神秀是那本小说里的人物

Ⅰ 杨神秀的人物经历

柳昂天被抄家，被卢云和胡媚儿救下后，卢云跌入瀑布后被胡媚儿交与顾倩兮收养；随顾倩兮下嫁杨肃观后，由顾神秀改名为杨神秀。性格如秦仲海，十分暴躁。

Ⅱ 找一本小说，主角叫钟神秀，看了一会挺好的，但是忘了名字，看到他把子系统绑定到李轻扬身上了，求名字

《系统是我跟班》 作者:无敌皇上
“系统，给我消耗一万金币，将修为给我提升版到武师后期权。”李轻扬对着系统请求道。
“叮，恭喜宿主修为达到武师后期。”超级剑帝系统的提示音响起。

李轻扬感受到体内暴增的实力，面容露出兴奋，他现在实力甚至强过父亲。

整理下心情，他将在潜龙谷内的收获拿了出来，还有封喉枪法武技等，明日前往集市将这些东西处理掉。

.....

钟神秀刚刚洗刷之后，想要睡觉，耳边响起超级根本系统的提示音。

“叮，子系统：超级剑帝系统兑换武师后期修为，获得五千枚金币，共拥有金币一万二千七百枚。”

Ⅲ 小时候看过一本武侠小说，里面好像有个叫什么神秀的，还有提到龟山、蛇山，好像还有个奇人，被主角发现的

长干行，梅剑毒香的续集

Ⅳ 《神秀谒》出自哪里

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动

又如道家所说的 道可道非常道

它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世

道家讲究无牵无挂 追求避世

佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

而最楼上的说的是一种超脱

却不是刻意的寻求

世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

Ⅳ 杨神秀的介绍

孙晓武侠小说《英雄志》人物。杨神秀明为柳昂天与七夫人之子，事实是秦仲海与七夫人之子。

Ⅵ 找一本都市小说，主角有一个同班同学，女的，叫钟神秀 暗恋主角，都

仙逆【里来面的女主出现的很少自，男主很聪明。】
简介编辑本段作品简介道在人为！少年王林几经转折，以平庸的资质踏入仙途，历经坎坷，凭着其聪睿的心智，艰难的迈向崎岖仙路。[2]
顺为凡，逆则仙，只在心中一念间……修真，到底是修的什么？不如相忘于江湖 不如相忘于江湖
修道，修仙，修真。神通，道法，仙法。
且看平凡一少年，几经转折，以平庸的资质踏入仙途，历经坎坷，凭着其坚韧的心智，迈向崎岖仙路。
夺基、杀人、秘宗、战场、古神……如何一步一步走向巅峰，凭一己之力，扬名修真界的故事。
此书乃修真界的一代风云人物奋斗史，是一部“修心”的名人：

Ⅶ 个人见解五祖大弟子神秀

神秀 （公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻。中文名：神秀国籍：中国民族：汉出生地：河南出生日期：606年逝世日期：706年职业：僧侣信仰：佛教目录人物生平 成就 史籍记载编辑本段人物生平50岁时，到蕲州双峰山东山寺（在湖北黄梅县东北）谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令 神秀为“教授师”。相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遗使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神龙二年（706）在天宫寺逝世，中宗赐谥“大通禅师”。弟子普寂、义福（行思）继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆宗神秀。后世称其法系为北宗禅。神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：”一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。“（见《景德传灯录》卷四）他继承道信以来的东山法门，以”心体清净，体与佛同“立说。因此，他把”坐禅习定“、”住心看净“作为一种观行方便。后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。北宗禅仅传数代即衰。普寂弟子道璇曾将北宗禅传往日本。 编辑本段成就神秀继承了道信、弘忍以心为宗的传统。认为“一切佛法，自心本有”，反对“将心外求”。禅风以“拂尘看净，方便通经”为特点。其门下传有他所作的《大乘五方便》（一作《北宗五方便门》，又作《大乘无生方便门》），晚近在敦煌石窟发现它的写本（巴黎图书馆藏有两本）。另有《观心论》1卷残本，亦于敦煌发现。 他曾经写道 身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃 编辑本段史籍记载僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。”便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。 昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。 弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。” 弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。” 初，神秀同学僧慧能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。 神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰“大通禅师”。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。 神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。

Ⅷ 一本系统流小说，主角叫钟神秀，不是极牛鬼才，是系统流，能解锁子系统，并把子系统给别人绑定的

《系统是我跟班》
作者：无敌皇上

Ⅸ 有本小说里主角说出“菩提本无树明镜亦非台”

神秀和尚不会说这句话 神秀和尚说的是 身是菩提树 心若明镜台 时时勤拂拭 莫使染尘埃
说这句话的和尚是六祖慧能 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处染尘埃
但是我就是不喜欢慧能 投机取巧就是有一部分因为慧能 顿悟 不解菩提心 哪有菩提果 顿他大爷 没悟性顿悟毛线 阿弥陀佛 说多了