大团圆式结局的小说

1. 请推荐一些大团圆结局的仙侠小说

神仙也有江湖

落花时节又逢君

黯乡魂【非常好看啊！！】

仗剑一笑踩蘑菇 【结局有悬念】

天界囧史

琉璃美人煞

香蜜沉沉烬如霜 作者：电线 【说是最像三生三世的文了】

狐颜乱羽 【男主很有特色啊，名字叫百里容，很好听吧~】

沉香如屑

仙有仙归

以上都是好文。仙侠的本不多。我也只看喜剧结尾的。朋友说 花千骨 现在的番外是最终结局，是在一起的。我还没看。

2. 求几部大团圆结局的中国名著啊！

《西游记》《镜花缘》《封神演义》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

《镜花缘》是清代文人李汝珍创作的长篇小说。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图

《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（一说陆西星）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。

3. 大团圆结局的小说

【冰雪公主PK恶魔王子】【紫色天空】【哥哥，对不起】【哥哥，你好坏】【冷公主的复仇使命】
望采纳。。谢谢。。

4. 谁能推荐一本大团圆结局的爱情小说啊

恩恩 就找《爱他就去追》 或《天使街23号》、《恋上黑道王子》找悲伤的就看那本《局外人》

5. 有没有大团圆结局的兄妹恋小说

亲兄妹恋的小说我看过很多啊，但大多都是悲伤结局的，符合你要求的就只有一本，静海无波的＜双子座＞，望采纳！

6. 求大团圆结局的言情小说 长篇短篇都可以

《莫可言说的爱》
有点虐 但是好结局

7. 令人喜悦的大团圆结局的小说有哪些

如果是言情的话有：重生娘子在种田（无虐无误会无小三） 童养媳之桃李满天下内
反正郁雨竹容 层层 风轻 风今等等的小说都是大团圆。
男频的话唐家三少（斗罗大陆系列）我吃西红柿（都是单女主）辰东等等都可以

8. 男主角深情的小说..大团圆结局

迷心计
尚宫
（后宫文）男主深情，女主犯浑
还有就是折火一夏的文
男主都是超深情，一个调调，男主爱女主爱得要死，女主要么爱旧情人，要么就是犯浑中
奢侈
挥霍
这两篇是她的后期文写得比较好
前面的文有潇洒与优雅（个人觉得不是很喜欢）
新坑
旧人
我超喜欢，有坑品
都是he
还有静园
青青陌上桑
都是全世界都知道男主深爱女主，但是女主不知道
还有一篇甜文
叫做嫁给林安深
so
that's
alll

9. 来几本经典搞笑大团圆结局的小说

穿越不是电视剧。
向我开炮
穿越喜剧

10. 中国大团圆结局的作用

大团圆，是为了弥补现实的苍凉。渴望超越自身局限的体现。

中国人喜欢大团圆，就像童话故事里的结局永远都是“从此王子和公主幸福的生活在了一起”，其实就是中国人对大团圆的最好解释，自古以来的中和之美思想奠定了“大团圆”的理想世界。

中国的艺术作品大都倾向于团圆结局，就算是死也要死的浪漫。《梁山伯与祝英台》中，看似在封建社会中的种种压迫让他们先后殉情，似乎大悲却在死后化蝶双飞，给人们受伤的心灵带来一丝安慰。

木心在《文学回忆录》里面说：“中国人有个情节，姑称之为“团圆情节”，不团圆，不肯散，死乞白赖要团圆，不然观众要把作者骂死。希腊人看完悲剧，心情沉重，得到了净化。中国人看完了大团圆，嘻嘻哈哈吃夜宵，片刻忘其所以。”

(10)大团圆式结局的小说扩展阅读：

“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。对戏剧情节而言：这一路戏，总是大团圆的，缺少真正的悲剧力量。

如《窭娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。

由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律一一“圆”的亲和与崇尚。

作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。

而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。

由于“圆”以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。

佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根’，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅架境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。

圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。

儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。

“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪。

可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。

对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。

它虽然推选了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。

尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使中国，审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性，以及圆融浑化的中和之美。