水井有声小说怎么免费

❶ 梦见在自己家里，我家的水井在别人的坟上（是在我家），圧出的水是血水，还把棺材给冲出来了，求解释

鸿运冲天，升官发财（棺材之解梦）

❷ 昨晚梦见河水,有好多鱼,还有大郎

——梦境与凶吉祸福无关 不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，甚至被惊醒。由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运，造成心理上的恐惧和不安。 其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。一般情况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。此时，与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态，那就不光会出现梦境，还会说梦话或发生梦游的现象。 那么怎样才能减少噩梦呢？ 注意睡眠的身体姿势。一般采取右卧睡眠较好。仰着睡的时候，双手双脚自然垂直，枕头不要过高。要纠正趴着睡觉的不良习惯。做梦梦见鱼在水里游 梦见鱼群游来游去,是事业大成,经过有如顺水行舟般的发展势头,钱财大增的祥梦 梦见水井中有鱼游玩,是地位升高或出名而得到财物和名誉的祥梦 梦见鱼在清水里,游得欢畅,暗示梦者能在自己从事的领域中,如鱼得水般,事业有成就,好运连连 梦见一群鱼,在水里游,暗示梦者将会走财运 梦见晒干的鱼活了,在水中游泳,是运势好转,实现愿望,得到名誉和财产的祥梦. 梦见鱼在水里自由自在地游动,反映出梦者当前的心境和处境,都非常好,也显示出自己当前的活力梦见水象征着情感和精神,也可能是梦者渴望着在某种情感中能自由自在或者游刃有余. 梦见抓鱼 我怀孕三个多月了,昨晚梦到跟朋友在一个水池里抓鱼,这个水池不大,但奇怪地是我居然跟跟一个关系决裂的旧同学在一起抓鱼.而且里面的鱼很多,但不知道为什么我们把鱼抓到了又放走了然后又抓回来.正当我们玩得尽兴的时候,梦见不知道谁放火把鱼都烧了,虽然是烧水池,但时而的鱼都烧熟了.突然又转了一个画面,我跟朋友正在吃着另一种鱼,品尝到好吃之后,我就不停地把烧熟的鱼弄上碟子.我觉得这个梦挺有趣的,但不知道里面有什么预示呢? 孕妇梦见抓鱼,这是吉祥的预兆,预示着做梦人会生下健康活泼的儿子,且大富大贵.其实鱼在梦中具有多重意义,它是快乐、财富、爱情、和潜意识的象征,在我们文化原始的认知中,水与鱼的搭配常用来象征财富. 古代解梦书说梦见鱼,意味着发财.从谐音上,鱼和“富裕”的“裕”字同音,所以有些人做梦梦见鱼与“富裕”有关.另外“余”也与“鱼”同音.年画中画的鱼所表示的正是“有余”.但是鱼表示财富决不仅仅由于它的发音.从远古,鱼就在人们心目中代表财富.也许是因为对原始人来说,打到鱼就是财富吧. 某男子梦见在海边游玩,发现海里有许许多多的鱼,有凡个人下海去捕捞.他也想去捞,但是害怕有鲨鱼,于是没有下.后来,他下了决心要下海,不再担心鲨鱼了,却发现海里的鱼已所剩无凡了. 这种梦写出了许多当代人的经历.一开始想下海经商,知道会发大财,但是又怕危险.顺便说一句,鲨鱼也是鱼,但是在这个梦里它不代表财富,而代表危险.这个例外也不难理解,当人们提到鲨鱼时,你首先会联想到的不会是它的肉,而一定是它的牙.再说刚才那个人,等到他壮起胆子,打算下海时,却发现钱已经让人家赚走了,或者说,赚钱已不是那么容易了,因为鱼少了. 类似的一个梦是某人梦见池塘里有许多鱼,他想抓几条吃,却发现那些鱼长得极为难看,让人恶心. 做梦梦见鱼鱼在这里代表财富,难看的鱼代表不义之财,赃钱.在你释梦时,首先判断出鱼是不是代表财富后,下一步就是根据鱼的样子,种类.鱼处在什么地方等等判断这鱼代表什么样的财富.有时候鱼代表的不一定是有形的金钱物质,而是无形的精神财富. 某人梦见自己在池里养了许许多多的金鱼,但是池子里的水已不多了.他急着到处找水.好不容易找到一个水龙头,但是水龙头流不出水,池子里的水却仍在减少,许多鱼死掉了,剩下的鱼也半死不活.经分析,这个人感到自己找不到滋养自己心灵的养料,他感到自己的内心正变得贫乏. 同时鱼的文化和代表意义中还有另一层意思. 做梦梦见鱼鱼还代表性.不知道你们到西安半坡遗址去过没有,那里展出了一种鱼鸟纹的陶瓶,画得是一个鱼张大嘴,吞一个鸟的头.你们想,谁见过或听说到鱼吃鸟这种怪事,就算有这种事也一定极为罕见.为什么原始人这么愿意画这种画尼?如果仔细看看那种鱼鸟纹你就会清楚了.那个鸟头形状很像龟头.而那鱼嘴的形状很像龟头的横截面,非常像,让人惊奇原始人的解剖知识.所以这表示性交. 在语言中,所谓“鱼水之欢”,就是指男女欢爱.三国演义中刘备招亲一段写他与孙尚香成亲,就用了欢如鱼水的说法.在其它古典小说中用“鱼水之欢”表示性爱已经多得成了俗套.在情人之中,用鱼作为生殖器的呢称也是常见的,有时鱼代表男性生殖器,有时也可以代表女性生殖器. 有个女孩梦见骑鱼在水上玩,那鱼摆尾拍了她一下,她感到很愉快.后来她随鱼沉入水底,发现水干了.鱼身上有青苔.她扯开青苔,发现里边是粘滑的鱼身.这个梦很可能是性,骑鱼表示性爱,水干了表示性爱结束.鱼身上的青苔表示阴毛.（此梦是否释对,我没有核实,只是根据推测是这个意思.也许这个梦也可以作其它解释,有时一个梦可以作二种不同解释,却都是对的,梦就好像一个大双关语）. 荣格在一次讲演中提到：鱼,特别是生活在海洋深处的鱼,、示人心理上的低级中心,、示人的交感神经系统.这种说法也是很有道理的.在我的经验中,鱼常常象征着潜意识或人的直觉.在一些艺术家的梦里,它代表神秘而难于捕捉的灵感. 做梦梦见鱼鱼还可以表示“机遇”,因为“鱼”与“遇”谐音.一女孩子梦见一只大红鲤鱼从天而降,她很想要这鱼,又怕被吞,就想用只椅子塞到鱼嘴里以防鱼吞她,一迟疑见鱼没了. 这个梦里,鱼就表示转瞬即逝的“机遇”,但是在这个梦里,鱼不仅指机遇,还代表性.又想要又怕被吞正是这个女孩子对某个异性的态度. 原版周公解梦梦见鱼 鱼飞水上百事散——意思是梦见鱼在水上飞将会万事无忧 井内有鱼迁官至——意思是梦见井里有鱼工作将会有变动 鲤鱼妻有孕大吉——意思是梦见鲤鱼,自己老婆如果怀孕或者怀孕的人梦见鲤鱼将会有喜事 张网捕鱼大吉利——意思是梦见自己用网捕鱼大吉大利 人捕鱼作食皆吉——意思是梦见自己捕鱼然后把鱼吃了是吉利的象征 抢鱼拾鱼主小疾——意思是梦见自己抢鱼或者拾到鱼将会有小的疾病 水中钓鱼大吉利——意思是梦见自己钓鱼将会大吉大利 林中鱼猎事无成——意思是梦见自己在树林里捉鱼,当前所做的事有失败的可能 群鱼游水主有财——意思是梦见一群鱼在水里游将会发财 大鱼扬动主声名——意思是梦见大鱼在游动,将会声名远播 小鱼生子大吉利——意思是梦见小鱼生子将会大吉大利 干鱼下水命复通——意思是梦见干鱼下水将会起死回生,或者自己的命运将会发生大的好的转变 虾变鱼主失财利——意思是梦见虾变成鱼将会破财 身坐鱼虫病患除——意思是梦见自己坐着鱼或者虫子,疾病将会康复.

❸ 轩辕剑之天之痕尾缺师,山生经在哪

山生经在水井外面。

以下是轩辕剑之天之痕的相关介绍：

《轩辕剑叁外传：天之痕》是大宇资讯旗下经典单机角色扮演游戏《轩辕剑》系列的第五部作品，也是该系列第二款外传作品。游戏的剧情设定在隋朝末年。《轩辕剑》系列的“上古十大神器”自本作起，正式登场。

本作的故事背景庞大复杂，以赤贯星贯穿整个故事，它的出现将神州九天结界划开一个口子，这个现象就是“天之痕”。同时该部作品解释了《轩辕剑叁：云和山的彼端》中，炼妖壶出现在欧洲的原因。

游戏已于2000年12月2日在中国台湾地区发售，2001年1月15日在中国大陆发售。该作另有衍生出的手机游戏、网络游戏，并于2012年被改编为小说和电视剧《轩辕剑之天之痕》。

以上资料参考网络——《轩辕剑叁外传：天之痕》

❹ 双鱼玉佩是谁发现的 产自什么年代 有没有相关事件或小说提到

双鱼玉佩，内蒙古自治区哲里木盟奈曼旗辽陈国公主及驸马合葬墓出土，为白玉圆雕，用阴线刻出眼、腮、腹鳍、尾等细部，双鱼嘴部穿孔用金链系佩。双鱼是佛教八吉祥之一，反映出佛教艺术对辽代玉器的影响。
“双鱼玉佩”一个关于中国科学院新疆分院院长彭加木失踪的谜题。
此事已经过去二十多年，由于一位网友在社区发表了一个名为“中国有没有调查异事件的官方机构？”的帖子，使得此事如今才被大家知晓（扩展阅读中有链接）。
关于双鱼玉佩，有人说他是一种超自然物质机器，可以进行镜像复制，根据双鱼的原理，它有可能揭示了一个超十一维的物质空间的存在；也有人说他是一个行动代号，寓合了太极双鱼的含义。因为没有资料记载，所以也无从考究，一直是一个迷。双鱼玉佩事件是灵异界必不可少的话题，然而相关资料却少之又少，与消息被封锁的说法相比，双鱼玉佩本身就是一件未被揭开的古老秘事，所以无解的可能性远远大于消息被封锁的可能性。早在十年动乱之前，大概是1957年到1962年之间，我国大西北地区发生了一些事情（据说当时罗布泊发现了一个古城遗址，一些青年想去淘些古物，后来不知那里发生了什么事情，那些青年死的死，疯的疯。据说那些疯者看起来像是鬼上身，但又不是。那些疯者行为异常活跃，最后全都筋疲力尽而死，验尸后发现他们身上有未知毒素、胃中残留未知植物，就是因为食用了此植物才使那些幸存者发疯。这些疯者脚部已经磨烂，也就是说他们毫无知觉。更令人震惊的是，他们带回来了一些拓片和一些古代装饰品的碎片还有一块玉镰），当时已经开始进行了一些调查，但不够充分。然后文革爆发，国家行政机构实际处于瘫痪状态，此事就搁置了。文革结束后，军方首先提出继续调查（所以彭加木综合考察队的队员组成其实是很微妙的，主要成员是军队里的一些人，还有很多方面的专家，包括民间的专家，大家可以猜到是什么人。但最大疑点是文革之前那些去淘古物的青年的出事原因，而又在其胃中发现未知植物，军方将此事故断定为未知生化事故，其实是为了培养特种部队），所以最后选定为彭加木领队，罗布泊之行的主要任务就是调查古城遗址、事故源头、采集植物标本。此时只是一个单项调查项目，国家并没有成立专门机构的计划。但是，出人意料的是调查的结果有些匪夷所思，古城遗址找到了，事故竟然再次发生。他们去了哪里？遇到过什么？这是在当时就列为绝密级的东西，去的时候是大队人马，回来的人却没有几个，这其中还有一人受了重伤，彭加木同志突然失踪只是一个个案而已，之所以被重视是因为一起失踪的还有那神秘的植物标本！有罗布泊的牧人报告发现出现这种情况：天气发生异常，地表环境有短时间的重大变化，随即又会恢复原状。
虽然彭加木的考察队出现了严重事故，但是也有了重大发现——他们找到了一个基本保持完整的工程设施（很难形容这个设施），设施里有大量设备，大部分都失效了（或者到目前为止还不知道如何使用），个别设备的功能被甄别出来了，其中最重要的发现就是——双鱼玉佩。为什么叫双鱼玉佩？不是因为外形，而是因为研究人员在实验室里初次发现它灵异的功能时，是用一条鱼做实验的时候，玉佩突然启动，一条完全相同的鱼被复制出来！为什么彭加木失踪了？不是这个人找不到了，而是出现了两个彭加木！在此情况下只能对外宣布彭加木失踪。这只是彭加木消失的一种可能性，关于他消失原因的传闻不计其数，其中可能性最大的就是他晕倒后被风沙掩埋。1956~1960年之间，新疆出现了大量的镜像人（复制人），部队和百姓都被复制了。但是，后来毛主席把原子弹的靶场选在那里，直接全部解决了。50到60年代，罗布泊经常出现异常，经常有目击者发现根本无法用地球科学来解释异类生命，随着影响面的越来越大，政府开始介入，最后由于相互之间的缺乏了解，与某些异类起来冲突。那些异类的一些载具和行动方式根本不是地球人类可以理解的，由于冲突中的被辐射源照过的人会变成无生命特征的生命体。所以在那个时代精确的对罗布泊常有异类出没的地区进行了几次核爆（对外则宣称是核弹测试且只引爆了一颗核弹）。中国核爆问题得到美苏两大国态度大转变式的默许，特别是前苏联的容忍，是因为试爆地不远处的确出现了所谓“闯入者”。这些所谓的闯入者其实就是被地底深处的细菌感染的生物。美国的一个导演躬逢其会，后来还拍摄了类似的电影。那个时候出来的沙民（国民党残余），中国有电影拍过这段事情。他们生产力极顽强，妇女没有血压了还能自然分娩，夜间借助微光即可精确射击，射杀监视的战士。就算一名老年沙民的体力也接近一名年轻的士兵。这批人后来就没有下文了。后来80年代彭加木率领考察团进入罗布泊，他们前期工作做得非常周密。但最后还是出事，其原因不在彭，而是考察队中出现敌特，且牵涉到高层博弈，所以最后只能放弃对彭的寻找。但彭一行的目的已经被当时的外媒报道（见亚洲自由之声）渲染了。后来又进行了多次寻找彭的秘密行动。因为彭警惕到特务的潜入，而他对考察组的不信任导致要独立求援，找水是一个暗号而已。考察队当时严重缺水，考察队向部队求救要求送水后部队也答应了，但是彭加木却还是坚持一个人外出找水，并且没有和任何队员打招呼，只是在车里面留下一张纸条“我向东去找水井”，就一个人独自走进了茫茫大漠之中，过了几个小时队员看见彭加木还没有回来，怕他出事，赶快开车沿着他的沿途的脚印去寻找，结果一直找到脚印最终消失的地方也没有找到，后来国家曾经动用军队进行了几次大规模寻找也一无所获，彭加木就这样莫名其妙的在大漠中人间蒸发一般消失的无影无踪，直到今天依然下落不明。其随身携带的数据也随之湮灭，不过不知道这究竟是好事还是坏事。其实当时的很多问题，现在还没有搞清楚。只能说人心比灵异事件更复杂，有时候很难分清敌友。传说新疆罗布泊是平行宇宙的交错点。而彭加木是神秘的双鱼玉佩事件的“关键人”…… 为什么政府要花那么大的代价去寻找一个生物学家？彭加木到底发现了什么不为人知的秘密？因为彭加木孤身带着所有标本，当时彭加木带领的考察队发现的秘密基地甚至可能是外星人的基地，越推论越可怕，而且整个事件隐约指向一个绝对让人战栗的事实……
1.罗布泊病毒的真身按照网上各种关于彭加木的帖子来分析，确实属于一种植物病毒，该病毒并不直接感染人类，之所以出现了人类的感染者是因为有人把带此病毒的植物吃到了肚子里，在出现人类感染者后，该病毒很可能以体液交换的方式来进行传播，所以危险性就变的非常的高。而沙民事件也应该是由于同样的关系所造成，根据沙民事件还可以推论出，有部分人在被此病毒感染后并没有丧失神志，那么此病毒确实可以用来制造超级战士，所以此项目有军方背景而且搜寻彭加木的规模如此之大也可以理解了，这样也解释了为什么一只科考队里为什么有沈冠冕和彭加木两个植物方面的专家了，同样也说明了彭加木的第三次科考就是为寻找感染此病毒的植物。而彭带走的样品应该就是此植物的标本。
2.感染者《丧尸生存手册》开始所提到的丧尸围攻电站（气象站）就发生在罗布泊，所以围攻气象站的所谓的“丧尸”必然是感染了罗布泊未知植物病毒的感染者，由此可见罗布泊未知植物病毒类似于《生化危机》的T病毒，不过这个是80年代末的事情，据此我们现在可以断定此事件确实的发生过。而且更可以推论出，感染者并非完全丧失神智，而是至少保留了一部分的人类本能，否则就不可能做出围攻这样有组织的行为，这里发生的事情相信很可能属于一次实验事故。沙民事件里的远古人类也可以解释了，可能在罗布泊的地下有一个远古人类的遗址，那里的人类就是由于此病毒的爆发而突然全体死亡，由于罗布泊的地理特性，此批人类在死亡后尸体并不会完全腐化而是成为干尸，这样客观上就有让他们体内的病毒在低温干燥的情况下进入休眠期而得以保存至今。而同样可以推断，此病毒在感染人体后会感染神经细胞，也就是接管了大脑和脊髓的部分功能，相信这也就是感染者保持部分人类本能的原因。在经过了漫长岁月后，相信在50年代就有人类（很可能是国民党残余军队）闯入了此遗址，并且使用了火把照明，导致遗址内温度升高而让病毒从休眠期苏醒，进而发生了类似诈尸的行为，在人类和远古感染者发生冲突后，有部分人类得以逃脱，也有部分远古感染者追出地表被人看见，这样就成为了沙民事件里的远古人类。
3.遗址此遗址的入口应该只是个盗洞，入口的位置应该是位于盐碱地上。这样推论的原因是因为荒芜的罗布泊最多的就是墓地而且人烟稀少，所以沙民跑到罗布泊想生存下来，似乎也只能靠盗墓为生。而盗洞应该是不可能开在沙漠区域的，因为随风而起的风沙足以活埋整只队伍，所以完全没有可能性。这个推论也验证了，为什么最后彭加木的脚印是消失在盐碱地上的原因。找水的人跑到盐碱地上是多么让人奇怪的一件事情，所以真相只有一个，彭加木根本不是去找水，而是去找遗址的入口。而遗址入口的大概位置，沙民在和军队60年代有过接触，也许军队就是从那时得到的。结合上贴的推论，可以断定彭加木找到了此入口并且进入了里面。相信彭加木最后应该已经被找到，但是彭加木很可能已经被感染，所以做为机密的一部分没有让外界知道，但是彭加木的家属或许已经隐隐约约的知道消息。此遗址的内部区域，应该是位于某个地下洞穴之内，很多的小说里都有罗布泊的地下深渊的描述，典型比如天下霸唱（张牧野）的，相信也不是空穴来风。公开的论文里也有罗布泊地下水带的描述，这个就说明了罗布泊下面是有洞穴存在的，只有河流没有洞穴可能么？但是很有意思的网上找不到任何关于罗布泊地下洞穴的公开资料，这个是不是另种形式的欲盖弥彰？
4.双鱼玉佩今天看来，这个“双鱼玉佩”装置有可能是一个“超人类文明的时间机器或物质转移装置”，极有可能是被运用于某种物质的超距输送的。这种装置使被传送的物质具有了类似于佛教中的神足通的功能，即可以自在无碍的在多个物质空间进行传输。当复制出一条鱼后，科学家们感到很惊奇，为了证明复制的鱼和原始的鱼之间的关系，科学家在鱼的一侧作了标记，结果复制出的鱼也有这个标记，不过位置是相反，非常象中国的阴阳太极鱼的阴抱阳，阳负阴的藕合结构。两条鱼在同一时刻下的动作完全不同，就象是两条不相干的鱼在游动。为了证明鱼之间的关系，科学家把其中一条鱼注射了毒药，这条鱼很快死了，但奇怪的事出现了，另外一条鱼仍然活着！但在七小时后这条鱼也死了，于是证明了这两条鱼之间的关系仍然是同一条鱼，只是经过玉佩装置的功能，呈现了两条处在不同时空状态下的不同状态。从鱼都死亡的时间延续上说，这个装置往返另一个未知物质空间的时差在7小时，天知道那是个什么世界？由于这个神秘事件的出现，极大的震撼了中国的科学研究方向，因此在八十年代中叶出现了气功热，人体研究热，象严新，柯云路等。不过那都是骗子，是神棍。真正的这些东西是少数几个国家雪藏的顶级秘密，因为据说从其中预示的人类未来命运结局来说，保密比公开好。实际上，这个双鱼事件引发出一系列的深思，我们人类对自己，对地球，对这个星际知道的太少了，在当今科学探索的前沿地带我们遇到了一个前所未知的领域，尽管我们很想勘破那个神秘的世界，但这个又是当代科学所不能掌握和解释的。这个装置的研究至今没有任何进展，有说这装置已经损坏了，有说暂时封存起来等以后研究。但是无庸讳言，双鱼事件促使了中国科学界的观念转变，尤其是对辩证唯物论的条件性和局限性的疑问。
疑点疑点
1.该事件最可疑之处在于互联网如此发达的今天，在网上却几乎只能搜索到这件事的名字。不知道这是因为这件事是凭空捏造，还是另有隐情？
疑点2.和田的核设施是近几年才开始建造的，而网上所有关于罗布泊和河田的传说都是指向核和生化的，《丧尸生存手册》上记载的真实尸变事件提到过我国新疆和田在1987年曾被美国侦察机发现该地区出现大规模人群聚集，《丧尸生存手册》上记载的事件确实是真实发生过的事实，不过不一定真的是丧尸袭击事件。所以我们有理由相信，1970年到1990年之间新疆确实发生过一些事情，不过不知道发生的事情和罗布泊龙脉有关还是和未知植物有关或者和双鱼玉佩有关。
疑点3.彭加木是生物化学家，也就是说他并非探险家或地质学家，而作为一个科考队可以用电报调动军队运送几百公斤油和水也足以说明这次科考并非一般人可以组织的。另外，彭加木是植物病毒研究领域的，而官方所说彭加木是去为国家寻找重水，这显然不足以让人信服，寻找重水应该派地质学家和化学家，为何要让植物病毒学家来担此重任？疑点4.关于复制人的传说与1981年3月国家因为彭加木事件而成立的某个机构，秘密机构迟早会曝光，挂着普通名字的机构反而不会被察觉…… 国家科学技术工业委员会确实成立于1981年彭加木失踪之后，507所现在是研究航天医学的，这应该与它的前身有点关系。
疑点5.未知植物与双鱼玉佩有什么关系？政府既然已经得到了双鱼玉佩，为什么还要不惜财力的四次大规模搜寻彭加木身上携带的标本？政府在搜寻无果后是否又派科考队进入古城遗址采集标本？
疑点6.科考队发现的工程设施由谁建造？一个满是设备的工程设施为何会出现在荒无人烟的罗布泊？双鱼玉佩为何会出现在这个工程设施里？
疑点7.古城遗址、工程设施、未知植物、双鱼玉佩之间有什么联系？
补充1.新疆在1981到1987年之间肯定发生过什么不稳定的事件，我们姑且大胆猜测，是由南端开始蔓延的直到1987年左右蔓延到了和田，导致发生了MAXS在书里误认为是丧尸爆发的事件。
2.邓小平在1983年到过新疆，停留颇久，而我们知道，邓小平实际上在那时已经执掌实权，显然新疆乱象并非旁人臆测，否则他也不会亲自前往。
3.彭加木始终是生物化学家和动植物病毒学家，显然他也从未有过跨学科的举动，他所在的领域与重水并没多大关系，另外从当年彭加木的身份和科考队所去的人员构成来看，难道国家去找重水会带一群生物学家，并且由一位生物学家领队？在彭加木在失踪前的几次考察都在罗布泊范围内就可以知道他可能是为某些秘密科考做准备，最可疑的就是彭加木失踪的时候为什么要带着标本呢？标本放在营地不够安全吗？我觉得只有两种可能，第一种可能是彭加木根本就没准备回来，第二种可能是标本很重要，把标本放在营地里他根本就不放心，而我们所知，当年彭加木失踪以后，被害说一度流行，会不会是当年彭加木觉察到了什么，所以在孤身带着所有标本出去找水以此来防止自己在军队到来之前遭遇什么不测，有避祸的心理。疑点就在于彭加木失踪的时候带了很多用品，并不像是匆匆离开的样子。
4.他失踪以后军方和政府举办了4次大规模的搜查，如果排除比较不靠谱的阴谋论的话，我们可以推测，也许当年军队和政府都没有拿到他们本来希望拿到的东西，而他们相信标本一定存在，只不过随着彭加木一起消失了，所以才有耗费大量人力物力的4次覆盖面积达4000平方公里的搜索，如果政府或者军队拿到了他们想要的东西，他们大可以编一个别的幌子，不用大规模的搜索4次。

❺ 《宋朝现代化》txt全集下载

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内容预览：
十月五日，一座普通的农家小院里传出一阵欢呼声。原来经过五天的努力，老文家新打的水井终于出水了。
深夜，屋外天空繁星点点。
屋内，床上，文申翻来覆去，怎么也睡不着。借着星光，文申起床，来到庭院。看着今天成功出水的水井，文申露出淡淡的笑容。来到井边，文申一下一下的用力压压水井的手柄，清澈的井水则从出水口缓缓流出。想起这些年来，父母为了自己的学业，劳心劳力，吃水都要走好几里地，眼泪不禁在眼眶里打转。
文申是后山村少有的几位大学生。今年七月大学毕业后，文申进入申城的一家公司，到现在工作已有三个月。借十一假期，文申回到老家，用刚刚领到的薪水，为家里打了一口水井。这口水井解决了文家吃水难的问题。
突然，压水井里传出“咯咯”的声音。文申很纳闷，因为理论上，压水井一般不会把石子等重物从地底抽上来。
“会是什么东西呢？”文申心想。
文申把压水井拆开，发现里面有一个明晃晃，亮晶晶的东西，大小和鸽子蛋差不多。“难道……

❻ 张艺谋所有的电影

张艺谋的电影有：《老井》、《古今大战秦俑情》、《代号美洲豹》、《菊豆》、《秋菊打官司》等。

一、《老井》

《老井》是西安电影制片厂于1987年出品的剧情片，根据郑义的同名小说改编由吴天明执导，由张艺谋、梁玉瑾等主演。该片讲述了为弟弟换娶亲的钱嫁给年轻寡妇喜凤的孙旺泉与巧英姑娘的微妙感情，以及孙旺泉带领老井村村民成功建成水井的故事。

四、《菊豆》

《菊豆》是张艺谋、杨凤良执导的剧情片，由巩俐、李保田、李纬主演，于1990年4月21日在日本上映。该片改编自刘恒的小说《伏羲伏羲》，讲述了20世纪20年代，青年女子菊豆在嫁给染坊主杨金山后，因不堪忍受性无能的丈夫虐待而爱上丈夫的侄子天青并生下一子天白，最终酿成人伦悲剧的故事。

五、《秋菊打官司》

《秋菊打官司》是张艺谋执导的农村题材剧情片，由刘恒编剧，巩俐领衔主演，雷恪生、刘佩琦、戈治均、杨柳春等主演，于1992年8月31日在北京首映。该片改编自陈源斌的小说《万家诉讼》，讲述了农村妇女秋菊为了向踢伤丈夫的村长讨说法，不屈不挠逐级上告的故事。

❼ 读《小王子有》感

“这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”

第一次读《小王子》，是在高中的时候，一下子就被他那清新的文笔和单纯的世界所吸引。六年后的现在，再读《小王子》，不禁一次次地流泪，为小王子那慑人心魂的忧伤而心悸，为他纯洁而执着的爱所感动，也为自己那逐渐泯灭的童心而哀悼。正象作者圣-埃克絮佩利在序言里面说的，他把这个童话“献给雷昂·维尔特，当他还是一个小男孩的时候”
这是一个属于成人的童话，属于曾经有过童心的成年人的童话，孩子们是无法体会小王子彻骨的忧伤和爱的沉重的。他们也不应该过早地体会这些，他们应该在阳光明媚的世界里享受着快乐的时光。这与其说是一个童话，不如说是一个悲剧。童话里的主人公总是像白雪公主或灰姑娘一样，幸福美满地生活。而忧伤的小王子却在发见爱的真谛后死在沙漠里。
小说的情节很简单，主要是从“我”的角度讲述小王子的游历过程。因为一朵美丽而娇气的玫瑰，小王子离开了一直平静地生活着的B-612小游星，他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到一些他觉得很不可理逾的大人，狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……于是他不断的感慨，“大人的世界确实奇怪。”在这里作者以小王子的孩子式的眼光，透视出这些大人们的空虚、盲目和愚妄，也道出了成人的孤独寂寞、无可适从的处境。
最后他来到了地球。在这里他遇到了一只狐狸，这只狐狸给他解决了那朵娇气的小玫瑰给他带来的对爱的疑惑，使他明白，爱意味着责任,意味着慈悲，有了爱（广义的爱）生活里的一切才有了意义。狐狸告诉他：“对于你使之驯顺的东西，你永远有责任。你要对你的玫瑰尽责。” “如果你使我驯顺了，我的生活就会充满阳光，欢快起来。我将会听出一种与众不同的脚步声。…….你有着一头金发，于是，一旦你使我驯顺了，这将变得妙不可言！金色的小麦将使我回想起你来。于是我就会爱上穿行麦浪的风声……”爱使人懂得了忧伤和痛苦，同时使人摆脱了孤独寂寞，使生活变得有充满情趣和意义。正象小王子对“我”说的：“这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”于是作者明白，这世界上，一只小绵羊吃掉一朵花儿，是没什么大不了的事，但对于小王子来说，“那就如同所有的星星顷刻间都熄灭。”
最后，小王子在离开他的星球一周年之际，让毒蛇咬死了他，这样他可以“摆脱躯体的重量”，回到他的B-612小游星，回到他的骄傲而脆弱的玫瑰身边。小王子走了，就象买火柴的小姑娘飞向与奶奶在一起的没有寒冷没有饥饿的世界一样，他奔向他永恒的爱。留给这世界的只是金色的麦田和一园子无关紧要的玫瑰花。还有我们在徒劳地哭泣。而我们就象渴望被驯顺的狐狸一样，对着麦田思念着小王子金色的头发。因为小王子，我相信沙漠里确实藏着水井，因为小王子他听到辘轳在风中的声音，并饮了那令荒漠变得美丽的甘泉

❽ 归属道教的俗神有哪些

福禄寿

三星“福、禄、寿”三星，来源于远古的星辰自然崇拜。福禄寿星是福神、禄星、寿翁的合称。紫微斗数也有福、禄、寿三星，分别是天同星、太阴星、天梁星，又称“寿星”及“老人星”(寿)。俗话说：“人间福禄寿，天上三吉星。”三星神源自道教的三官神，即天官、地官、水官，其神职是天官赐福、地官赦罪、水官解厄。

所谓福星，即木星，也称岁星，后来把它人格化。他的形象是天官装扮，红色袍服，腰系玉带，足登朝靴，手持玉如意，慈眉善目，五绺长髯，一派华贵喜悦气象。身旁立一童子，手捧花瓶，瓶中插玉兰、牡丹，寓意“玉堂富贵”。

禄星是北斗七星中第六颗星，他是掌管官运的星神。禄星极少单独出现，在民间影响也小，明朝时才与福、寿二星合在一体称为三星。原来的形象是头戴官帽，手执如意，后来也许为了和福星的形象有所区别，又把他改为“员外"打扮，头戴富翁帽，身着华服。常有人误把他当成福神。

在福禄寿三星图中，中间是赐福天官——福星，右边是禄星，左边是寿星。禄星是管官运的神，但形象中没有管官的气势，个子也不太高，一副员外富翁样子。

寿星是道教尊奉的天神，又称南极老人、南极仙翁。他是掌管人间性命资格很高的星官。战国时期，各国之间战事频发，老人星在北方又偶尔才能看到，因而人们就把它的出现与天下混乱联系起来。据说老人星出现，则天下安宁昌盛；老人星不见，则预示战乱兵祸发生。进而产生了神秘崇拜的心理。秦始皇统一六国后，在长安建寿星祠，定时隆重祭祀，寿星便正式变成了神的称谓。

在民间，寿星的形象是白发自须，长头大脑门的慈祥老翁。一手拄着一根弯弯曲曲的长拐杖，另一手托一个大仙桃，或身边立两个小童子，抬一枚大仙桃，一童又举献一个仙桃，身旁还跟着寿星的坐骑梅花鹿和一只仙鹤。有的在拐杖上挂一个葫芦，葫芦以“多子”闻名，寓意多子多福，子孙延续。

福禄寿三星高照，人们常用“福如东海，寿比南山"祝长辈健康长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这种心理，“三星高照”就成了一句吉利话。

长久以来，“三星”神作为神像印在纸上进入千家万户，贴在墙上成了年画，作为人们贺新春的礼品，寄托着祝福的心愿，神性已逐渐减弱。

在潮汕，以枫溪为中心的瓷塑特别兴旺，生产的福禄寿三星组塑，成为有名的艺术品，广销海内外。其释义也已具体化为三个人物，即：晋代的巨富石崇代表福，他身穿锦服，手握天书，环佩缠身，一身富气；唐朝的开国功臣郭子仪代表禄，安放在中间，他王冠蟒袍，玉带围腰，肩飘绶带，气概不凡；神话传说中的南极仙翁代表寿，他鹤发童颜，喜眉笑口，执杖捧桃。

当代有众多人家将福禄寿三星摆放在客厅中，并不焚香敬拜，仅当做一件艺术品欣赏。

财神

财神是中国民间普遍信奉的善神之一。每逢新春，家家户户悬挂财神像，希望财神保佑以求大吉大利。吉，代表平安；利，代表财富。人生在世平安富贵，自然特别完美，这种真切的祈望成了人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬供财神的一系列传统活动中。

民间传说正月初五是财神的生日，因此过了年初一，接下来最隆重的活动就是接财神——在财神生日到来的前一天晚上，户户置办酒席，为财神祝寿。有关财神，民间有多种说法：

“正财神”赵公明。明代小说《封神演义》说他是峨眉山仙人，因助纣抗周而身亡，后来被封为正一龙虎玄坛真君，下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，他便俨然成了一尊财神爷了。近代人们多认为赵公明为回族，不吃猪肉，所以祭祀财神时，均用牛羊肉作祭品。

“五显财神”信仰盛行于江西德兴婪源地带。兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，护佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。

“文财神”财帛星君，也称“增福财神”。他的绘像常常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盒，“招财进宝”四字便由此来。普通人家春节都悬挂此图于正厅，祈求财福运势亨通。

“武财神”关圣帝君，即三国时名将关羽关云长。相传关云长管过兵马站，善于算数，发明日清簿，并且讲信用、重义气，进而被商家所尊崇。一般商家既以关公为他们的守护神，又当做招财进宝的财神爷。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲礼，鸣放爆竹，上香膜拜，求他保佑财运亨通。

文曲星和武曲星

“曲星”，星宿名之一。古人认为，文曲星属癸水，是北斗星，主管科甲功名，代表有文艺方面的天赋或者爱好文学及艺术。在民间传说中，因为文曲星是主文运的星宿，因此文章写得好而被朝廷录用为大官的人一般被视为是文曲星“下凡”。一般民间认可的文曲星有：范仲淹、包拯、文天祥和《白蛇传》中许仙和其儿子许仕林。

北宋时期有一个民间神话故事，传说在北宋年间，天灾人祸频仍，民不聊生。玉皇大帝特派赤脚大仙下凡做皇帝以拯救万民疾苦。赤脚大仙在天上享惯了清福，说什么也不肯下界。玉皇大帝承诺派文曲星与武曲星下凡保他，赤脚大仙才勉强同意下凡。

赤脚大仙下凡后就是宋仁宗皇帝。他一出生就大哭不停，催促文曲星与武曲星赶快下界。玉皇大帝被哭得心烦，因此急派二星马上下界。

所有下界诸神，都要到南斗星君处注册，并取一个脸谱下凡。文曲武曲二星到南斗星君处报到时，恰巧又遇南斗星君正与北斗星君下棋，忽视了文曲武曲二星的到来。

文曲星等得着急，就直接从南斗星君身旁装脸谱的乾坤袋内，拿了一个脸谱匆匆下界投胎。武曲星耐心地等到南斗星君下完棋后才表明来意。

南斗星君打算从乾坤袋中拿个武士脸谱给他，但东找西找就是找不到，只好拿了文士脸谱给他。

文曲星投胎后就是包拯。因匆忙之间拿走了武士脸谱，所以一出生就是个黑脸小儿，从而父嫌母弃，把他扔到村头的沤麻坑中。包拯在沤麻坑里哭得惊天动地，他的嫂子可怜他而把他抱回家抚养长大，因此包拯尊称他嫂子为嫂娘。后来，包拯参加殿试，由于面貌丑陋，差点儿没有被录用。

武曲星投胎后就是狄青。生得眉清目秀，如一个文弱的书生，但却有一身好武功，成了宋朝的一员大将，南征北战屡建奇功。但因长得面目清秀，像个书生模样，担心缺乏杀气、难以慑敌，所以做了一个凶恶的青铜面具，上阵冲锋时戴在脸上，起到震慑敌人的作用。

王母娘娘

王母娘娘是神话中的女神。传说她住在昆仑山的瑶池。瑶池园里种有蟠桃，食之能长生不老，因而她又被称为瑶池金母、西王母。

道教把每年的三月初三立为王母娘娘的诞辰，并于此日举办盛会，俗称蟠桃盛会。

西王母的形象有一个演变的过程。《山海经》说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”可见其外貌很恐怖，还是位散发灾疫的凶神!

在“汲冢竹书”《穆天子传》中，西王母却是一位温文尔雅的女性统治者，并与周穆王在瑶池宴饮。《汉武帝内传》则称西王母是一位相貌绝世的女神，并赐给汉武帝三千年才结一次果的蟠桃。这样西王母从一个半人半兽的“怪物”，演化成了有人形且容貌娇美的女性，完成了一次华丽的变身。而神话当然不可全信，但现在有学者考证西王母确有其人。王母娘娘是古代青海、西藏一带游牧部落的女酋长。而且，西王母不是单指某一个人，而是部落(国家)的称号或女酋长世代沿袭的一种尊称；还考证出位于青海省天峻县西南二十千米处的一个几十米深的山洞，就是西王母当年的居所。

但民间对西王母的传说更加具体化，把王母娘娘演化为一个操有不死之药，具有赐福、赐子及化险消灾、长生不老法力的吉祥神。在民间善男信女心目中的地位特别高，其影响遍及全国各地。

土地神人们对土地神的崇拜其实和土地有着很大的关系。土地，是人们生长和生活的直接依赖对象，是人类很早便意识到的自然资源之一，所以人们对土地怀有感激和报恩的思想。同时，由于地上各种事物变化无常，有时带来丰收，有时也带来灾难，令人们对土地又敬又怕，因而试图取悦它，以求庇护。于是创造了土地神进行供奉，希望人寿年丰，天下安宁。

土地神是我国民间广为奉祀的神。只要有人烟、村落的地方，都敬土地。可是由于城市中以供城隍为主，因此土地神的辖区大大缩减了。

有关土地神的传说很多，有的布衫草履，如田夫状；有的家室齐全，老少满堂。这也是民间后来出现土地公、土地婆的原因。

从汉代起，土地公全部有了人名，各地分别演绎成大禹或勾龙。三国时，钟山的土地神为蒋子文。元朝时，沈约迁葬其父亲于金陵，舍墓为普静寺，所以寺僧祀沈约为土地神。

所有土地神，都是历代的有功之臣，又因为他们也是山林、川泽之神，所以，他们又是地祗。土地神，实际上就是合地祗人鬼为一的神灵。

民间还总有某人死后，受天帝赐封为某地土地神的传说。而且土地神也与阳世的官吏相同，需要更替轮换。土地神在民间成了与普通百姓最接近，慈祥可亲，却又神通有限的神灵。

城隍神

城隍神，是城市的守护神。“城”，就是城池；“隍”就是干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军用设施。中国早在周代就已开始祭祀“水墉”神，水墉神被认为是城隍神的前身。起码在南北朝时期，民间已经为城隍神建庙供奉。从南北朝以后，“城隍神”一词屡现于官编史籍。到明代，城隍信仰达到顶峰。根据统计，明代全国有城隍庙1472座，也就是说当时在每个城市中最少有一座城隍庙，城隍神也被列入国家祭祀神灵范围。

因为城隍神是城市的保护神，城市居民对城隍神祭祀时更加小心。围绕着城隍信仰，产生了各种宗教活动和民俗活动，其中一项就是每年热热闹闹的“三巡会”，其他的诸如城隍庙会等也连年不断。

女海神妈祖海上保护神天后，又称天妃、天上圣母，俗称妈祖。传说她姓林名默，宋朝人，宋建隆元年(960)农历三月二十三日出生于福建莆田湄州湾贤良港的一个渔村。：父林愿，官至都巡检。

传说她从出生至满月都不啼哭，父母便为她取名默，人们称她默娘。

默娘自小聪明，曾从师读书，过目不忘。她知天文，熟水性，懂卦爻，晓医理。她心地善良，更有神力，多次搭救遇难船只。默娘16岁那年，有一天随姐姐去井边打水，忽见井底一道金光，姐姐被吓跑了，而她提起水桶，见有一双“铜符"，于是取下戴在身上。她突觉身轻如燕，有了腾云渡海的本领。一次林愿与四个儿子分乘五条船去福州办事。半夜默娘手脚乱动，被母亲推醒。她睁开眼怔怔地对母亲说：“我爸爸和哥哥的船遇上了风暴!"还埋怨母亲说：“刚才我正两手各拉一条船，两脚又挂上两条船，口里还咬着一条，本来没事了。可你一喊，我口一张，口里咬的那条是我大哥的船，我大哥可能出事了!"母亲听后大惊失色!几天后父兄们回来，哭诉海上遭遇风暴的经历，说大哥的船已沉没海中。并说风起之时见一女子牵五条桅索而行，才渡过险境。这时全家才明白，原来是林默“出元神救父兄”!此事是梦境巧合还是真实的，没人知道，反正传扬出去，越传越神。都说林姑娘是龙女，常常梦中救助海难。

林姑娘长大后不愿结婚，经常乘船渡海，云游岛屿之间。凭着一身好水性和一副菩萨心肠，热心救助危难，在海上数次救护遇难渔民和客商，被人们誉为神女、龙女。她的海上救难事迹，在莆田广为传扬。

林默于28岁那年九月初九去世。去世那日，湄峰山上，彩云冉冉升腾，于是人们认为是神归仙境，在其家乡建庙。

妈祖崇拜自宋代以来，遍及我国沿海各省及南洋群岛。潮汕妈祖庙甚多，单南澳岛就有18座，汕头市区也有十多座，其中妈屿、升平路头、厦岭、华坞四座被列为文物保护单位。居民历来崇拜妈祖，尤其是商民、船民、盐民尤重视，船民船中都祀妈祖神像。

农历三月二十三是天妃的生日，这天各地均要举办隆重的道场活动。

除进香外，还要观光“出会”活动。人们将天后及眼光、耳光、斑疹、送生等诸位娘娘的神像用木辇抬着，沿街“出巡散福"。一路上香火不断。

同时还要表演各种民间杂艺，如高跷会、八仙庆寿会等。届时人山人海，热闹非常。有远处赶来进香者，高拉字帘，上书“百里进香”字样，以表虔诚。

妈祖被誉为世界性的女海神。如今妈祖的信徒在全世界已达1亿以上。妈祖神话已成为中华民族的一种特殊文化形式，也是华夏文明的一个一组成部分。每年三月二十三日神诞隆重拜祭，即使不拜者也常在这一天吃炒面、卤鹅。

保生大帝原名吴本，北宋人，出生于今漳州市龙海县角美镇之自礁村，后迁今厦门市海沧镇之青礁村。他是个悬壶济世的名医，被后世奉为神。他有多种称谓。福建、台湾、粤东一带的保生大帝庙，都是祀他的。但许多称为真君庙或慈济庙者，究竟是祀吴本，还是祀晋代的名医吴猛及其门徒许逊，则有些含混不清，因为他们都有“真人”、“慈济”的封号，老百姓都称为真君。明隆庆《潮阳县志》记载，吴猛真君曾“神游于邑之西乡，往往托医药救人，乡人因号其地日仙陂”。当地在北宋熙宁年间已建有“慈济堂”，明万历改“炼丹古庙"。潮阳各地从炼丹古庙分香火建庙者，应是祀吴猛的。但民间故事及一些文章却说吴猛曾到过潮阳，将神话的“神游"误解为真的来过潮阳，神话成为“信史”。老百姓信仰神多是跟着神话走的，文人下笔却要分辨清楚。近年闽南一些学者研究吴本，考证甚详，除神话外，更从历史、文物、医学、民俗等侧面进行研究，还神的本来面目，这是有价值的。

龙王

龙王本是中国古代幻化出来的动物神，在古代神话传说中属于象征祥瑞的“四灵”(龙、凤、麟、龟)之一。它通常被赋予降雨的职能。龙又能化身为天子，所以又成为古代帝王的象征，认为历代帝王都为龙种，故有“真龙天子”的说法。龙王信仰遍及全国各地，由原来的动物神渐渐地人格化了。凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井，都驻有龙王，司职该地的水旱丰歉。随着龙王庙的四处兴建，龙王成了中国一位广受崇祀的未由灶神相传灶神姓张名单，字子郭，仪表不凡。妻子丁香，非常孝顺公婆。

后来张单外出经商发了财，移情别恋妓女海棠，最后休了丁香。丁香嫁给贫穷老太婆打柴的儿子。海棠好吃懒做，失火烧光了家财，丢下张单改嫁了。张单只好流浪乞讨。

腊月二十三，他到丁香家讨饭，被认出后非常羞愧，一头钻进灶膛憋死了。因为他是玉皇大帝的本家(都姓张)，因此玉皇封他为灶王。

灶神，顾名思义应是司灶之神，然而中国的灶神偏偏位在灶但不管灶事，以上天特派员的身份住在每户人家，专管监视人们的言行和搜集善恶功过，以便每年腊月二十三(一说二十四)上天说事，即向玉帝报告。

灶神便成了玉皇大帝的耳目!天庭对每户人家全年的表现以及应采用的奖惩方式，全视灶神的汇报情况而定。在诸神中，有关灶神的忌讳最多。据《敬灶全书·灶上避忌》讲，不能用灶火烧香，不得击灶，不得将刀、斧置于灶上，不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌，不得在灶前小便、吐唾沫，不得在灶前赤身裸体，月经未结束的妇女不得经过灶前，披头散发者不得上灶烧饭做菜，不得将污脏的东西送人灶内燃烧。

由于人们一日三餐离不开灶，稍不小心就可能犯了禁忌，冒犯了灶王爷，因而，在灶王爷上天之前，人们必定隆重地祭灶，供上吃喝。整个祭灶过程如同一次行贿，祈求灶王爷“多说好话，少说坏话”、“上天言好事，回宫降吉祥”。

灶神的崇拜，从早期的企求降福，到后来的期盼避祸，间接地反映了古代人们对自己命运的茫然无助，只好将自己遭遇的各种吉凶祸福托之于神。而对灶神不许有怨言、说怪话、发牢骚的种种禁忌，则被统治者加以利用，成为束缚人们观念的一种工具。现在，随着社会的发展与不断进步．祭灶的习俗渐渐淡化．官将会慢慢远离人们的生活。

井神春节，人们都在年三十上午、下午挑水，家家户户都从水井里挑满自家的水缸、盆和锅，以备三十晚、初一、初二这三天使用。这一活动也叫“拜井神”，意思是井神一年来为村里人供水辛苦了，过年这几天也让井神休息几天，以便新的一年井水更旺、更甘甜、更清澈。

关于井神还有一段美妙的传说故事：元朝的时候，有一个名叫吴湛的人，家住在荆溪旁。此地有一泉水，十分纯净甘甜。周围居住的人们都饮用这口泉水。吴湛是个勤劳并且喜欢干净的年轻农民。他父母双亡，还未婚配，自己一人生活。他喜欢帮助乡亲们。他看见泉水周围没有遮拦，易于落人脏物，于是找来竹子编成篱笆，把泉水围起来，便于大家饮用。一天，吴湛在泉水边看到一个白田螺，捡回家放在水缸里。此后，当他每天干完活回来时，热腾腾的饭菜已经摆好了，他感到惊奇。一天，他躲在窗外偷看，见一个漂亮的女子从田螺壳中出来，走到灶具旁切菜做饭。吴湛赶忙冲进屋去，女子吃了一惊，来不及归壳，只好实话实说：“我本是泉神，因君敬护泉源，并知君独居，所以前来为君准备饭菜。君吃了我做的饭，当会得道。”说完就不见了。

厕神上元节的时候，居家妇女要迎厕神。说起来这个风俗很奇特，节前的一天，拿粪箕一只，饰以钗环，簪以花朵，再用银钗一只插箕口，放在坑厕侧设供。同时，另设供案，焚香点烛，让小辈对它行礼。

厕神也叫紫姑神，六朝时就有信仰。《显异录》中说，紫姑是莱阳人，叫何媚，被李景纳为妾，遭到李景妻子的妒忌。在正月十五那天，被杀死在厕所。后来天帝悯之，把她任命为厕神。名为厕神，但紫姑并非主厕事，而是能先知。所以，民间多以箕帚、草木或筷子着衣簪花，请神降附。妇女们就将自己的心事向其诉说，或代未出嫁的女儿祈祷。

有人说，紫姑是杜撰出来的名字，其实指的是西汉时的戚夫人，她是死于厕所的。后来“戚”变成了“七”，又转化为“紫”、“子”，是音近而变了称谓。虽然这都是传说，但宋代文豪苏东坡却写过一篇《仙姑问答》，形象地描述他与紫姑对话的情景；后来又说在广州见过她的真身，说她多才多艺，“赋诗立成，有超逸绝尘语”。

月老历史上最早记载月老的是唐人李复言在《续幽怪录》中记载的关于韦固娶妻的故事。元和二年(807)，一个叫韦固的人，是个孤儿，四处游荡。有一天，他来到宋城(今河南商丘南)，住在一家旅店里。一天晚上，他在院子里看见一位老人坐在月下翻检书信，身边的布袋子里装有许多红绳。韦固就问题：“这细绳要用来做什么?”老人仍低着头说：“这是绑夫妻的脚的，即便是仇人之家、贵贱悬殊、远在天边、身处异地，只要是系上了，就会结成夫妻，无论如何也逃不掉……”

韦固问自己将来的妻子是谁，老人说明天你跟我走就能看到。第二天在街上，他们看到一个瞎老婆婆抱着个三岁的小女孩。老人说这女孩就是韦固的妻子。韦固听后大怒，找刺客去行刺那小女孩。刺客胆怯，慌乱中用刀子戳了女童一刀，就赶忙逃走了。韦固后来参军，英勇作战，屡立战功，升为参军。得到王刺史的赏识，便将女儿嫁给了他。韦固见新娘娇媚可爱，就是眉间老粘一朵贴花。韦固问她原因。新娘说小时因家中变故，一时与奶娘相依为命。一次在熟睡之时，被歹人刺中，险些丢了性命。后来被王刺史收为养女。韦固听后大惊，这才恍然，果然被月下老人言中，知道自己最终没有逃过月下老人系的红绳，又愧又喜，就把实情告诉了妻子，但妻子并未怪罪于他。

这便是“千里姻缘一线牵”的由来。月老就是中国古典爱情故事中的“牵绳者”，这就是千百年来许多人供奉月老的原因。

“月老拴红线"是“婚姻前定”宿命论的说法。它成了旧时代悲惨婚姻的“理论根据”，但也给古时青年男女以美好的向往。

至于拴红线，后来成为一种婚礼仪式，唐代就有记述。到了宋代，逐渐演化为“牵红巾”，宋人吴自牧在《梦粱录·嫁娶》中有详细记载。到了清代，又演变在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有的地区还能见到。

和合二仙传说在我国古老的婚礼喜庆仪式上，经常挂有和合二仙的画轴。但见画轴之上两位活泼可爱、长发披肩的孩童，一个手持荷花，另一个手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，满面笑容，十分惹人喜爱。人们借此来祝贺新婚夫妇白头到老，永结同心。和合二仙是我国民间的爱神。

他们手持的物品，件件都有讲求。荷花是并蒂莲的意思，盒子象征“好合"的意思，而五只蝙蝠，则预示着五福临门，大吉大利。

相传和合二仙的寒山和拾德是唐朝人，他们都住一个村子，亲如手足。两人同时爱上一个女子，但彼此不知道。后来拾德要和那个女子成亲。寒山知道后，舍家到苏州枫桥，削发为僧。拾德听说这件事后，也舍女追到江南，寻找寒山。探明其住处后，折一盛开的荷花前去见礼。寒山一见，急持一盒斋饭出迎。二人见面，一荷一盒而欣喜若狂，手舞足蹈。

后拾德也出了家。二人在此开山为庙叫做“寒山寺”。我国民间珍视他俩情同兄弟的感情，把他俩推崇为和睦友好的民间爱神。到清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾德为“合圣”，和合二仙从此扬名天下。

姑苏城外寒山寺的寒拾殿现在供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。

寒山寺大雄宝殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画家罗聘所绘的寒山拾德写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首。年年的除夕之夜都有大批的日本客人到寒山寺听钟声，拜和合二仙。

恋爱神牛郎织女的故事是中国四大神话传说(是指“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女忠贞的爱情的)之首。最初始自原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙，在银河西，和银河东的牵牛星遥遥相对。

东汉之后，牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是：织女是玉皇大帝的女儿，爱上了人间的牛郎，并结为夫妻，十分恩爱，并育有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押解织女回天庭受罚。一对恩爱夫妻被拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下带着子女追上天去。快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，化为天河。牛郎、织女被天河隔开，只有遥望而泣。此事感动了玉帝，便准许他们每年七月初七，由喜鹊架桥，在鹊桥相会。以后，七月初七这一天就变成了民间的一个传统节日，被称为“七夕节”或“乞巧节”。传说织女心灵手巧，织出的布花团锦绣，上面的花能开，蝶能飞，鸟能鸣。于是姑娘们在七月初七晚上，对空上香祷告，向织女“乞巧”，乞聪明，乞美丽，乞配如意郎君，进而乞富贵，求长寿。

织女是青年女子争取婚姻自由的榜样，也是“巧手”神仙。传说，七夕过后，织女有感于自己不幸的爱情悲剧，决心让天下有情人终成眷属，便将尘世上未婚男女，按照年龄、缘分等，分门别类予以配对，而后呈报天庭。未婚男女，敬祀织女，就是希望她给自己匹配如意佳偶。

旧时各地都有一些织女庙，把牛郎织女作为自由爱神来拜祭，以江苏太仓的织女庙最闻名。

嫦娥月神，是中国民间流传最广的神灵之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。月神崇拜，在中国流传深远，在世界各国也是广泛现象，这源自原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光明；月色朦胧，又会使人产生许多幻想，众多美丽动人的传说因此产生。

“嫦娥奔月”就是其中有名的一个。

传说在远古时期，天上有十个太阳，是天帝的十个儿女，他们仗着父亲的地位，胡作非为，除了大女儿羲和能按时每天骑着龙从东到西值班外，其他九兄弟要么在东海的扶桑树上睡大觉，要么高兴了就一齐出来，在天上游荡。当他们一齐出现时，禾苗枯死，土地干裂，江河断流，连沙石都快熔化了，人们都躲在山洞里不敢出来。后羿带着妻子嫦娥来到人间。看到整个大地满目苍凉像火烧一样。他一怒之下，冒着酷热，上到一座最高山上，拉开镇天弓，一连射下九个太阳，而后又搭上了第十支箭，但在众人的劝说下，留下了老大羲和。众百姓一齐走出山洞，热烈欢呼后羿为他们除了害!

天帝失去了九个儿子，大为震怒，便把后羿贬在凡间不准再回天上。

后羿历尽千辛万苦到昆仑山找西王母诉苦。西王母赐予他一两瓣紫豆，说这是长

❾ 起平镇系列小说谁有

的确是有两部的，一部是长篇，一部是中篇，我都读过，内容完全不同

提到《废都》，人们通常认为，是贾平凹1993年出版的一部长篇小说。作品描写了“西京”文化圈中几大名人的形象：作家庄之蝶、画家汪希眠、书法家龚靖元、戏剧人阮知非。其中的主角是庄之蝶。作者以生动而拙朴的笔触，写他与唐宛儿、柳月等年轻女性的纠缠；与老伴牛月清的隔膜、怨恨；与编辑、官员、企业家、闲汉们的交往。隐约贯穿全篇的一场风月官司，将城市生活的某些层面铺展开来，构成一幅现代社会文人阶层的“浮世绘”。贾平凹对这部作品颇为看重。他说，这些年里，灾难接踵而至，先是我患乙肝不愈；再是母亲染病动手术，父亲得癌症亡故；再是一场官司没完没了地纠缠我，流言蜚语铺天盖地而来……这个时候，贾平凹开始写作这部作品，他远离尘嚣，独自面对笔下的庄之蝶和其他人物，常常处于一种亦真亦幻的境界。他称，《废都》是“在生命的苦难中惟一能安妥我破碎了的灵魂的一本书”。《废都》之问世，在当时，确乎颇为“轰动”。褒之者，说它是于文化传统和时代风云的冲撞下，写文化心态的第一部。是作家多年来对民族文化心态探索、揭示的结果，将在当代小说创作中站一席之地。贬之者，说《废都》太“废”。作品悖逆生活逻辑，格调不高。然而，无论如何，其40万册的发行量，和作者收集到的20余种盗版本，及众说纷纭的评论文章，都在表示着《废都》值得重视的存在。《废都》使贾平凹声名日隆，同时，遮掩了他的另一个文学成果。其实，仅在两年之前，作者还写作了一部《废都》，这是一部中篇小说，首发于《人民文学》1991年第10期。其时，兴起于20世纪80年代中期的“寻根文学”渐呈式微，作为“寻根派”中有代表性的一员，贾平凹开始转而从人性、民族文化的剖示和解析中寻求突破。这部作品讲述的是与长篇小说迥然不同的故事：少女匡子与爷爷邱老康一起，在“土城”卖水为生，小城古老、破败，新任市长要进行改建。邱老康托匡子的男朋友程顺，写上告材料阻止。邱老康的理由是，某朝在此建都，连传了三代江山。天下还有这么老的城墙吗？砖是秦代的，西街是龙行穴，甜水井是龙珠。要振兴古城，就应该复原古城墙，修复镇河楼，把慈禧辇止的焖鸡店重建。程顺去城里送材料，却因一心找专家鉴定古化石不归。养细狗撵野兔的强子与邱老康争论：什么古都？纯粹是废都！匡子却为其野性所吸引，两人偷食了禁果。篇中穿插了天现四日的奇景，林青云苦究《邵子神数》致盲一目的玄虚，使作品平添了一层迷蒙、深沉的色彩。两部《废都》，同样的表皮，包藏了不同的内核。也许是长篇小说《废都》影响至巨的原因吧，前者，如今已几乎无人提及了。那么，这种同题异文，在贾平凹的小说创作中，纯属偶然，还是具有某些必然性的联系呢？我认为，对于探索意识很强的贾平凹来讲，他不同时期的创作，从来不会是相互孤立、封闭的，其连续性的脉络，或隐或显，皆如草蛇灰线，有迹可寻。而具体到这两部《废都》，前者，即中篇小说，是否可以看做贾平凹走出旨在“寻根”的“商州系列”，而涉笔更深层次人性和民族文化思考的一个标志呢？后面的长篇，则在此基础上，更贴近了身边现实，内涵更加厚重、深广。如果将前者比做其涉水过河时踩踏的一块青石，那么，他只有踏石腾跃，跳上岸去，才具有了寻得面前更广阔艺术景观的可能。
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