情不渡已小说免费阅读

㈠ 人不渡己是啥意思啊

“医不自医，人不渡己”，本是一条成语，说的是医生在给陌生的患者诊治的时候因为站在旁观者的角度，顾虑和负担减少而更能心无旁骛地迅速做出各种医疗决策并对症下药；而在给自已或亲人看病时，反而因为过份的关注而往往会出现很多误判及各种忧柔寡断，变得不会看病。也正应了那句老话：所谓当局者迷，旁观者清。

㈡ 情不渡已啥意思

自己不能左右自己的感情吧

㈢ 佛渡人人，人不渡己是什么意思

佛渡人人，人不渡己意思如下：

佛能渡人，不能渡己，关键是心在起作用，佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。

佛渡有缘人，佛是人，单人旁，一个弗字，是觉悟的人。因此人不能靠着自己的知识，能力，机遇得救。佛渡有缘人，他能教导一些人处事的世界的道德伦理功底，对于得到了，是偶然存在了。

佛有三身：应化身、报身、法身。其中，法身佛即是上述真心，一切有情本自具足。这个法身佛，永远是无作无为，无说无示，远离见闻觉知，永不了别六尘万法的。要度某人，不度某人。因此，度人者，说法者，皆是妄心。诸佛如来之法身从未说法，亦从未度人。是由应化身、报身说法度人。

要开悟明心：现前观察到自己本具的真心（法身佛）。而后方能由真心入手，在超过二大无量数劫的长久修行中，不断“上求佛道，下化众生”。

要在深信佛法，皈依三宝，发菩提心，信根坚固的条件下努力修集福德，定力，慧力等“三资粮”。直到三资粮具足，得遇真悟菩萨引导，才会开悟明心入菩萨数。

正所谓天雨虽大不润无根之草，佛门虽广不度无缘之人。当然，“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。

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佛渡人人，人不渡己来自《称扬诸佛功德经》原文如下：

闻如是：一时，佛在罗阅祇灵鹫山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，耆年舍利弗便从座起，偏袒右肩，更整法服，在佛右面，右膝著地，长跪叉手，前白佛言：“唯天中天，今日现在诸佛世尊进止康常，今说法者其数几何？”

时舍利弗发是问已，尔时世尊告舍利弗：“所问甚快！多所饶益，普利一切。谛听！谛听！善著心中，吾当为汝具分别说。”

于是舍利弗，闻佛许可，欢喜踊跃，叉手白言：“诺当善听，愿乐欲闻！”

佛告舍利弗：“东方去此十万亿诸佛刹土，有世界名曰天神。其国有佛，名曰宝海如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。若族姓子、族姓女，其有得闻宝海如来名号者，执持讽诵欢喜信乐，其人当得七觉意宝，皆当得立不退转地，疾成无上正真之道，却六十劫生死之罪。

“复次，舍利弗，东方有世界名曰宝集。其国有佛，号曰宝英如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝英如来名号者，执持讽诵欢喜信乐，五体投地而为作礼。若使三千大千佛刹满中七宝，持用布施满百岁中，所得功德宁多不乎？”

舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”

佛言：“不如有人得闻宝英如来名号，持讽诵者作礼之德，十万亿倍过出布施功德者上！

“复次，舍利弗，东方去此宝集世界，度八百佛刹，有世界名曰宝最。其国有佛，号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝成如来名号者，执持讽诵以清净心欢喜信乐，却五百劫生死之罪。

“复次，舍利弗，东方去此宝最世界度千佛刹，有世界名曰光明。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名号，执持讽诵欢喜信乐，于三涂中悉得解脱。

“复次，舍利弗，东方去此光明世界，度千五百佛刹，有世界名曰幢幡。其国有佛，号曰宝幢幡如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝幢幡如来名号者，持讽诵念欢喜信乐，其人则为成法珍宝。

“复次，舍利弗，东方去此幢幡世界，度二千佛刹，有世界名曰一切众德光明。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名者，持讽诵读欢喜信乐，五体投地而为作礼，却二十万劫生死之罪。

㈣ 以后自己走好一个人的路（远离家乡的我，没有友情，没有爱情，也没有师生情）。

远离家乡出去创业，没有朋友，没有爱情，更没有师生情，一切都得靠自己去闯，这时候更需要朋友，亲人的帮助，只有自己的路闯出来了。友情，爱情都会有的。

㈤ 女儿情附独白完整版

满园春色惹人醉，

悄悄问圣僧,女儿美不美,女儿美不美。

说什么王权富贵,怕什么戒律清规。

只愿天长地久,与我意中人儿紧相随。

爱恋伊,爱恋伊

愿今生常相随。

人世间最美好的爱情是一见钟情，而人世间最凄惨的爱情也是一见钟情，因为它犹如烟花，在瞬间的辉煌之后，留下的多半是久久的惆怅和遗憾。

御花园。枫叶似火，草木含情，鸳鸯戏水，清溪潺潺。

习惯了险山恶水，在小桥流水之中与佳人并肩而行，多少有些异样。

走下王位的女王尽显女儿本色，笑语吟吟，脉脉含情。

“御弟哥哥，今日身体可好些了吗？”，殷切问候之中，分明饱含深情。

“御弟哥哥，你看那鸳鸯戏水，双栖双飞，何等快乐！”，似乎随口之语，却是另有深意。

“御弟哥哥，不去取经行不行？”，殷切的目光之中，满含期待之情。

“为什么世间还有象我们这样的孤男寡女，不能成双成对？为什么御弟哥哥甘愿守孤灯伴古佛，单宿单飞呢？”略带哀怨的质问，却又一片柔情。

圣僧并非不食人间烟火，以他天资之聪颖，怎不明这旁敲侧击外的深意？只是，取经重任在肩，唐王承诺在先，不可改，不可违。但，又如何拒绝这殷殷柔情？

无奈之下，只得抛出普渡众生的理想作为搪塞，尽管知道它是那么的不堪一击。

果然，这个脆若薄纸的托词被女王轻轻点破：“既然御弟哥哥有如此情怀，那么眼前就有你要挽救的芸芸众生呀！”

无言以对。只得顾左右而言它。

深夜的王宫，灯光摇曳，一片寂静。

满怀疑虑的赏宝之行，最终却步入女王的寝宫。大惊之下，急欲转身离去，纱帐中女王的柔声轻轻飘来：“御弟哥哥，那就请观赏国宝吧！”

进退两难之际，珠帘轻启，女王款步走出：“难道，在御弟哥哥眼里，我还算不得国宝吗？”

心神大乱，不知如何回答。偷眼去看轻剪西窗烛的女王，却不料和那绝代的深情回眸悄然相遇，心中那根一直沉寂的情弦剧烈地颤动。默念佛经，强定心神。

多情的女王轻诉衷肠，愿以一国之王，托付终生，与心爱之人双栖双飞。

心潮澎湃，感慨万千，说出的却是尘念已绝，四大皆空，但禁不住额头汗珠渗出。

这无奈的解释再次被女王一语中的：“你说四大皆空，却紧闭双眼；要是你睁眼看看我，我不信你两眼空空？”

色即空，空即色。紧闭双眼，不过是逃避自己，不敢面对现实。心事既被点破，无言做答，额头更是汗如雨下。

女王不忍，轻舒玉手，欲拭去圣僧额头之汗；自小深受佛法熏陶，怎敢接受女性如此亲昵之举，急避之间，无意与女王深情的目光再次相遇，如遭雷击，瞬间惊呆，坚定的取经信念刹那间土崩瓦解。呆坐许久，心潮难平，悄悄擦去额头汗珠。

女王软语温存，唐僧一再推让。女王心伤，话语哀怨：“哥哥，难道你真的不喜欢我吗？”

沉默。还是沉默。该如何回答？又如何回答？

叹只叹，苍天作弄，为何要去取经，为何会闯入女儿国，为何会陷入这情海之中？佛渡众生，却不能渡己，佛讲不能有爱，无爱又何必有佛？佛在心中，又何必扼杀爱的自由？佛讲缘分，但为何要拒绝这难得的情缘？平生第一次，对原来坚定的信仰产生了动摇。有心吐出那个字，眼前忽然闪现观音冷冷的目光，不禁心头一惊。

“来世若有缘分…..”，语音未落，却被打断女王柔声打断：“我只想今生，不想来世，今生今世，我们俩是有缘分的！”

清香袭人，柔情似水。脑海一片空白，青灯古佛逐渐远去，全身完全熔化在一片深情之中。自己就是自己，何必在乎如来的威严，何必在乎观音的手段，何必在乎唐王的企盼，他们所要的，不过是一个空的躯壳，哪里是一个真正的自己？为何不能找回真正的自己？为何不能接受人间的真情？

何不…..

长亭送别，相望无语，步履沉重，草木含悲，只愿这路没有尽头，能这样一直走下去。

相送千里终有一别。就此留步，接过文牒，再望那双含泪的双眸，无言以对，心中隐隐做痛。终狠心转身上马，却再听到那声深情的呼唤：“御弟哥哥！”，勒住马缰，再度回首，却不忍再去看那双忧伤的眼睛。

纵马而去，却一直感到背后那深情的目光一直相伴。从今后的取经之路，再也与爱无关。

终于到达西天，终于功德圆满，终于取得真经，终于修成正果。驾祥云返回故土，脚下昔日跋涉之地一一闪过。

又见那片心痛过的土地，终于又见那水，那园，往事恍如昨日，耳边似乎又响起那首深情的“女儿情”，孤栏旁似乎又见那个憔悴的身影，眼前似乎又浮现那双深情的双目，多想停下脚步，再去看上一眼……

耳边钟声隐约，大唐在望……

㈥ 不安！有这种爱情的感觉，我会做出一些对自己不利的事情还觉得很愉快的

不甘放下的，往往不是值得珍惜的，汲汲追逐的，往往不是生命需要的。停下来笑看风云，坐下来静赏花开，定下来静观自在。心态越平，坎坷就越少。人生的际遇，请，未必会来;躲，未必能免。心态放平，要来的正确面对，失去的淡然想开。内心的纠结于不安是你对于这段的感情很在乎的态度，至于内心的强大与否，说真的这个是跟感情其实没多大关系的，如果你对于这段感情很用心呵护的情况下，还得配上一个坚定的心，不怕辛苦不怕累，永不退缩的那种精神

㈦ 颜不如人人不如故 医不自医人不渡己什么意思

意思就是随着时间的推移你的容貌就会和以前大不相同，总会衰老；做医生的生了病也要其他医生来看，无法自己度化自己。前一句在说时光飞逝，后一句是说当局者迷旁观者清。

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医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。

㈧ 渡人渡己，还是度人度己，到底是用“度”还是“渡”啊 请教哈！！！

看具体语境，不同语境用不同的字。

1：度字，在佛法中多半用在升华自身的意义中，所谓自度、自度、自性自度、快快自度。此度字，是指单一佛法修持者的个体而言。在这种意思下用度字。

2：渡字的含义却是泛指被帮助的他人而言，所谓的普渡中的渡，是这个意思。比如渡人度己，是这样的说法，为的是区分单一个体与单一个体所面对的群体而言。而在这种意思下则用渡字

拓展资料：

度己度人就是大乘佛教的宗旨，是相辅相成的；帮助别人实际上是完善自我；提升自己又能更好的帮助别人。

当我们被误解时，会花很多时间去辩白。每个人其实都很固执。与其努力且痛苦地试图扭转别人的评判，不如默默承受，多给大家一点时间和空间去了解。
赤裸裸地来到世上，转眼赤裸裸地回去，最快乐的日子是在当下的时光里，找到了自己的踪影；渡人先渡己，未经磨砺，是没有深度的灵魂;一切有为法，今生的种种皆是你的因果前生；眼前的结果，都是你自己向宇宙下的订单;心清净，生活就美好；心柔顺，一切能安定。
和尚跟屠夫是好友。和尚早上要起来念经，而屠夫要起来杀猪。为了不耽误各自工作，便约定早上互相叫对方起床。多年后和尚与屠夫去世了。结果，屠夫上了天堂，和尚下了地狱。

为什么？就是因为和尚是在渡已（天天自己念经修行）。屠夫是在渡人（天天叫别人念经学佛向善）。所以说，渡已先渡人，渡人终渡已！一心只想渡自己，不关心他人，甚至纵容他人做恶（天天叫屠夫杀生），到头来还是无法渡自己。

㈨ 医不自医人不渡己意思

医不自医是指医生能给别人治病，但不能给自己治病。人不渡己就是高人可以度化别人但度化不了自己。

医不自医是由于医者对疾病、医理、药理都比较明白，给人医病时能根据病情客观进行辨证论治，处方用药以病而立，多无顾忌，所以常常显效。而给自己或者家人医病时，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心。

出自：明·李梦阳《梅山先生墓志铭》：“孙时有绵疾，吾医之立愈。谚曰：‘医不自医。’诚自医之，黄岐扁佗至今何可也。”

译文：姓孙的医生久病，我可以立刻医好吗？俗话说：‘医生不能自医。’是从医生的，黄岐扁华佗到现在怎么了。

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“人不渡己”的道理要更加深刻，我们每个人都会接触到特别多的人生哲理知识，我们在对晚辈和年轻的同事传授经验时，讲起来也头头是道，可事实的真相却是。

自己反而不能够客观地看待生活，指导别人的时候游刃有余，切换到自己的生活中，就往往不得要害，缺乏执行力，道理讲了一大堆，自己却做不到。