爱情可重来》、《等着时光等着你》等优质好看的虐文小说现代言情短篇推荐。

《等着时光等着你》

叶乔成为徐至深的那一天，没有得到任何人的祝福，只有她自己一个人独自欢喜。一年的婚姻生活终于让她看清了自己和徐至深之间根本没有未来。

为了嫁给他叶乔赔上了整个家庭，直到躺在手术台上奄奄一息的时候她终于了解，他们已经在彼此的生命中退出不再重来。

⑶ 求一本小说女主叫宁思可的

《可以幸福就好了》可以幸福就好了

⑷ 谁能给我所有仙剑的NPC、角色的名字

仙一：李逍遥——蜀山第27代掌门、赵灵儿和林月如的丈夫、李忆如的父亲、景天徒弟李三思的儿子、酒剑仙的徒弟、苗疆驸马爷、林家堡的乘龙快婿
赵灵儿——女娲后裔、苗疆公主、李逍遥妻子、李忆如母亲、林青儿的女儿、紫萱和林业平的外孙女
林月如——林家堡大小姐、林天南的女儿、李逍遥的知己、刘晋元的表妹、李忆如的继母
阿奴——白苗少主、南蛮王的女儿、暗恋李逍遥

仙二：王小虎(仙剑一中李逍遥的小跟班)
李忆如(李逍遥与赵灵儿的女儿)
苏媚(仙剑一中隐龙窟被李逍遥与林月如杀死的狐妖女与蛇妖男的女儿，立志报仇)
沈欺霜(北武林盟主沈青锋之女，仙霞派清柔师太的徒弟)

仙三：景天
性别：男
年龄：19
种族：人
身高：1.73米
身份：现为新安当大老板，原为永安当伙计
特长：古董鉴定
最爱：魔剑（参见古藤老人所说）古董 钱
愿望：富有，成为剑仙
性格：随和开朗
妻子：雪见
儿子：景小楼 （仙3外传人物）
女儿：景小月
籍贯:渝州(今重庆市)
前世:飞蓬（神将） 龙阳（第一转世）
唐门在渝州开设的最大当铺——永安当的伙计，司“管饰”一职，专门保管当铺收押的首饰珠宝类贵重物品。景天不但有鉴别古董珠宝的天赋，而且对买卖、账目能很精通，对保管的当品更有过目不忘的本事。每日幻想有朝一日能富甲天下或成为人人景仰的蜀山剑仙。
角色特殊能力说明
讨价还价：因为是当铺伙计出身，所以对于银钱账目十分精通，加上当铺的生意是是收购客人的物品，平常工作中压价是家常便饭，轮到自己买东西，当然更不能吃亏。
景天平常在当铺练就的伶牙俐齿和察言观色在冒险中很能派上用场，购买装备的时候善用景天这个技能能够获得相当诱人的折扣。
古董鉴定：这可以说是景天的天赋，不仅仅因为日常当铺工作有机会接触到很多古董，有时候鉴定古董凭得是直觉，这就需要一点“宿慧”，景天前世是一国储君，奇珍异宝见得多了，断代辨真伪自然不在话下。
使用魔剑：魔剑异常沉重，但是景天执拿却轻若无物，这当然是因为魔剑与景天有着前世的因缘，景天前世龙阳是魔剑的铸炼者。
解开机关：因为对古董很有兴趣，连带的对古代机关也有研究，加上平日修补古董练就一双巧手，在迷宫遇到古代机关的时候，也是景天可以大展身手的机会。
战斗特征：游戏前中期一直使用前世龙阳冶炼的魔剑。
配合魔剑养成系统，不断提升魔剑的能力。因为并没有太强的武学基础，因此战斗中有些动作显得笨拙，临敌经验不够丰富，但是魔剑的强大力量足以弥补这个弱点。魔剑的升级叫做净化，需要龙精石，龙精石共十颗，九颗可通过剧情获得，还有一颗可在冰风谷找到，净化后可以获得相应魔剑技。游戏早期便可掌握风属性仙术。
能力比较平均，个人特技偏重辅助系，如“绣口锦心咒”、“倾国银弹波”等。
通过剧情可以学会“飞龙探云手”。
仙三的头号男主角，名字叫“景天”，景天是植物中的一个科——景天科，其中的“红景天”属可以入药，有滋补强身功效。现在不少保健品中都有景天的成分。也有一部分品种可以作为观赏植物栽培，总之是很常见的植物，蛮有平民化感觉的。虽然是草本，但茎杆直立，叶片健壮，很生机勃勃的样子，和主角的身份性格十分协调，而且“天”这个字也昭示出他原本来自天上，前生是天神的意思。之前也讨论过在“景天”二字的前面冠上一个姓，但是找来找去找不到即好看又好听又有一定涵义的，最终还是顺水推舟地就让他姓“景”了。
因为景天科植物叶片一般浓绿肥厚，因此景天这个角色的服装颜色是绿色系的橄榄色和卡其色，因为出身不高的关系，选择了棉布质地和便于活动的设计。配上少量铜钱主题的金属装饰作为点缀，更强调出他的贪小便宜的性格。 姓名：唐雪见（Táng Xuějiàn）
性别：女
年龄：十八（《仙剑奇侠传三》）、三十五（《仙剑奇侠传三·问情篇》）
身高：一米六二
生辰：腊月二十三
种族：无
身份：神树之实，唐门大小姐，唐门第三十二代掌门（即最后一代掌门，后被废），永安当迎宾娘，永安当景夫人
祖籍：神树
籍贯：渝州
祖父：唐坤
堂兄：唐恒
堂侄：唐念雪
丈夫：景天
儿子：景小楼
女儿：景小月
宠物：花楹
侍女：心蕊的奶奶董婆婆
制造者：夕瑶
特长：文学、武功、医术样样精通(稀松？)，兴许会弹琵琶
最爱：被人宠，景天
愿望：和祖父健康地生活在一起
性格：活泼刁蛮，外表坚强、内心柔弱
出自：《仙剑奇侠传三》、《仙剑奇侠传三·问情篇》
简历：唐门掌门唐坤之最宠爱的孙女，除了限于唐门毒术不能传女的门规之外，其他文学武功医术全部倾囊传授。个性娇纵任性，借着唐家的名头，在江湖上也小有名气。一年前，唐坤年老病重，家族内部权利斗争加剧，雪见失去靠山，倍受排挤欺凌。
【自称】
本女侠或我堂堂唐家大小姐 《仙剑奇侠传三电视剧的称呼》
【他称】
雪见（景天、花楹、紫萱、长卿、云霆 等....）
唐雪见（唐升、唐亚芳、唐芗荷、唐青、莫笑言、潘雀儿、魏冲、常昭等....）
唐姑娘、雪见姑娘（江湖人称）
娘（景小楼）
雪见姐姐（龙葵）
师娘（李三思）
雪妹（唐恒、唐渐）
雪见妹妹（唐渐）
雪儿（唐坤、唐泰）
丫头（三姑、唐益、唐苍烨）
娃子（包大婶）
女娃儿（余怀石）
大姑娘（冯婆）
仙女（韦先、蒋庆）
漂亮姐姐（丸子）
漂亮姑娘（然宇）
这小姐（霹雳堂人称）
小贼、小偷（景天）
唐女侠（景天）
唐小姐（景天）
唐大小姐（景天）
我的大小姐（景天）
唐家小姐（心芯）
唐家堡的大小姐（某路人甲）
雪见小姐（罗世生、应方、凤儿）
雪见姑娘（常胤、宁武、曲乾灵）
景夫人（南宫煌、乐琴）
夫人（郝帅、阿昆、新安当丫鬟）
女娃子（火鬼王）
【角色特性】
·使用花楹
不知道为什么，雪见和花楹就是投缘，不仅花楹非常依恋她，而且她还能听懂花楹的语言。（大约因为不是人族的都能听懂五毒兽说话）解毒是花楹最拿手的，普通的毒能轻易恢复。把花楹丢出去攻击也是雪见的绝招，且花楹似乎很开心的样子，一点都不觉得痛吗？
·江湖阅历
虽然岁数不大，但凭借唐门的名头已经在江湖上闯荡过好几年了，功夫虽然不强，但凭借聪明机变也化解了不少危机，这一点连作为蜀山弟子的长卿也不得不甘拜下风。
·医术
医术和毒术本来是相辅相成的，唐门门规女子不得修习毒术，因此宠爱雪见的祖父便把医术倾囊相授。但雪见也只学了个皮毛，关键时刻似乎用处不大。
·战斗特征
使用双手短兵刃，如“峨嵋刺”。“望月”是她比较出名的武器。擅长近身格斗型的小巧功夫。速度在全队中最快。
【设定渊源】平凡,陈淑芬,高庆忠作.游戏宣传图
女主角雪见，出身武林世家唐门，自然姓唐，雪见这个名字当时在开发团队中争议比较大，因为有些人觉得它有东洋味，其实雪见是种常见的中药材，有清热、解毒的功效，配合擅长用毒的唐门，是不是很有意思？雪见草是种分布很广泛的草本植物，摇曳的枝条顶端生着细细小小的穗状花序，很符合我们人物“外表坚强，内心柔弱”的性格设定。
雪见草的全株都覆盖着一层细小绒毛。根据这个特点，女主角雪见的服饰就以裘皮饰边作为装饰，而裙子则分为内外两层，外层为稍厚的布质地罩裙，很短，内层是纱制半透明褶皱中裙，这种设计也是参考了雪见草花穗基部被叶片包裹的样子，看起来很像某些昆虫的内外翅。那种半透明若隐若现的质感表现，是“仙三”引擎在贴图方面着重强化的功能之一。雪见的巨大头饰看起来有清代宫廷的风格，其实我们参考的是当时蜀地女子的一种流行装扮，至于雪见为什么会偏好那样的发型，那可是女生内心的小秘密，大家仔细看剧情就会发现哦！
姓名：龙葵
昵称：小葵
性别：女
年龄：外观16 （实际年龄1000+）
性格：羞怯文静/泼辣张扬
种族：人类/鬼族
身高：1.58米
身份：生前为姜国公主，现为孤魂。终由重楼施术死而复生并将双灵分离（见仙3外）或是自行修炼成人并与葵影化为两个实体（仙4提示）
特长：双重性格 有强大念力
武器：镰或弓 （终极武器：射日弓/九转修罗斩）
属性：雷
最爱：哥哥（龙阳：飞蓬第一转世，景天的前世）
愿望：能拥有身体，成为人后与哥哥相伴。
古国姜国公主，因国都被敌国围困，太子欲铸魔剑而解兵危，剑未铸成而城破。龙葵跃入铸剑炉自尽，魔剑因室女之血而天成……从此龙葵的魂魄和魔剑结为一体，成为流落人间的野鬼，并在千年的修炼过程中，性格分裂为两个。
角色特殊能力说明
变身 曾经作为鬼被长久幽囚，于寂寞孤独中人格产生了分裂，从原本温婉柔弱的个性中分化出另一个泼辣大胆，热情如火的个性，作为自己抵御和逃避恶劣环境的武器。
这样一个红衣的女子，事实上也代表了龙葵渴望安全感，渴望被人呵护的心情。
飞行 因为是鬼，其实根本不必执着于行走的，飞行和漂浮才是鬼的基本行动方式，但是非常渴望成为人的龙葵却宁可处处模仿普通人，只有特别需要的时候才使用飞行这种特技。
念力控制 对于鬼来说，这是很基本的技术。红衣的那一个似乎非常喜欢使用，在战斗中，如果使用镰刀类的武器，她会一直把手缩到袖子里，完全用念力控制武器，当然，
移动的时候还会使用瞬间移动，让敌人防不胜防。另外，龙葵可以让袖子伸长抓取物品，还可用念力粉碎东西。
战斗特征：双重性格的她，在战斗的时候会以红衣女鬼的姿态出现，利用意念力控制武器运动，并能瞬间移动到敌人身边，另人防不胜防。龙葵能使用两类武器，一类是弓弩，可以远程攻击，但是只能攻击单体。另一类为大戟、长柄镰刀类大型武器。能够进行行攻击，打击范围很大。龙葵的特技偏重攻击系，可以通过支线剧情学会"乾坤一掷"。
徐长卿 经典单机游戏《仙剑奇侠传三》中的男二号
年龄：27岁
身高：1.80米
特长：精通蜀山仙术、剑术；
性格：稳重、坚毅，不擅言辞 。
登场时身份是蜀山派弃徒，与不老不死的女娲族后裔紫萱有着三世的缘分。因长卿是凡人，寿命短暂，紫萱为与爱人长相厮守，不惜逆天而行，这一世暗中布局，怎料天意难违，两人终究是无法走到一起……f
紫萱相恋三世的恋人。自幼被蜀山掌门收为弟子，武学天赋极高，一度被誉为蜀山一派的接班人，结识紫萱后因违抗师命执意和紫萱结婚而被逐出师门。做出这个决定后内心深自无奈，常常关注师门的消息，并且希望有机缘为师门立功后可以重回师门。
在《仙剑奇侠传三外传－问情篇》中，徐长卿亦作为重要角色，以蜀山派掌门的身份登场。

角色特殊能力说明
蜀山仙术 自幼便拜入蜀山的长卿，最擅长的便是蜀山仙术。
操船 蜀山特有的航船，利用灵力驱动，只有蜀山弟子才能用法力使其航行。
战斗特征：力量型角色，攻击力和生命力都非常高。因为出身蜀山，擅长使用单手剑，攻击对象为单体。同时他还能使用具有列攻击范围的长枪。特技偏重于蜀山的符法类，具有极强破坏力。
名字由来：第二男主角是蜀山弟子徐长卿，这个名字最有意思了，不要怀疑，“徐长卿”这三个字就是一个植物的名字，有趣吧？看这三个字，脑海中就会跳出一个英姿飒爽的剑侠，满面风尘地从故事中走来的样子。入药的话，“徐长卿”有镇静止痛，祛湿解毒的作用（又是解毒，看来仙三已经百毒不侵了！）。另外，这种植物外表虽然是很纤细柔美的，表面上看来缺乏大侠的感觉，但从其药效上看来，内在的刚强也不容忽视，这种“刚柔并济”才是真正的侠者风范！
紫萱
性别：女
年龄：200，外观25
种族：女娲族
身高：1.65米
身份：女娲族后裔
特长：拥有人间至高灵力
最爱：长卿的生生世世
愿望：摆脱宿命，和爱人长相厮守
性格：温柔聪慧，善解人意，外和内刚
家人：丈夫：林业平（徐长卿前世）、女儿：林青儿、女婿：南诏国国君巫王、外孙女：赵灵儿、外孙女婿：李逍遥、曾外孙女：李忆如
经典单机游戏《仙剑奇侠传三》中的主人公，是仙剑奇侠传三游戏的终极BOSS，身份是魔界至尊，醉心于武学，经常与神将飞蓬切磋武艺，后来神将飞蓬贬入人间转世为景天后，他因感觉寂寞而从锁妖塔中取走景天前世龙阳锻造的魔剑，但无意间毁了锁妖塔的结界导致邪剑仙逃出锁妖塔。在当铺中他将魔剑交给了景天，并希望景天能够不断增进武功，哪天再和他以比武为乐。
重楼
性别：男
年龄：不明，外观30左右。
种族：魔

身高：1.85米
身份：魔尊
武器：腕刀
特长：精通时空仙术（瞬间从魔界穿越到任何一个空间）
最爱：痴迷于武学的重楼心里只有与飞蓬将军战出谁胜谁负(几千年没有分出胜负) 官方答案——喜欢紫萱（是单恋）
愿望：追求更强大的力量
性格：任性，执着，好胜，冷酷，我行我素，对事情不强求（这点很可贵）
不老不死的魔神，魔界的魔尊，负责镇守魔界与神界的要冲。因景天的缘故而来到人间，做事一意孤行，不计后果，令人间产生巨变，自身也因此而了解到人间情爱之事……
角色特殊能力说明
刻印：魔族的特技之一，有很多种类，多数刻印只是附着在他人身上，当这些人处于特殊状况的时候，刻印会把信息传递给释放刻印的魔。像重楼这样高等级的魔可以施放带有魔奴的刻印，当达成一定条件的时候，魔奴会化身而出，保护或者杀死被刻印的人。
空间魔法：重楼可说是魔族最擅长空间魔法的魔，他不仅能够轻易往来六界，就连空间被扭曲的"神魔之井"，他也能来去自如。同时，他还可以创造独立于现实空间之外的自己专属的空间。至于将其它生灵从一界传送到另外一界，对于重楼来说，也是轻而易举的。
解体：这是魔族的终极法术，凝聚全身的魔力，一瞬间爆发出来，具有毁天灭地的绝大力量。作为魔来说，这也是个禁术，低
等级的魔施用这个法术后，会逸散为齑粉消亡，即使高等级的魔能勉强维持形体，也会丧失全部力量，等同凡人。（需变身成魔神状态才能使用）魔族不死不灭是其种族特性，即使灰飞烟灭，也会慢慢凝聚成形重新成魔，是六界之中唯一不入轮回的种族，神界人界仙界妖界死后会进入鬼界轮回。
法术有:心波、魔血弹、烈焰燃雷、变身等等（现知的）

仙三外传：
总结自对张孝全总监的专访

南宫煌

南宫者, 其实在中国古代的天文学中, 意指南方的天空.
古代把沿黄、赤道附近的主要星宿分为四宫二十八宿，二十八宿是根据月亮沿天体黄道运行一周约二十八天，每天在一星宿停留来划分的。把二十八宿按方位划分为四区，称为“四宫”，每宫占七宿，四宫以四神命名，分别为“东宫苍龙”，“南宫朱雀”，“西宫白虎”，“北宫玄武”。史记天官书有云：『南宫 朱鸟权衡，东井为水事。』
而在古代, 五行中的火, 与五方中的南方, 以及五兽中的朱鸟(朱雀), 都是相对应的.
煌以火为旁, 不出意外的话, 这位男主角的属性应当是火属性, 便正好对应了他的姓. 又或者, 煌的火属性, 或许又暗示了一些他的身世之迷?

张总监又称, 煌也代表一种客星, 不过就我目前所查到的资料, 却还未见有客星名煌, 倒是见《黄帝占》有云 ：“客星出,大而色黄,煌煌然”,煌煌然, 却是对客星的一种形容. 若哪位玩友能查找到煌与客星更详细的资料, 还望补充.

南宫煌这名字刚公布的时候, 曾引起了不少玩家的反响. 许多玩家对于"南宫"一姓颇为感冒~
不过在挖掘了其姓名的典故后, 原来南宫一姓是暗合着煌的身世背景, 是自有它的道理的~那么各位看倌现在是不是能接受一些了呢?
再若不然, 就想着南宫煌, 南宫煌, 所谓南宫煌者, 也就是"南方天空中最耀眼的星辰", 这样听上去, 会不会好些呢?

温彗(温慧) 王蓬絮

张总监言"温"和"王蓬絮", 皆乃古代客星名, 此言果真不假.
所谓客星, 是中国古代对天空中新出现的星的统称. 古代记载中的客星, 主要是彗星、新星和超新星以及其他天象.
古代占星书中又把客星分作五类, 《黄帝占》中称：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星皆客星也。”
其中, “客星出，状如粉絮，拂拂然”，称作王蓬絮星；
“客星出，色白而大，状如风动摇”，称作温星。

而"彗", 众所周知, 指得便是彗星.
古代还把客星分为瑞星和妖星两类, 妖星之中常见的有彗、孛等.带尾巴的星称为彗；芒气四出的则称为孛。
哦哦....我们这位女主角, 居然是妖星啊

我对专访中提及的温彗一名, 颇为怀疑, 疑为错字.
在古代, 有哪家父母会给自己的女儿起名"扫把星", "妖星"的? 这似乎也太不合乎情理了吧
若是同音的"慧", 倒还像个女孩子的名字, 反正既然"温"字已经和星星搭上了边, 那"HUI"字, 也不是非彗星的"彗"不可吧?真希望是那篇专访搞错字了, 要不然...
按照闽南话的发音, "温"音意为"我们家的"
温彗者, "我们家的扫把星", 倒实在是个很逗的别名

(特别纠正: 现已确定, 在采访张总监一文中,是记者写了错别字, 女主角温慧的名字应该是慧, 而不是彗....呼, 还好~~~)

至于王蓬絮......蓬絮二字, 颇有轻巧纤细感, 这位女主角或许是像小葵一般温文尔雅的类型吧?此名接受度尚可.......但是...好配不配, 为什么配了"王"这么个姓
当然我不是对这个姓有偏见, 仙三主企都姓王来的列~~只不过...王姓和蓬絮一名相配,那感觉要说多别扭就有多别扭...不知有人是否有同感...
拿星宿典故来取名, 本来是挺不错的事, 只不过也没必要完全的生搬硬套吧?
在原名基础上稍饰美化变动一下, 也未尝不可吧? 完全了典故而典故, 反而生了造作感和唐突感, 私以为并不见美...
说不得, 最多以后称呼这位姐姐的时候, 只挑"蓬絮"二字, 就对这个姓视而不见吧~

雷元戈

大众软件的仙外报道上说, 元戈乃是中国古代星名, 包含在御夫座中.
查证下来, 元戈的确是中国古代星名不假, 只不过, 所在星座倒并不是 御夫座, 而是 牧夫座 .
(虽一字之差, 却是两个不同的星座哦, 不知道王主企写报道的时候是疏忽了还是怎么着, 居然犯了这种小错误...汗~)

御夫座 英文名 Auriga, 所包含的中国星宿有 五车、柱、天潢、咸池、八谷、座旗

牧夫座 英文名 Bootes, 所包含的中国星宿有 大角、右摄提、左摄提、元戈、帝席、招摇、梗河、七公、天枪、亢池

我本人对雷元戈这名字颇为喜欢, 不过听上去好象大叔的名字 , 不知道是个怎么样的男主角, 笑~~

星璇

璇, 从玉, 旋声, 本义为美玉

星璇者, 璇星也.
璇星者, 中国古代星名, 为北斗第二星 (北斗第一星为枢,第二星为璇)
璇 还可作北斗星的第一星至第四星的统称, 便是北斗星的斗部.

北斗七星, 枢, 璇, 玑, 权, 衡, 开阳, 摇光, 在古代的天文志上各有所司.
<晋书.天文志上>曰: 天璇 (璇星) 为 法星,主阴刑, 女主之象也.
又曰, 璇星主地, 此"地"不但是"天地火水土木金"中的地,而且还是"天地人时音律星"中的地. 而在春秋战国诸国中, 璇星所主的, 则是"楚国".
<开元占经>中还说 璇星与 月 对应,而在二十八星宿中则对应 胃昴毕觜 四宿.

唉唉, 当初一听这名, 最为喜欢, 还以为是个MM, 不过看来却是个男生, 颇为失望~
虽然人家古书上都说了璇星为阴星, 乃女主之象,不过看来软星的企划虽然给了他这名, 却没让他做仙外的"女主角"啊~~~
不过个人还是觉得, 星璇这名字, 倒是比两个女主角的名字要好听多了~~

仙四：
4：云天河，慕容紫英，韩菱纱，柳梦璃
以上非本人打的 全都是网上拉的 建议楼主以后先在网络或搜狗找不到了在发提问 谢谢采纳

⑸ 克洛德·弗罗洛的人物形象

他的形象是复杂的、发展的。简单来说，这个人物形象是由以下几个方面构成的：
（1）正常人的自然性。克洛德·弗罗洛幼时受过良好教育。他勤学好问，知识渊博。他富有责任心，在父母去世后，担当起照顾幼小弟弟的责任，长兄胜过慈母。他还富有同情心，收养了被人视为魔鬼的丑人加西莫多。以上种种，都足以说明克洛德·弗罗洛是一个有着正常人性的人。
（2）无法摆脱的社会性。中世纪的西欧，天主教会是最有势力的封建主集团，也是封建主阶级进行精神统治的工具。在西欧各国，几乎人人都是天主教徒，从生到死，从思想到行动都与天主教会密不可分，受其统治。克洛德·弗罗洛作为巴黎圣母院的副主教、主教代理，既是宗教恶势力的代表，又是封建统治阶级实施专政的工具。他身上的污浊之气，只能是有过之而无不及，他生活的社会背景、特殊的社会地位，决定了他的思想、行为。
（3）无法控制的兽性。克洛德·弗罗洛爱上了爱斯美拉达，但当时的统治阶级却推行禁欲主义。他的禁欲主义是虔诚的，同时也使他身心倍受摧残，扭曲了他作为自然、正常人的灵魂，失去了正常的人性。当他看着爱斯美拉达被绞死的时候，他的兽性、他身上透露着宗教恶势力的本质便被暴露得淋漓尽致。
这几个方面，在他的心中激烈冲突，使他几乎疯狂、痛不欲生。他的最后死亡，更证明了他既是宗教势力的代表，同时又是宗教的牺牲品。
但细读原著，仔细想来，克洛德·弗罗洛原本是一个正常的人，甚至是优秀的人，但最后却被推入万恶的深渊。正常的人性爱被扭曲，禁欲主义也变得不再虔诚，以至使自己呈现出无法控制的野兽欲望！为什么会这样呢？难道仅仅是他个人的原因吗？
把握克洛德这一人物形象，有助于我们更深入的理解《巴黎圣母院》的内涵。
（一）正常人的自然性
一开始，不可否认，克洛德是一个正常的人，甚至是优秀的人。
他出身于中等家庭，在当时被称为上等市民或者小贵族。按常理，他可能有着不学无术、花天酒地的少爷脾气。但是现实却相反，他是一个听话、勤奋、好学的人。他是父母眼中的好孩子，别人眼中的优秀神父。
献身神职，并不是他自己个人的意愿，这一切是早在幼年时由父母决定的。他是从拉丁文学习认字看书开始的，并养成低头垂目、轻声说话的习惯。他在童年就被父母送进大学城托尔希学院，过着隐修学习的生活，在经书和词典中长大成人。①这对一个天真活泼的孩子来说，能做到这一点是多么的难能可贵啊！
这孩子，生性忧郁，总是一幅老实相，不苟言笑，学习十分勤奋，领悟也很快。在课间游戏时，他从不吵吵嚷嚷，也不同福瓦尔街那些酒徒胡混，更不知打耳光揪头发为何种游戏；即使在一四六三年那次暴乱中也没有他的份。很少见他嘲笑蒙塔居的穷学生，不叫他们因穿风帽短斗蓬而博得傻帽的绰号，也不嘲笑道尔芒学院那些公费生，尽管他们剃得光光的脑袋，身上穿着四王冠教堂红衣主教书所说的湖绿、宝蓝、绀紫三色粗呢制服，都是极好的笑料。②这说明，他本是一个品质优良的好学生。这样的思想道德在当时的社会是很难得的。“他本善良！”这无庸置疑。
在学习上，他又是一个勤奋好学的人。他经常出入大小学堂。山谷圣彼得教堂的神父，每次到圣旺德日西尔学校开始宣讲教会法典时，首先注意到总靠着一根柱子站着的一名学生，那就是克洛德·弗罗洛。只见他携带了羊角墨水瓶，用嘴咬着鹅毛管笔，垫着磨损的膝头纪录，冬天还要往手指上呵气。每星期一早上，学校一开门，神父就看见一个气喘吁吁跑来听讲的，就是克洛德·弗罗洛。因此这个年轻的神学生虽然才十六岁，在神秘学方面比得上宗教评议会的神父，在经院神学方面比得上索邦学院的博士。③除了法典之外，他还精通医学和各种自由学科，攻读了草药学、膏药学，成了热症、扭伤、骨折和疔疮方面的专家。在自由学科方面，他先后获得了学士、硕士、博士学位。他还攻读语言，学会了拉丁文、希腊文、希伯莱文，这三座圣堂，当时很少有人能够登堂入室。他如饥似渴，不断获取和积累知识的财富，到了十八岁，他修完了四个学院的全部课程。十八岁，多少人还处在年少无知之中啊！而他，却已成为博古通今的人。这样的人，在当今的社会，又有多少？！在学习、知识方面，他是出类拔萃的！
此外，他的正常人的自然性还体现在对弟弟的疼爱抚养上。
1466年盛夏的那场瘟疫，是他有生以来所面临的一场危机。那场灾难，夺取了他父母的生命，使他成了一个孤儿，同时也使他成为了家长。这种突如其来，对于一个生命中原本只有读书、知识的人来说，是多么大的冲击。但他却还是毅然接受了现实，勇敢的担当起了兄长家长这一重担。从此，他的生命中又多了一份牵挂与留恋，弟弟便成了他生命中的另一个二分之一（另一个二分之一是知识）。于是他对小约翰（他弟弟）投注了全部的爱心，况且他生来就有一种痴情，性格沉稳，虔诚而专注。他把孩子视为十分脆弱、十分珍贵的东西，给予了无微不至的关怀，这远远胜过一位兄长，简直成了一位母亲。“从此，克洛德感到肩负重任，便极为严肃的对待生活了。有小弟弟占据他的头脑，这不仅成为了他的娱乐，而且成为了他研究学问的宗旨。他决心对上帝负责，全身心献给这孩子的前途，决心一辈子不要女人，不要孩子，只保证弟弟的幸福和前程。从此，他更加专心致力于教职的使命。由于他品德高尚、博学多才，采邑又直接附属于巴黎主教，教会的大门自然为他敞开。年仅二十岁，他就得到了教廷的嘉惠殊恩，当上了神父，成为圣母院中最年少的教士，主持人称‘懒汉圣坛’的最晚的弥撒。”④三十六岁之年便成为巴黎主教群中第二个头目，巴黎圣母院的副主教（主教代理）。
面对被人遗弃、没人收养、相貌奇丑的加西莫多，克洛德对他流露出了深切的同情。他在收养加西莫多时暗自许下心愿，为了对小弟弟的爱心，他要抚养这孩子长大成人，将来小约翰无论犯下什么过错，都有以他的名义做的这桩善事来赎补。这是克洛德为小弟弟积的一份阴德，未雨绸缪，算是善行的一笔投资。以备小约翰日后淘气时的不时之需。虽然这是一同情、善良、怜悯之举，但体现更多的是对弟弟小约翰的爱。
以上种种可以表明：克洛德有着正常人的自然性。一开始，不可否认，克洛德是一个正常的人，甚至是一个优秀的人！
(二）无法摆脱的社会性
每个人都不能脱离社会而单独存在,都有自己的社会生活背景,这种社会性才是他的根本属性。从某种意义上说，人之所以为人，就是因为他具有社会性。
据历史记载，中世纪的西欧，天主教会是最有势力的封建主集团，也是封建主阶级进行精神统治的工具。十五世纪以来，天主教会日益腐败，从教皇到各级神职人员都贪得无厌，挥霍无度，成为西欧各国资本主义发展的障碍。天主教会拥有天主教世界地产的三分之一，并在自己的领地上享有政治、经济特权。它采取各种手段搜刮钱财，如征收什一税、特赦税，出售赎罪券等。为了维护封建统治，它宣扬天主教神学，给封建制度披上了神圣的外衣。在中世纪的西欧各国，几乎人人都是天主教徒，因此，从生到死都与天主教会关系密切，连思想和行动都受到天主教会的严密控制。
巴黎圣母院的故事正是发生在这样的社会背景之下的。在那样的社会背景之下的统治阶级，几乎人人都是邪恶、腐朽的。
像审判加西莫多的庭长。庭长，是具有审理和裁决争讼问题的权力的政府官员，是正式受命主持法庭或进行审讯和裁决争端并执法的人。这类的人，本应该是那种具有心怀正义、耳聪目明、公正廉洁、秉公执法的人。但是，在《巴黎圣母院》中审判加西莫多的庭长，竟然是一个聋子！
“且说庭长大人失聪了。对于一位庭长，这当然是微疵。别看耳朵不灵，弗洛里昂（审判加西莫多的庭长）照样判案，总能恰如其分的作出终审判决，不得上诉。的确，当审判官的，只要摆出听案的样子就够了，这是公正判案的唯一主要条件，而庭长大人完全符合，因为他的注意力绝对不会受到任何声音的干扰。”⑤
“这工夫，弗洛里昂庭长大人正仔细翻阅录事呈上的控告加西莫多的案件，这样过了一会儿，似乎又思考了片刻。他每次问案，总要先采取这样的谨慎步骤，弄清被告的姓名、身份和罪状，做到心中有数，预料被告会如何狡辩，自己再如何反驳，不管审讯多么迂回曲折，他总能应付得了，不大显出自己失聪。对他来说，案卷就是给瞎子领路的狗。纵然他这种残疾有所表现，说话前言不搭后语，或者提出令人费解的问题让一些人觉得挺深奥，另一些人觉得愚蠢，无论哪种情况也无伤大雅，因为一位法官被人看作愚蠢还是深奥，这都无所谓，就怕让人知道是个聋子。因此，他千方百计地掩饰，不让任何人看出自己重听，而且通常装得还很像，就连他本人都产生了错觉。这种自欺欺人的事，实在比人们想像的要容易。”⑥
“且说他吃透了加西莫多的案情之后，就把脑袋向后一仰，眯缝起眼睛，以便增加几分威严和公正廉明，殊不知这样一来，他既聋又哑了。若是缺乏这两个条件，他就算不上十全十美的法官了。他就是摆出这等威仪开始问供：“姓名？”“好。年龄”“那么，职业呢？”“好啦。”——在被告人一言没发情况下，庭长泰然自若，以为被告答复了三句问话，就接着道：你被告到本庭，罪状如下：第一，深夜扰乱治安；第二，行为不端，对一名浪荡女子欲行无礼，‘侮辱一名娼妓’；第三，图谋不轨，抗拒国王陛下的禁军巡警。”
法律，是多么严肃的一个字眼；清白，是多么庄重的一件事。但是，把一个人的清白与法律的严肃稀里糊涂的交给一个聋子来判决时，那将是对法律多么的不尊重？！那将是对一个人的清白的多么的不负责？！那将是多么的不可思议？！那将是多么的荒唐？！那将是一种怎样的讽刺？！
像军官孚比斯，一个“金玉其外，败絮其内”的道貌岸然的贵族恶少。整天穿着整齐、神圣的军装，脚穿军靴，骑着高头大马，而满嘴除了骗人感情的甜言蜜语之外，便是那令人恶心的满口脏话。在有些人面前，他是个虔诚的奴仆；在有些人面前，他又是个地痞、恶霸。对爱斯美拉达，他始乱终弃。凭借自己华丽的外表，他骗取了爱斯美拉达痴情的心。而他却又是把她当作一个玩物而已，尽管满口的我爱你，但从没想到对她负什么责任。他受伤不重，法院审判爱斯美拉达时，他本该出庭证明她的无罪，但为了他的体面和前途，宁愿亲眼看着对他痴心一片，把他当作生命中的唯一、至爱的姑娘被冤屈而死，也不出庭作证。更有甚者，他甚至亲自带兵去捉拿这所谓的巫女，还带骑兵血洗为抢救爱斯美拉达而围攻圣母院的群众。他的身上，体现出了敢做而不敢当、欺上凌下、虚伪、自私等的社会性。
这就是克洛德生活的背景!
管中窥豹，可见一斑，由孚比斯和那个聋子法官，我们可以推想，这种社会背景是多么的腐败与黑暗！而克洛德作为在当时的社会下存活的一分子，他的身上就不可避免的具有了当时社会的那些社会性。同时，作为巴黎圣母院的主教群中第二个头目，巴黎圣母院的副主教（主教代理），他既是宗教恶势力的代表，又是统治阶级实施专政的工具，他身上的那种污浊之气，只能是有过之而无不及。这一切是由社会背景决定的，是由他特殊的社会地位决定的。这是性格形成的根本原因！这是不以他个人的意志为转移的！
这一切的一切，决定了他身上带有一种永远无法摆脱的社会性--腐朽、黑暗、残酷！他以后的一切思想和行动，也都是由这一切决定的！
(三）无法控制的野兽性
人，只要他是一个正常的人，都会有对异性的喜爱之心，这是一种自然性，更是一种本能。并且，爱美之心人皆有之，面对美好的事物，谁都会欣喜，谁都会喜欢。
面对美若天仙，浑身透着一种真、善、美的爱斯美拉达，就连那三分像人的加西莫多都会喜欢的忘掉自我、一反常态，何况一个十分像人的克洛德呢？难道他就不能有爱美之心吗？站在正常的人性一面，克洛德对爱斯美拉达的爱也是在情理之中的，是可以理解的。因为爱斯美拉达是一种美，克洛德也是一个人！当爱斯美拉达第一次出现在他的视野中时，他的心被深深的震撼了，面对那无与伦比的美，他的人性，埋藏在心灵最深层的人性被唤醒了，他深深的爱上了爱斯美拉达。
克洛德对爱斯美拉达的爱，在一开始，从某种意义上说，和贵族恶少孚比斯相比，是执著的、真诚的，至少在一开始是那样的。为了她，他愿意抛弃对上帝的虔诚--这原本是他生命中的二分之一；甚至还付出了生命中原本的又一个二分之一--小弟弟约翰。眼看着弟弟被加西莫多从楼上扔下来摔得脑浆迸裂，他是多么的无能为力。为了她，他付出了自己的灵魂与至亲。从这方面来说，他对爱斯美拉达追逐迫害，固然主要发自人的自然本能畸变成的低级兽性欲望，但也不能因此泯灭了他的自然人性的一面。
一个正常的人，对异性的喜爱之心，这是一种自然性，更是一种本能。但当时的社会统治阶级却实行禁欲主义。这种禁欲主义，使得他这种自然本能便成了一种疯狂的野兽性。
克洛德作为一个神职人员，巴黎圣母院的副主教，他的禁欲主义是虔诚的。在追逐和迫害爱斯美拉达的过程中，他的禁欲主义道德观是同其自然本能欲望进行着激烈的冲突。他不是达尔丢夫似的伪君子，后者的禁欲主义只是招牌、假面具，隐藏着的却是极为卑劣的贪色和淫邪。克洛德倒是真诚的把肉体之爱看作是可耻的，自己一旦放松了对自己性欲的约束，他就把自己视为良心的背叛者，上帝的敌人。他最初也把自己对爱斯美拉达的占有欲视为可耻的，非常的痛苦，常常偷偷的祈祷上帝，进行忏悔。甚至他禁止爱斯美拉达到圣母院跟前的广场来，以为他看不见她，他就能恢复他的圣洁生活，重新皈依上帝。此外，他还只是听见妇女绸纱蟋蟋窣窣的声音，他立刻就把风帽拉下来遮住眼睛。⑦他甚至不准公主参观修道院，他引证黑皮书，其中说禁止无论老人妇女进入圣母院……克洛德，作为巴黎圣母院的副主教，他研究的是否定人的宗教神学，与人的世俗生活无补。而作为神甫，他又要身体力行违反人性，逃避世俗生活的宗教禁欲主义，养成了禁欲主义道德观，反对享受世俗生活的幸福，把男女之爱视为洪水猛兽，甚至拒绝接近妇女。尽管这样，但现实并非真能如他所愿，他越发对上帝虔诚，他内心的矛盾斗争也就越发的激烈。虔诚的禁欲主义使他的灵魂和肉体受到了双重的摧残。禁欲主义的宗教观，使他年仅三十六岁便花白了头发、面容憔悴……活像一个老头儿。
禁欲主义对他的摧残，除了表现在肉体上的变化外，更强烈的折磨便是精神上与灵魂上的摧残。他想把自己的一生只虔诚的献给上帝，但他毕竟也是个有血有肉的自然人，他也有正常的人性。他也有爱，也有憎；他也有自私、嫉妒的心理；他也有人的欲望……二者的矛盾无时无刻不在强烈的撞击着他那本已经憔悴的心灵，如同有百虫在撕咬他的心。“爱斯美拉达”“上帝”轮番在他大脑中轰炸的时候，他猛地站了起来、默默的在墙上刻出了这个希腊词的字母--ANARKH（命运），主教代理回身又坐到椅子上，双手捧住脑袋，如同病人头重发烧一样，试想，当克洛德在写下命运这两个字时，他内心该是多么的凄苦、无奈！
禁欲主义的道德观和生活方式使他丧失正常人性和情感，扭曲了他作为自然、正常人的灵魂，变得阴森可怕。当他低垂着他的秃头慢慢走过的时候，人们就都在他面前发抖。但是，禁欲主义不管再怎么严格，他依然还有正常人的一些没法泯灭的东西，他还依然拥有正常人的自然本能和欲望。越是严格虔诚的禁欲主义、越是对他道德观的压制、越是对爱斯美拉达喜爱，他内心的冲突越演越烈，最终导致他人性的畸形发展。他对爱斯美拉达的喜爱也变成了迫害与摧残，最终变成了一种兽性欲望。
他喜爱爱斯美拉达，这是在情理之中的。但是，如果真的爱一个人就应该让她幸福。但是，克洛德对爱斯美拉达的爱，开始的时候，如果说那是人之常情的话，后来却超出了一个人的范围，简直发展成了一种兽性！甚至是泯灭了他的自然人性的一面。他也由对爱斯美拉达的爱，变成了一种迫害！他嫉妒孚比斯（爱斯美拉达爱孚比斯），由于这种嫉妒心的驱使，为了达到目的，追逐变成了迫害。他拦路抢劫，杀人诬陷，造谣惑众，勾结官府，招致了爱斯美拉达的被捕，最终把她送上了审判席。在爱斯美拉达受审时，他怀揣利剑，坐在审判席上，用利刃将胸脯划得鲜血淋淋，企图用自我惩罚以使自己的良心安宁，进而也企盼能使爱斯美拉达将“爱”转给他。但是，他的诡计却最终没能得逞——爱斯美拉达屈打成招！她被判处了死刑！他威胁利诱，无所不用其极，一切失败后，便亲手把受害者交到刽子手手中。最后甚至站在巴黎圣母院的高塔上，面带着狰狞的笑，观看着受害者、自己心爱的姑娘被绞死。
禁欲主义，使得他变成了一头疯狂的野兽，变得丝毫没有人性！当他面带着狰狞的笑，看着爱斯美拉达被绞死的时候，他身上透露着的那种宗教恶势力的凶残本质便被暴露的淋漓尽致！
在小说中，作者运用浪漫主义制造惊险场面的笔法，详细的描写了克洛德被加西莫多从高楼上摔下来时垂死挣扎的恐怖和痛苦，使他得到可耻的下场，受到了无情的惩罚。他死在了自己一手养大的加西莫多的手里，也是对他的一种无情的讽刺。从某种意义上说，他死在了自己的手中，更是死在了当时社会制度的手中！
“正常人的自然性”、“无法摆脱的社会性”、“无法控制的兽性欲望”这三个方面在克洛德的内心交织、碰撞，致使他生不如死，以致最后死亡。
克洛德死了，我们掩卷宁思。爱斯美拉达唤醒的不过是他正常人的自然性。他对她的爱是正常的，只是爱情的自私性以及泯灭人性的禁欲主义使得他把正常的追求变成了残酷的迫害。他的死，是他唯一的走向；也是必然的走向！

⑹ 求余生不必相见小说，作者平原夜，主角是霍景年和宁思

⑺ 女主角假装与男配角在一起的小说

小说：《如果不爱，那么恨如何》

情节非常的和你说的相像

内容简介：

没有没一种爱可以和恨紧紧相连？
有，她知道，她可以为心爱的人变成温顺的家猫的，也可以为他变成了拥有爪子的狮子。
只有她的丈夫从来爱的是他人，而非她。
是他娶她过门，却早已残忍地将心交付给他人，是他要让她恨他，那么至少也让他恨她吧。
太爱，所以太执着了吧。这是，他们彼此唯一算得上公平的事情了吧。

主角：师劲南，宁姗，秦瑞，宁思，师林

⑻ 请哪位老师告诉我孟浩然<兴雅志>全文

退我一步行，固云安乐法；道人三个好，尤见喜欢缘。藉一叶之浓阴，可资覆荫；扩万间之巨庇，尽属（）（）。（）三折，编三绝，书三灭，好学十分；眼中泪，心中事，意中人，相思一样。
饮食
甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。御食曰珍馐；白米曰玉粒。好酒曰青州从事；次酒曰平原督邮。鲁酒茅柴，皆为薄酒；龙团雀舌，尽是香茗。待人礼衰，曰醴酒不设；款客其薄，曰脱粟相留。竹叶青，状元红，俱为美酒；葡萄绿，珍珠红，悉是香醪。五斗解酲，刘伶独溺于酒；两腑生风，卢仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰长腰。太羹玄酒，亦可荐馨；尘饭涂羹，焉能充饥？酒系杜康所造；腐乃淮南所为。僧谓鱼曰水梭花；僧谓鸡曰穿篱菜。临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤上沸，不如去火抽薪。羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。人贪食，曰徒（）啜；食不敬，曰嗟来食。多食不厌，谓之（）餮之徒；见食垂涎，谓有欲炙之色。未获同食，曰向隅；谢人赐食，曰饱德。安步可以当车；晚食可以当肉。饮食贫难，曰半菽不饱；厚恩图报，曰每饭不忘。谢扰人，曰兵厨之扰，谦待薄，曰草具之陈。白饭青刍，待仆马之厚；炊金馔玉，谢款客之隆。家贫待客，但知抹月批风；冬月邀宾，乃云敲冰煮茗。君侧元臣，若作酒醴之曲蘖；朝中冢宰。若作和羹之盐梅。宰肉甚均，陈平见道于父老；戛釜示尽，邱嫂心厌乎汉高。毕卓为吏部而盗酒，逸兴太豪；越王爱士卒而投醪，战气百倍。惩羹吹（），谓人惩前警后；酒囊饭袋，谓人少学多餐。隐逸之士，漱石枕流；沈湎之夫，藉糟枕曲。昏庸桀纣，胡为酒池肉林；苦学仲淹，惟有断（）画粥。周（）隐居钟阜，赤米自甘；卢生梦醒邯郸，黄粱未熟。小儿盗禾麦，孔（）之按罪何妨？逸马犯麦田，曹孟德自刑乃尔。易秕以粟，邹侯为民庶之意拳拳；煮豆燃萁，子建悟兄弟之情切切。狄山之肉，割之不穷；青田之酒，成之极易。我爱鹅儿黄似酒，雅可怡情；人言雀子软于绵，最堪适口。多才之士，谢茶而赠我好歌；好事之徒，载酒而问人奇字。挹东海以为醴，庶畅高怀；折琼枝以为馐，可舒雅志。云子饭可入杜句；月儿羹见重柳文。烧鹅而恣朵颐，且愿鹅生四掌；炮鳖而充嗜欲，还思鳖著两裙。种秫不种粳，陶公若以酒为命；窖粟不窑宝，任氏则以食为天。白苋紫茄，种满吴兴之圃；绿葵翠蓼，殖盈钟阜之区。
宫室
洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革（）飞，谓创造之尽善。朝廷曰紫宸；禁门曰青锁。宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。木天署，学士所居；紫薇省，中书所莅。金马玉堂，翰林院宇；柏台乌府，御史衙门。布政司，称为藩府；按察司，系是臬司。潘岳种桃满县，故称花县；子贱鸣琴治邑，故曰琴堂。潭府是仕宦之家；衡门乃隐逸之宅。贺人有喜，曰门（）蔼瑞；谢人过访，曰蓬荜生辉。美奂美轮，礼称屋宇之高华；肯构肯堂，书言父子之同志。土木方兴，曰经始；创造已毕，曰落成。楼高可以摘星；室小仅堪容膝。寇莱公庭除之外，只可栽柏；李文靖听事之前，仅容旋马。恭贺屋成，曰燕贺；自谦屋小，曰蜗居。民家名曰闾阎；贵族称为阀阅。朱门乃富豪之第；白屋是布衣之家。客舍曰逆旅；驿馆曰邮亭。书室曰芸窗；朝廷曰魏阙。成均辟雍，皆国学之号；黉宫胶痒，乃乡学之称。笑人善忘，曰徒宅忘妻；讥人不谨，曰开门揖盗。何楼所市，皆滥恶之物；垄断独登，讥专利之人。荜门圭窦，系贫士之居；瓮牖绳枢，皆窭人之室。宋寇准真是北门锁钥；檀道不愧万里长城。榱题一建，风雨攸除。百堵皆兴，周邦巩固；重门洞辟，宋殿玲珑。王祜堂下植三槐，相臣地位；靖节门前栽五柳，隐士家风。退思岩，是鱼头参政退思时；知妄室，乃半山居士知妄处。（）生神尧阶下；竹秀唐帝宫前。夹马营中，异香遍达；竹林寺内，瑞气常臻。水榭已成，剩有十分佳景；雪巢既构，应无半点尘埃。避风台，妃子扬歌；凌烟阁，功臣列像。碧鸡坊里神仙至；朱雀桥边士子游。浣花溪上草堂，最是杜公乐地；至道坊间土窟，更为司马胜居。
器用
一人之所需；百工斯为备。但用则各适其用；而名则每异其名。管城子，中书君，悉为笔号；石虚中，即墨侯，皆为砚称。墨为松使者；纸号楮先生。纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙剂。共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称。笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。剑有干将莫邪之名；扇有仁风便面之号。何谓（）？亦扇之名；何谓籁？有声之谓。小舟名舴艋；巨（）曰艨艟。金根是皇后之车；菱花是妇人之镜。银凿落，原是酒器；玉参差，乃是箫名。刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。斗筲言其器小；梁栋谓是大材。铅刀无一割之利；强弓有六石之名。杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。兜鍪系是头盔；叵罗乃为酒器。短剑名匕首；毡毯曰氍毹。琴名绿绮焦桐；弓号乌号繁弱。香炉曰宝鸭；烛台曰烛奴。龙涎鸡舌，悉是香名；（）首鸭头，别为船号。寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。桔槔是田家之水车；（）（）是农夫之雨具。乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。勉人发愤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。董安于性缓，常佩弦以自急；西门豹性争，常佩韦以自宽。汉孟敏尝堕（）不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立威。王衍清谈，常持（）拂；横渠讲《易》，每拥皋比。尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。以铜为鉴，可知兴替。侧理为纸别号；玄香乃墨佳名。砚彩鲜明，公权曾评鹆眼；笔锋劲健，钟繇惯用鼠须。秦皇见匕首而惊走；考叔取蝥弧以先登。蛇矛龙盾，声雄太乙之坛；紫电青霜，锐比昆吾之剑。为炊必用土锉；汲井应借辘轳。睡爱珊瑚枕上凹，人情乃尔；饮怜琥珀杯中滑，我意犹然。石季龙坐五香席上；李太白卧七宝床中。云绕云女几，案化葛仙之麂；雨兴陶壁，梭飞陶侃之龙。庚老据胡床谈咏，诸佐皆欢；孔明执羽扇指挥，三军用命。以圣贤为柱杖，却优于九节苍藤；以仁义作剑锋，绝胜于七星白刃。上公膺宠命，已知高坐肩舆；末士少豪雄，可惜倒持手版。
珍宝
山山川之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。故玉足以庇嘉谷；珠足以御火灾。鱼目岂可混珠；（）呋焉能乱玉。黄金生于丽水；白银出自朱提。曰孔方，曰家兄，俱为钱号；曰青蚨，曰鹅眼，亦是钱名。可贵者，明月夜光之珠；可珍者，（）（）琬琰之玉。宋人以燕石为玉，什袭绅巾之中；楚王以璞玉为石，两刖（）和之足。惠王之珠，光能照乘；和氏之璧，价重连城。鲛人泣泪成珠；宋人削玉为楮。贤乃国家之宝；儒为席上之珍。王者聘贤，束帛加璧；真儒抱道，怀瑾握瑜。雍伯多缘，种玉于蓝田，而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水，而遇文王。部腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如勇忠，能使秦廷归璧。玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。广钱可以通神；营利乃为鬼笑。以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。贤否罹害，如玉石俱焚；贪婪无厌，虽锱铢必算。崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。汉杨震畏四知而辞金；唐太宗因惩贫而赐绢。晋鲁褒作《钱神论》，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。但匹夫不可怀璧；人生孰有爱财。斑斑美玉；瑟瑟灵珠。琉璃瓶，最宜卜相；琥珀盏，尤可酌宾。嗣续将盛，鸣鸠化金带之钩；爵禄弥高，飞鹊幻玉纹之印。魏博铁铸错，悔恨已迟；张说记事珠，遗忘可免。夏桀乃昏庸主，国有瑶台；郭况是贵戚卿，家多金穴。奢华太甚，韩嫣弹出金丸；计画未成，范增撞开玉斗。刻岷姬之形以玉，好色惟然；铸范蠡之像以金，尊贤乃尔。珊瑚树，塞满齐奴之室；玛瑙盘，捧来行俭之家。燕昭王之凉珠，炎蒸无暑；扶余国之火玉，冽冱无寒。锦帆锦帐，炫人耳目；金埒金坞，骇我见闻。从吾所好，岂曰富而可求；有命存焉，当以不贪为宝。
贫富
命之修短有数；人之贫富在天。惟君子安贫；达人知命。贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。贫者地无立锥；富者田连阡陌。室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。无米曰在陈；守死曰待毙。富足曰殷实；命蹇曰数奇。苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。家徒壁立，司马相如之贫；（）（）为炊，秦百里奚之苦。鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。贫士之肠习藜苋；富人之口厌豪粱。石崇以蜡代薪；王恺以饴活釜。范冉釜中生鱼，（）中生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵。韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙；郑羲西门受饷，东门沽卖，贫不胜言。总之饱德之士，不愿高粱；闻誉之施，奚图文绣？公孙牧豕营业，宁思相位；灌婴贩缯为业，岂意封侯？郭泰对于斗筲役，雅不愿为；班超更作书写佣，不得已尔。朱桃椎掷还鹿帻，自知本命合穷；苏季子破损貂裘，谁意运之能泰？苦矣卫青作牧，但求免主鞭笞；惜哉栾布为奴，为免代人奔走。扬雄《逐贫赋》，人谓其逐之何迟；韩愈《送穷文》，我怪其送之不蚤。异宝充盈，王氏都云富窟；佳肴错杂，郇公常列珍厨。董卓积宝（）中，压残金坞；邓通布钱天下，铸尽铜山。象牙床，鱼生太侈；火浣衣，石氏何多！妇乳饮（），畜类翻成人类；儿口承唾，家童充作用壶。牙樯锦缆，隋炀增远渚之奇；玉凤金龙，元琛侈华堂之胜。
疾病死丧
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调；达人自玉。问人病，曰贵体违和；自谓疾，曰偶沾小恙。罹病者，甚为造化小儿所苦；患疾者，岂是实沈台骀为灾。疾不可疗，曰豪盲；平安无事，曰无恙。采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。可以勿药，喜其病安；厥疾弗廖，言其病笃。疟不病君子，病君子，正为疟耳；卜所以决疑，既不疑，复何卜哉？谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。将属纩，将易箦，皆言人之将死；作古人，登鬼录，皆言人之已亡。亲死则丁忧；居丧则读礼。在床谓之尸；在棺谓之柩。报孝书曰讣；慰孝子曰唁。往吊曰匍匐；庐墓曰倚庐。寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死，曰寿终正寝；女人死，曰寿终内寝。天子死曰崩；诸侯死曰薨；大夫死曰卒；士人死曰不禄；庶人死曰死；童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考？考者，成也，已成事业也；母死何谓妣？妣者，媲也，克媲父美也。百日内曰泣血；百日外曰稽颡。期年曰小祥；两期曰大祥。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰 ，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。三月之服，曰缌麻；三年将满，曰（）礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之（）；以衣敛死者之身，谓之（）；以玉实死者之口，谓之（）。送丧曰执绋；出柩曰驾（）。吉地曰牛眠地；筑坟曰马（）封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。挽歌始于田横；墓志创于傅奕。生坟曰寿藏；死墓曰佳城。坟曰夜台；圹曰窀穸。已葬曰瘗玉；吊丧曰束刍。春祭曰（），夏祭曰（），秋祭曰尝，冬祭曰（）。饮杯圈而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血；子夏哭子而丧明。王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。故为人子者，当思木本水源；须重慎终追远。岁在龙蛇，郑玄算促；舍来（）鸟，贾谊命倾。王令出尘寰，天上俄垂玉榇；沈君开窀穸，地中曾现漆灯。箧中存稿，相如上封禅之书；牖下停棺，史鱼表陈尸之谏。梁鸿葬要离冢侧，死后芳邻；郑泉殡陶宅舍旁，生前宿愿。数皆前定，少游之诗（）何灵；事可先知，孝淑之卦占偏验。顾雍失爱子，掐掌而流血堪矜；奉倩殒佳人，搁泪而神伤可惜。仲尼殒而泰山颓；韩相亡而树木稼。酹之絮酒，实为佳士高风；殉以刍灵，乃是先人朴典。陈（）之徽猷足录，行吊礼者三万人；郗超之素行可嘉，行诔文者四十辈。牲牢酒醴，用昭报本之忱；稿秸鸾刀，皆有修古之意。值既降既濡之侯，礼无缺于春秋；呈则存则著之形，情必由于爱悫。室事先乎堂事；致斋继夫散斋。
卷四
文事
多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。《三坟》、《五典》，乃三皇五帝之书；《八索》、《九丘》，是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王、周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文章之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来讲德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。五凤楼手，称文字之精奇；七步成诗，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。汉晁错多智，景帝号为智囊；王仁裕多诗，时人号为诗窖。骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。涉猎不精，是多学不弊；咿唔（）毕，乃读书之声。连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵美纯粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。萤辉竹素，蠹走芸编。道观蓬莱，尽藏简编之所；石渠天禄，悉贮史籍之场。鲁为鱼，参明不谬；帝作虎，考正无讹。长蛇生马之文，最难措手；硬弩枯藤之字，未易挥毫。借还书籍用双（），收贮文章分四库。亭吟如郑綮，还从驴背成诗；富学如薛收，偏向马头草檄。八行书，言言委曲；三尺法，字字森严。咳唾成篇，陈马风樯敏捷；精神满腹，雪车冰柱清高。擅美誉于词场，禹锡诗豪，山谷诗伯；称耆英于艺圃，伯英草圣，子玉草贤。谢安石之碎金，悉为异物。陆士衡之积玉，总属奇珍。少室山集句最佳，片笺片玉；福先寺碑文可诵，一字一缣。陈琳作檄愈头风，定当神针法灸；子美吟诗除疟鬼，何须妙剂金丹。真老艺林英，朱夫子且退避三舍；苏仙文苑隽，欧阳公尚放出一头。
科第
士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之年，贤书即试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。金 殿唱名曰传胪；乡会放榜曰撤棘。攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。英雄入吾（），唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。薪，采也，（），积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪（）之典；汇，类也，征，进也，是连类同进这象，故进贤谓之汇征之途。赚了英雄，慰人下第；傍谁门户，怜士无依。虽然，有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功！班名玉笋，饼是红绫。贡树分香，预卜他年卿相；天街软乡，争看此日郎君。江东之罗隐何多，淮右之温岐不少。狗从窦出，莫非登第休征；鼠以经衔，却是命题吉兆。不欺之语，直可书绅；忠孝之求，真难副上。孙宋则弟兄俱贵，梁张则乔梓皆荣。得云雨而扬（），岂是池中之物；挟风雷而烧尾，终非海底之鱼。遍历名园，熟作探花之使；同观竞渡，谁为夺锦之人。此日羽毛，伫看振翮；昔年辛苦，莫负初心。莫存温饱之志，还辞贵戚之婚。邹子为书，明月空遭按剑；高公未第，秋江自怨芙蓉。青衫则岁岁堪怜，金线则年年自笑。
制作
上古结绳记事，苍颉制字化绳。龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴。历日是神农所为，甲子乃大挠所作。算数作于隶首，律吕造自伶伦。甲胄舟车，系轩辕之创始；权量衡度，亦轩辕之立规。伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。兴贸易，制耒（），皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黄帝而始备；种桑育蚕，自元妃而始兴。神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。阿育王得疾，造无量宝塔；秦始皇防胡，筑万里长城。叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐，萧何造立律条。尧帝作围棋，以教丹朱；武帝作象棋，以象战斗。文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。梨园子弟，乃唐明皇作始；资治通鉴，乃司马光所编。笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。凡今人之利用，皆古圣之前民。钥因鱼目，取鱼目之常醒；杖以鸠名，重鸠喉之不噎。九（）是轻车别号；纨（）为素扇佳名。翠华旗，光摇汉苑；白玉管，响彻唐宫。米家书画船，足怡素志；齐子班兰物，可壮生平。毡氍毹，美人旧赠；金屈戌，良匠新成。乌金热炭厚贻，翠羽编廉异制。（）（）收于渔父，卷去夕阳；（）（）荷于农人，披来朝雨。
技艺
医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰城舆。卢医、扁鹊，古之名医；郑虔、崔白，古之名画。晋郭璞得《青囊经》，故善天文卜筮；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐举、子卿之亚。推命之人曰星士，绘画之士曰丹青。大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰鬼之董狐。称诹日之人曰太史；称书算之人曰掌文。掷骰者喝稚呼卢，善射者穿杨贯虱。樗蒲之戏，乃曰双陆；桔中之乐，是说象戏。陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅蜀军运粮之计。公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。青囊春暖，丹灶烟浮。膝里痒生，华佗有出蛇之妙术；背间痈溃，伯宗具徙柳之神功。陆宣公既活国又活人，范文正等为医于为相。一枝铁笔分休咎，三个金钱定吉凶。折（）获奴，应让杜生术善；破墙得妇，当推管辂神通。新雨行来，言从季主；琼茅索得，且问灵氛。燕颔虎头，识是封侯之略；龙瞳凤颈，知为王者之征。识英布之封侯，果然不谬；知亚夫之当饿，真个无讹。道士能知吉壤，竹策丛生；闽僧善觅佳城，湖灯呵护。孙钟孝而致三仙，龙图酷而梦二使。动静方圆，还符四象；纵横阖（），止争一先。飞两奁之黑白，争一纸之雌雄。
讼狱
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。狴犴猛大而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，绝者不可复属，上当原情定罪。囹圄是周狱，（）里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，累及曰株连。为人自讼，谓之解纷；被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，遣（）是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。古人五刑，墨、劓、（）、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之粱肉，德教为先。乌台定律，象魏悬书。惟忠信慈惠之师，有折狱致刑之实。失入宁失出，须当念及无辜；过义宁过仁，务必心存不忍。察五声而审克，应尔精详；讯三刺以简孚，宜乎谨慎。蒿满圜扉之宅，人怀天保初年；鹊巢大理之庭，世誉玄宗即位。赭衣满道，何其酷烈难堪；玄钺罗门，未免摧戕太甚。门有沸汤之势，抚念不安；巢无完卵之存，扪心何忍。虽辟以止辟，还刑期无刑。《周礼》有三宥之词，千秋可法；虞廷有肆赦之典，万古常称。蝇集笔端，识赦书之已就；乌啼宵夜，知恩诏之将颁。无赦而刑必平，文中之论，夫岂全诬？多赦则民不敬，管子之言，亦非尽谬。孔明治蜀，所以不行；吴汉临终，于焉致嘱。
释道鬼神
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃为道教之宗。鹫岭祗园，皆属佛国；交梨火枣，尽是仙丹。沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。（）铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方，曰梵刹，总是佛场；曰真宇，曰蕊珠，皆称仙境。伊蒲馔，可以斋僧；青精饭，亦堪供佛。香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐。佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。达摩一苇渡江，栾巴（）酒灭火。吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。和尚拜礼曰和南，道士拜礼稽首。曰圆寂，曰茶毗，皆言和尚之死；曰羽化，曰尸解，悉言道士之亡。女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别，羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。檀越檀那，僧家称施主；烧丹炼汞，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄！妄谈之言，载鬼一车；高明之家，鬼阚其室。《无鬼论》，作于晋之阮瞻；《搜神记》，撰于晋之干宝。颜子渊，卜子商，死为地下修文郎；韩禽虎，寇莱公，死作阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魉，山川之崇；神荼郁垒，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神亦为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护。菩提无树，明镜非台。光明拳打破痴迷膜，爱欲海济渡大愿船。白足清癯，谁个未知禅味；赤髭碧眼，何人不是梵宗。法善为妻，智度为母，无烦询骨肉是谁；慈悲作室，通慧作门，不须问宅居何在。孙居士大啸一声，山鸣谷应；陈先生长眠数觉，物换星移。岩下清风，黑虎卖董仙丹杏；山间明月，彩鸾栖张叟绿筠。赵惠宗火中化鹤，岂避烽炎；左真人盆里引鲈，不须烟浪。萧子曾餐芝似肉，安期更食枣如瓜。夏郊有异神，祀处却转凶为吉；黎丘多奇鬼，惑时必以伪害真。唐时花月妖，畏见狄梁公之面；晋代（）榆社，愁逢阮宣子之柯。曾闻大手入窗，公亮举笔；翻忆长舌吐地，叔夜吹灯。萧太史徙项王祠，莫须有也；牛僧孺宿薄后庙，岂

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12、氹羽，子衿，幕秋

13、独邪，凉七，宁思

14、伏辛，伶雪，齐嫣

15、嫣然，星晨，席甄

16、颜涣，寻沙，筱蓝

17、瑾烟，洛溪，神若

18、姬翎，流烟，神岚

19、楚柔，竹息，沐雪

20、楚倩，羽衣，沐箐

21、楚黛，叶婉，墨雅