A. 沈从文曾有“京派作家”之称，但最能代表他创作成就的是描写湘西边地风土人情的“湘西小说”。 为什么错
这话基本上是正确的。所谓“京派作家”，是指当时那些写带有浓重的本土风味的作家，并非只是写北京风情的作家，因为他们集中在北京活动，故称“京派”。自然，写北京风情的老舍是其代表，但写湘西的沈从文与写浙江的废名也是重要的京派作家。
B. 沈从文的湘西小说有哪些
沈从文在1926年至1928年的早期创作中，主要结集。有《鸭子》、《小说诗内歌散文戏剧合集》容，《蜜柑》、《好管闲事的人》、《老实人》、《雨后及其它》、《呆官日记》、《阿丽思中国游记》等，是其稚嫩的习作阶段。30、40年代是其创作成熟丰收的阶段，先后出版中短篇小说《神巫之爱》、《旅店及其它》、《石子船》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》等。其中《柏子》（1928）是他成名的第一篇小说。
短篇：《柏子》、《阿金》、《萧萧》、《丈夫》、《龙朱》、
《月下小景》、《会明》、《灯》、《旅店》、《菜园》
中长篇：《边城》《长河》
希望对你有帮助!
C. 何谓沈从文笔下的“湘西世界”
沈从文其人及其湘西世界研究
沈从文作为文学家的生命是从二十世纪二十年代到四十
年代，在这个政治斗争激烈的年代，他远离政治，走近人
I胜，用他的笔墨抒写了一个美丽的湘西世界。这个世界就是
用湘西乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形
式的批判性结构的合成。他把全部美好的愿望都投入乡村生
命形式中，在这里，他寄托了自己的人生理想，即试图用这
种美好的生命形式使人民看到我们这个民族过去的伟大处，
以达到改造民族品德的目的，然而有研究者认为他这个人生
理想注定是寂寞的，认为它能”从一个角度说明民族沉沦的
根由，但无法化为实际的文化改革行为“。我也认为沈从文
的文学理想注定是落寞的，但不是从上面的角度出发，而只
是从沈从文由于人生经历和文化背景等方面的原因造成的他
在抒写这个湘西世界时就已经显露出来的它的不完美，注定
了他本人这一个文学理想的落寞。
沈从文二十岁时就离开湘两进入北京，这样，湘西和都
市两种文化交织在一起，湘西社会赋予沈从文价值标准、道
德观念，人的神圣庄严在文明充斤的都市面前受到了冷酷的
挑战，因此他深感迷惘、孤独，现实社会中人与人之间的冷
漠、凉薄，使他浸透了做人的孤独。在人际冷漠的都市里，
他这个乡下人开始了精神上的流浪和漂泊，于是他把目光深
倩地投向故乡辰沉流域，在昔日的追忆中为自己建造了一个
美丽的精神乌托邦，以达到对急速转型中的社会风尚对人性
侵蚀的顽强抵抗口
他是一个从乡下来到都市闯荡的乡下人，初到都市他生
活的窘状恰似郁达夫在《给一个文学青年的公开状》中所描
述的，他遭遇的冷漠以及他根深蒂固的乡下人视角使他能对
二文明“带给都市的副产品一人性的堕落有着十分清醒而
是从沈从文由于人生经历和文化背景等方面的原因造成的他
在抒写这个湘西世界时就已经显露出来的它的不完美，注定
了他本人这一个文学理想的落寞。
沈从文二十岁时就离开湘两进入北京，这样，湘西和都
市两种文化交织在一起，湘西社会赋予沈从文价值标准、道
德观念，人的神圣庄严在文明充斤的都市面前受到了冷酷的
、挑战，因此他深感迷惘、孤独，现实社会中人与人之间的冷
漠、凉薄，使他浸透了做人的孤独。在人际冷漠的都市里，
他这个乡下人开始了精神上的流浪和漂泊，于是他把目光深
倩地投向故乡辰沉流域，在昔日的追忆中为自己建造了一个
美丽的精神乌托邦，以达到对急速转型中的社会风尚对人性
侵蚀的顽强抵抗口
他是一个从乡下来到都市闯荡的乡下人，初到都市他生
活的窘状恰似郁达夫在《给一个文学青年的公开状》中所描
述的，他遭遇的冷漠以及他根深蒂固的乡下人视角使他能对
二文明“带给都市的副产品一人性的堕落有着十分清醒而
深刻的认识，他在《都市一妇人》中就较为形象地描绘了人
胜堕落的趋势。写到这个二生小聪明，像貌俏丽二的妇人出
于对自己年长色衰不能控制丈夫一个青年上尉而遭遗弃
的恐俱，竟极端残忍地将那个青年的双眼毒瞎了，这种疯狂
的举动不是源于爱，而是出于自私的占有和绝灭人性的贪
婪。沈从文曾说过他的作品是11倩感的发炎“，在他的这一
类描写中，我们看到了一个清醒的局外人冷峻、犀利的眼
光，然而”要成为人，就意味着要有乌托邦，因为鸟托邦植
根于人的存在本身.“。沈从文先生仓1]]造的湘两世界就足他的
精神乌托邦，让我们来看一看这到底是一个怎样的世界?
有研究者认为，所谓的二湘西世界二，就是二乡村生命
形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的
合成二。在这里，。、湘西‘所能代表的健康完善的人性，
一种、优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式‘，正
是他的全部仓1]]作要负载的内容。二。他曾这样说过:二我除了
存心走一条幻想中达到人与美与爱的接触的路，能使我到这
世界有气力寂寞的活下来，真的没有别的什么了.“。沈从文
正是用这样的生命形式来表达他对这个世界的能动的反映口
那么如果说城市生命形式是乡村生命形式的补充是作家为揭
露人性堕落而设置，可以不遗余力地进行挞伐的话，那么我
们再来看一看沈从文先生着力描写的乡村生命形式又是怎样
的一种状态?沈从文在他的湘西人物系列中，刻画的最多的
是妓女和水手，这是两种极端的生命形式，有研究者认为，
作家沈从文在这两种极端的生命的形式中表达了酣畅的生命
和至美的人性，在这些人物身上作家寄托了他的用美好的人
胜来改造民族品德的人生理想，但是这些人物身上表现出来
的不圆满，注定了沈从文先生表达的也只是一个类似乌托邦
式的理想。首先，这样的人物身上都带着命定的悲剧因素，
因为无论是男性世界中的水手还是女性世界中的妓女，他们
都是社会的最底层，他们都是各自世界中最卑微的一个阶
层，在社会生活中他们都无法掌握自己的命运，只能任由他
人和社会宰割，他们的命运也似乎永远和悲剧相关，沈从文
在他的作品中这样描写这些妓女二他们的收入有些一次可得
洋钱二十，三十，有些一整夜又只得三毛五毛.这些人有病
本不算回事，实在病重了，不能作生活挣饭吃，间或就上街
走到西药房去打针，六零六三零一kL那么几下，或请走方郎
中配副药，朱砂获菩乱吃一阵，只要支持得下去，总不会坐
下来吃白饭.直到病倒了，毫无希望可言了，就叫毛伙用门
板抬到那类住在空船中孤身过E工子的老妇人身边去，尽她咽
最后那一口气，死去时亲人哭天抢地一阵，罄所有请和尚安
魂念经，再托人赊购副四合头棺木，或借、大加一‘买副薄
薄板片，土里一埋也就完事了.“。对水手他贝ij这样表述”有
些人在船上三年五载吃白饭，一个不小心，闪不知被自己手
中竹篙弹入乱石激流中，泅水技术又不在行，淹死了，船主
方面写得有字据，生死家长不能过问，掌舵的把死者剩余的
衣服交给亲长，说明落水清形后，烧几百纸钱手续便清楚
了.。。这样的表达在我们看来不免显得凄凉，沈从文先生对
人生的悲剧性认识也可见出。其次，从研究者康长福的论文
中我们可以看到他极力地赞扬沈从文在作品中对水手和妓女
的生活的赞美，认为这样两种人物都活出了生命的酉}If畅。不
可否认，这两种人物身上有着酣畅的人性，只是因为他们对
生活的爱也只能在那一瞬间得到一定程度的呈现，妓女或许
可以不因其妓女身份而努力地去爱，水手也可以在船上面对
风浪的一瞬表现出他们对生命和生活的爱，或许可以看到他
们生命在那一瞬间的绽放，可是这恰恰说明沈从文先生对生
命和生活的悲剧观念，人或许可以得到幸福，然而这种幸福
在沈从文先生这里却以一种特别极端的方式一瞬问，只是在
一瞬问得到美丽的呈现。或许这就该是他的悲剧意识最好的
呈现。如果人能信赖永恒，那么他绝不会选择一瞬间的美丽
去展现，对于每一个作家来说也是一样，在他心中，悲剧意
识的根深蒂固让他即使是在意图用自己的爱和幻想去缔造一
个可供大家向往的世界时，仍无法抑制心中挥之不去的悲剧
意识，仍然在潜意识中将这种美好用一种悲剧性的形式来表
达。这是两种由于在社会中的非自由人地位而无法掌握自身
命运的人，其悲剧命运或许还可预料，然而沈从文作品中另
一组人物系列的塑造就更能看出沈从文凝结在其作品中的深
重的悲剧意识，在他的湘工1I「人物系列中，描写乡村少女的作
品很多，如萧萧、三三、翠翠~.~.她们都是生活于山野苗岭
的少女，自然风物孕育了她们的纯洁，美丽和善良，然而，
在作品中，作家沈从文总是赋予她们残缺不全的家庭，萧萧
从小父母双亡，依靠伯父生活;三三和母亲相依为命;翠翠
父母双亡，和年迈的爷爷在一只小渡船上生活，正因为如
此，他们从小得到的爱也是残缺的，而像萧萧，根本没得到
任何人的爱，这就注定了她们成长过程中必定要历经磨难，
在一定程度上悲剧几乎无法避免。在《萧萧》中，萧萧命运
的偶然与不幸，被置于”天地人生“的大自然中，其悲剧的
意味，是一种渗透人生的无奈，是人无法超越命运而产生的
凄凉一薄薄的凄凉。如果说妓女、水手、少女形象系列是这样锡
由于许多客观因素而容易形成悲剧的话，在沈从文的作品里
则别有一种悲剧性的表达，《边城》是沈从文的代表作，作
品以风格的清新、脱俗著称，在整个作晶中，不仅茶恫优美
的风光令人着迷，更有那一方土地中生长的人们淳朴、善良
的民风民俗令人陶醉，在这部作品中的人物中，你看不到任
何一个我们通常理解中的坏人，每一个人物都透明得连一粒
渣滓都没有，然而却是这样的善和美都未能成就一对小儿女
的姻缘，相反，却导致了一个纯洁的少女一翠翠的爱J倩悲
剧，当然，这一悲剧并不具有戏剧性，它是沈从文悲剧意识
的又一表现，只是，这一次沈从文把这个责任安排给了人与
人之间，即使是相亲相爱的人之间也无法真正坦诚交流的遗
憾。《边城》写少女翠翠有着朦胧混沌的少女J倩怀，但仍敏
感地感觉到了在仅有的一次接触中对二佬的喜爱，即使是在
睡梦中也能感受到二佬的歌声，但时时的闪避却只是源于少
女的羞涩和对未知的一切的隐约的恐俱，而二佬最终的出
走，也并非出于嫌弃，而只是因为心中因大佬之死与翠翠有
关的无法释怀，爷爷的木钠和犹疑，源于没有”碾坊“(陪
嫁)的自卑和善良人的自尊，而船』澎顷顺对爷爷的误会无意
中揭示了一个深邃的哲学命题一人在根本上是无法沟通
的。翠翠与二佬的爱J倩，在某种程度上，就阻隔在了这人与
人之间无法沟通的地带，这是一个实实在在的一群善良人撰写的悲剧，在一定程度上，《边城》是沈从文湘西世界的核
心，而《边城》中所体现的这种悲剧意识可以说是沈从文抒
写的湘西世界中悲剧意识达到顶峰的产物，可以说，沈从文
为自己建造的精神乌托邦就是这样的一个悲剧的世界，在这
样的一个世界中，所有的人和物都是冷的，因为沈从文冷的倩感的介入，所有的美丽都在一个幽静的环境中变成了一个
冷冷的化石，记载着沈从文生命中对冷的体验。看过沈从文
的《菜园》，里面的环境似乎就是一个美丽的世外桃源，在
化外的境界中有着美丽幽雅的母子两人，这样的人和物本就
已经很优美，可是后来一个除了美丽你就挑不出任何毛病的
媳妇出现了，使本就优美的环境变得更加地美不胜收，然而
作者安排了这样美丽的人物却似乎就是为了要得到最后人物
的那种毁灭，美的人物的设置只是为了衬托结局的凄凉，冷
冷的叙述，使沈从文作品中的不圆满体现得更为突出。如果
说《边城》这个爱倩故事似乎在什么都还没开始时就已经结
束，那么《神巫之爱》则是更深的彼此无法真正理解，爱14
面纱的遮蔽而显得生活的残酷和无法改变的悲剧结局，神巫
之子英俊潇洒，有很多美丽多倩的女子愿意为他奉上自己的
一切，然而神巫之子对她们都视而不见，独独对一个长发，
白裙，宁静伫立的女子倾心，但是除了他自己之外，就连他
的仆人都知道只是因为那个女子是个哑巴，所以才”挚爱无
言“作品最后写到神巫之子掀开那女子的帷慢，文章戛然而
止，作者不忍心写出神巫之子在面对真相时的无奈和感伤，
就连这样的充满神性的爱和追求最后都只能得到这种被遮蔽
着的冷酷，那么人生中还有什么样的爱该能得到幸福呢?沈
从文对张兆和苦恋四年最终和她结婚，但最终仍不确定她是
否爱他，这又是怎样的一种生命的悲剧?沈从文曾对张兆和
说:”我的月亮只在回忆里光明全圆，这悲哀，自然不是你
用得着负疚的，因为并不是由于你爱不爱我.“。或许这就是
源于沈从文悲伤的经历，以致使无论是多么执着的爱和追求
最终都归于虚幻一场。
如此浓重的悲剧意识，又是从何而来的呢?首先，这与
他个人经历息息相关。沈从文接受的正规教育仅是小学，十
五岁便去当兵，大部分时间辗转于湘两沉水辰何流域，看惯
了军队的杀伐，有一次竞一天看到军队杀了一千多人。他曾
二至于我那地方的大人，用单刀，扁担在大街上决
斗本不算回事，事倩发生时，那些有小孩子在街上玩的母
亲，只不过说:、小杂种，站远一点，不要太近! I嘱咐小
孩子稍稍站开点罢了.“。从小便受到这种教育，生命的无
常，人生的短暂在他心中早已成为一个不可磨火的印记。在
他离开湘西进入都市之后，都市人性的自私虚伪以及人际关
系的冷漠，更让他无法接受，促使他转而凝眸湘西。人们都说沈从文用湘西的淳朴映衬都I}「的堕落，在乡F人身上，他
寄寓着民族品德重造的希望，可他正【大1为厌恶了湘西杀人如
麻的现状，才孤身闯入北京的，怎么可能还把湘西当作铸造
圣镜的地基?然而，”人的精神需要栖居之所，在政治变幻
莫测，经济此消彼长，人们的生活漂泊无定的现代社会中，
传统的历史文化就成为一种相对稳固和深厚的精神家园，由
此人们不但获得了精神上安身立命的归宿感，而且也拥有了
和外部世界联系和沟通的基础。“。因而，”乡下“原始的，
自然的未经规范的一切生命，在此都遵循着~.种法则一自
然的律令一生长、繁衍、淘汰的生命形式则成为沈从文湘
西世界中的擎天柱。然而，现代社会人性堕落、变态，但原
始就是美吗?混沌未开就符合健康人性的标准吗?《萧萧》
中花狗与萧萧的私倩符合人性，但它是健康的人性吗?显然
不是。作家沈从文在文中说:”萧萧十五岁时已高如成人，
心却还是一颗糊糊涂涂的心.“口正是这种透过原始自然的人
胜来映衬都市日益噎落的人性的强烈渴望，使沈从文在仓1]作
中总是有一种决绝的态度。例如他认为写作”必须浸透作者。再次，从沈从文所处的历史时代看，他的这一理想也是
不可能实现的，他曾说”已觉得实在生活中间感到人与人精
神沟通的无望，又不能马虎的活，又不决绝的死，只从自己
头脑中建筑一种世界，委托文字来保留，期待那另一时代心
与心的交流。“从这里我们也可以看出沈从文先生也已经认
识到他的湘两世界的不可实现性口
沈从文是一代大家，他为我们留下了美丽幽静的湘世界“，但是作品中透露出来的不圆满，也向我们预示了他
的湘西世界注定要落寞的命运。
D. 沈从文写的描写湘西风土人情的一篇小说是什么
沈从文写的描写湘西风土人情的一篇小说是《长河》为沈从文名作，是作者一九三七年回到湘西，并且在沅水中部一个县城里住了约四个月之后有感而写的一篇随记。是他继《边城》之后，关于湘西人物、风情的又一曲挽歌。跟随作者叙述的目光，我们可以感受到湘西在战争发展中的种种变迁。
小说写了这样一个故事：
上个世纪三十年代，湖南沅水流域上游有一条支流叫辰河，辰河的中部小口岸是吕家坪，吕家坪上住着当地商会的会长，还有驻扎着保安队。河下游约四里一个小土坡叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前后有十几株老枫木树，祠堂前老枫树下，摆摊子坐坳的，是个弄船老水手。枫木坳对河萝卜溪有一大片桔子园，园主滕长顺有两个儿子三个女儿，小女儿夭夭最漂亮，外号“黑中俏”。那一年，桔子又丰收了，桔子树上结满了硕大的果子。
老水手从摊子前来往的过客那里听说“新生活”就要来临，这种“新生活”在他看来似乎不是什么好事情，于是他有了一点“杞忧”。他过河告诉长顺，然而长顺非常坦然并不以为意。吕家坪上的会长也从辰溪县归来的伙计那里听说“新生活”就要来了。其实，“新生活”并不会这么快就来临，但是，保安队长来了。他在会长那里收下了每年的保安费，同时还带走了会长预先开好的收据。为了答谢各方人情，会长在长顺处买下了一船桔子，长顺家包括夭夭在内开始摘桔子，老水手满满也过来帮忙。保安队长同样看中了长顺的桔子，但是他采取了讹诈的手段，饱经世事的长顺没有中计，队长生气了，幸好会长从中调停，才算平息。这一卷的最后写的是社戏，桔子丰收了，为敬谢神灵长顺请来浦市戏班子来唱了几天戏，人神同乐好不热闹，一切似乎还是和原来一样。
小说只写完了一卷，“新生活”会来吗？
什么是“新生活”？我想暂时将这个问题悬置。小说中故事的发生地洞庭湖西南辰河一带盛产桔子，而桔子也贯穿了整部作品，我的解读先从桔子开始。
E. 以边城为例,谈谈沈从文湘西题材的小说是怎样表现人性美的
目 录引 言 ........................................................... 2一、 美好的湘西世界 ............................................ 3 （一）如诗如画的湘西风景 ...................................... 3 （二）和谐淳朴的民风民俗 ...................................... 4二、美轮美奂的人性群雕 ........................................... 4 （一）优美健康的生命形式 ...................................... 5 （二）纯美高尚的品格 .......................................... 6 （三）和谐融洽的人际关系 ...................................... 7三、为人类的远景凝眸 ............................................. 7 （一）呼唤人性回归 ............................................ 8 （二）重建民族精神 ............................................ 8结论 ............................................................. 9 主要参考文献 .................................................. 1 摘 要 人性是沈从文建立理想“希腊小庙”的基石 也是其湘西小说的创作出发点。在沈从文的湘西小说中，作者以人性为切入点观察社会、领悟人生，倾尽心力为人类远景凝眸眺望。沈从文是我国现代文学史上一位不可多得的文学巨匠，自小生长在湘西边陲的他，对那里的风土人情早已熟稔于心。在那遥远古朴、宁静祥和的湘西小城，他发现了人性的庄严和美丽、崇高和伟大。所以，在《边城》中，他通过人物形象描写、社会环境描写以及自然环境描写构筑了一个理想化的湘西世界。他把自己的人性神庙奠基在那块优美和野蛮交织、自然和生命交融的土地上 用传神的妙笔雕刻出少女、青年、水手等各色人物的人性塑像 供奉在他理想中的“希腊小庙”里。在环境描写方面，作者将自然与人性、风情与风俗完美结合，体现出湘西世界处处洋溢的美好，让读者在不知不觉中对小说所要体现的人性美有了认同感。作品中的人性美不仅在当时具有深刻的历史意义 同时对于物欲横流的今天依然具有现实的启示意义 它所提供的理想人性范式是作者对人类未来永恒的憧憬。 关键词：沈从文 湘西小说 人性美 《边城》 -1- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美 引 言 沈从文在《从文小说习作选》中明确指出；“我只想造希腊小庙 这神庙 ，供奉的是人性” “我要表现的本是一种‘人生的形式’—一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。所以，他始终坚守着“湘西”这块古老而又美好的土地，坚持用一支温情的笔赞美优美健康的人生形式。 从 1942 年郁达夫的《给一个文学青年的公开状》开始，沈从文研究已走过 80 多个年头。建国之前，沈从文的创作无疑是充满争议的。抗战爆发后，与文坛盛行的战争焦虑不同，沈从文则远离商场、党派的喧嚣，追求一种脱离党派政治之上的“纯正”文学趣味，一度被郭沫若等左翼理论家斥为“一直有意识地作为反动派活动”的“桃红色”作家。自 80 年代以来，在学界刮起的这股持续的“沈从文热”中，相关的论文和专著大量涌现，并体现出系统性的特点。大致在如下几个方面已经有了较完备的论述：一是对沈从文本身极富传奇色彩的文化背景和生活经历、独特的文学思想与政治观念的研究，如凌宇的《沈从文传》、美国学者金介甫的《沈从文传》、吴立昌的《沈从文—建筑人性的神庙》等一系列专著和单篇论文；二是对沈从文的作品研究，其作品中人性、现代性等独特价值也得到了较为充分的挖掘，主要的论著有凌宇的《从边城走向世界》、吴东胜的《生命即美—试论沈从文的生命学说》等；三是在沈从文个体研究走向深入的同时，人们也注意到沈从文与世界文学及中国其他作家的联系，如杨瑞仁的《沈从文福克纳哈代比较论》。尽管这些研究所选取的视角不同，但它们都在不同程度上证明：沈从文努力探 、求“人”的本质，他所建构的文学大厦向读者展示了他对“人性”“生命” -2- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美的理解。 在沈从文的作品中，不仅人与人都充溢着一种温暖天地的醇香的人性之美，在湘西的每一个角落里都流淌着自然、淳朴、强健的生命之流。《边城》是沈从文描写湘西世界的第一杰作。作品极力歌颂了爱情的纯洁和人性的美丽。这部牧歌式的悲剧小说给三十年代充斥着战乱恐慌和纸醉金迷的商业文化的中国文坛，吹来了一股雍容恬静之风。本文试以《边城》为例，从环境描写、人物描写及作者的人性理想方面探究。 一、美好的湘西世界 在沈从文的湘西世界里，作者不仅为我们展示了一幅幅秀美醉人的山水画，更为我们展示了与美丽的大自然融为一体的生命活力，使自然美与人性美达到高度统一。在《边城》中，不论是自然景物，还是社会场景，都凸显出了乡村人性特有的风韵与神彩，展示了湘西世界的和谐生命形式。 （一）如诗如画的湘西风景 小说中的环境描写，不仅意在为我们展示湘西边陲古城自有的宁静清新，更重要的是在于烘托人物的内心，景是人物的外化，是人物的一部分，试想，在如此清透明净的环境中生活的人，怎会不是至情至善的人呢？ 《边城》开笔便将读者引领到边城的一片怡人景致中。边城依山傍水， “有一条小远离都市喧嚣和俗世纷争，和谐安详，如陶渊明笔下的世外之境。溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒大河。溪流如弓背，山路如弓弦，小溪宽约廿丈，河床为大片石头作成。静静的河水清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数”。作者笔下的小城青山翠竹环绕，秀丽风光如在眼前。山城水乡的气息扑面而来，使读者融入湘西自然和谐而又优美的环境当中，同时又不自觉地感受着小城表里如一的美。 绮丽风姿也始终挟裹着小说人物丰富的内心情感。第一节中的一段叙述： -3- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美“为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了 。一个近身的名字，叫做‘翠翠’”小女孩的名字被祖父“拾取”而来，自然而诗意。作者巧妙地让有关人的事物和自然发生联系，生出许多似是随手拈取的浪漫，明媚而清新。又如文中天保与傩送在高崖上为翠翠唱歌的那个夏日月夜，在作者笔下，繁密的蒿草、如银的月色、肥大的虎耳，草甚至岩壁、落日、云影、暮色都似一幅充满地方色彩的图画，美不胜收。这些画面又都随着人物的内心情感波动而自然展开。“翠翠坐在溪边为暮色所笼罩的一切， ”且望到那只渡船上一群过渡的人……就忽然想哭起来。“月光极其柔和，溪上浮着一层薄薄的白雾……沉默了许久。”写出了黄昏时淡淡的凄凉，暮色中孤寂、感伤及月色里的怀想与期待，又或是以虫的清音复奏、柔和的月光， 《烘托翠翠对傩送情歌的热切期待，以及情窦初开的少女对爱情朦胧向往。边城》通过对自然风物的描写，又以人物情感的渗入，从而不着痕迹地体现出小说中人性的诗意美。 （二）和谐淳朴的民风民俗 小说体现纯洁的人性之美的另一要素是边城那质朴的民风民俗，沈从文几乎是带着最诚挚的爱来描写湘西风俗，他笔下的故乡风俗具有优美、古朴的特征从这些特殊的风俗中挖掘出人们美好的情感和人性更能展示出边城美好的“人生形式”，更能寄托那一腔美丽的乡愁。 《边城》中的端午节勾勒出的是一幅热情洋溢的风俗图。作品中描写的那如雷的鼓声、震耳欲聋的呐喊声、全茶峒人同庆的欢腾盛况 人与自然、社会的环境完美融合在一起，向世人传达着湘西这一古老民族的自然与雄强的生命力。我们可以感受到湘西人民洋溢着乐观情绪的人生状态和坚定、自信、拼搏的民族活力。在对故乡端午节民俗的描写中作者立足于对民族品德的消失与重塑的深刻思考，肯定它张扬催人进取奋进的特点借此传达作者为民族新生摇旗呐喊的的希望。 茶峒人的求亲方式也独具特色。在苗族居住的茶峒既有通过媒人上门求亲的方式—所谓的走车路；也有男子站在溪边、山崖上、竹林旁唱歌给女子听，独唱或俩人对唱，在结唱中了解和认识对方，直到结亲—所谓的走马路。 -4- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美而走马路的形式正体现了湘西边民在婚姻问题上一贯的民主、自由、平等。没有封建礼教和阶级差别的束缚而是凸显了人性纯洁朴实的一面。于是在“身边草丛中虫声繁密如落雨”的夏日夜晚，外公给翠翠讲母亲通过唱歌而与一个军人相爱的故事。这故事美好而模糊不完满的结局让翠翠对爱情充满懵懂与期待。不知是不是命运的特意安排，翠翠也面临用唱歌的方式来选择自己的意中人的境遇。当听到对岸山崖上传来的优美歌声时尽管少女的心思还未完全了解这歌声的主人是在传达对自己的爱慕，但在她的梦中，情窦却为这种美妙歌声初开了。对歌是湘西人民表达感情的一种特有的方式，沈从文对家乡的对歌习俗有着深刻的了解，对苗族对歌的习俗描写既浪漫又奇幻，更将湘西人民那种美好而又自由的原始生命力展现出来。 通过对节日活动、地方习俗的着力描写，我们看到了现实、平凡、鲜活的民众生活情景。沈从文从具有鲜明地域特色的审美意象来表现湘西人民的日常生活：充满民族风情的节日，奇幻的异乡习俗，真实典型地反映了湘西人的生命形态和人生方式更加体现了湘西人诚挚纯真的人性之美，赞扬了苗族人心地单纯、朴素善良、乐观向上的精神生活状态。作为一个清醒而睿智的作家，沈从文将理想中的人生形式融入原始的文化环境中，用他深沉而厚重的话语为读者构筑了一幅浓郁的乡土风情画。 二、美轮美奂的人性群雕 作者笔下的湘西世界中，乡民大都以善良友爱、忠实淳朴的方式出现或存在着，湘西世界创造出的每个人都能保持着灵魂的纯洁，人事琐闻都呈现出民族固有的自然朴实，完全是一个未经金钱实利污染，有着自然、朴实、优美的生活状态的理想之乡。 （一）优美健康的生命形式 边城风光旖旎，山清水秀，在这样美的环境中孕育出来的人自然更美最 《边城》中的年青人身体强壮、健明显的体现便是体魄、容貌的自然、美丽。康 具有蓬勃的生命活力。作者为了表现这一点 用动物去形容人的体魄。 -5- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美如写天保、傩送 说他俩“结实如小公牛” “结实如小老虎”。在描写翠翠时，作者写到：她“为人天真活泼 处处俨然一只小兽物，人又那么乖 如山头黄麂一样 从不想到残忍事情 从不发愁 从不动气” 。 不管是容貌还是性格，沈从文把主人公比作自然世界中真实存在的动物，目的是为了突出人物的自然性情，生活简单自足、安静美丽、勤劳执着构成了人性美的全部。在这里，作者没有丝毫的贬低之意 相反，对他们身上所具有的自然灵动之气，充满了发自内心的喜爱和赞美，是以动物朴实本真的生命之美映衬美好的人情人性，是生动透明的“美”的化身。 “翠翠在风雨里成长着，皮肤黑黑的，触目青山绿水，一对眸子清如水晶，自然抚养着她，教育着她”，在作者的眼里 翠翠这种天然、质朴之美才是美的极致 这体现出作者的审美理想和审美情趣。 （二）纯美高尚的品格 《边城》中的人具有善良勇敢、诚实热情、轻利重义的 在沈从文的笔下，优美品格 几乎无人不善。 对于翠翠 作者几乎是以一种近乎父爱的舔犊之情为读者讲述她的故事。她是一个懵懂的善良女孩 在爷爷的呵护下无忧无虑地生活 她日夜在青山绿水的熏陶下 她的为人、品格总是荡漾着温情、爱意和善良。翠翠勤快而且很体贴人 “人在隔岸招手喊过渡 翠翠不让祖父起身 就跳下船去很敏捷的替祖父把路人渡过溪 一切皆溜刷在行从不误事”。边民也以最朴实 “十六岁的姑娘多能干 将来谁得她真有福气”的语言 给了她最高的荣耀： 对于一个农村女孩子 这种赞美绝对是最有力的肯定。傩送远走他乡，爷爷溘然长世，她难过悲伤却并没有倒下，谢绝船总的好意，像爷爷那样守着摆渡的岗位，等待傩送的归来，怀着希望与自己坎坷命运做长久的抗争，充分表现她性格坚强的一面，展现着柔中有刚的美。 如果说沈从文把人性的理想和希望寄寓在湘西青年一代人的身上 那么对人性内涵和底蕴的挖掘 则放在了湘西中老年一代人身上。相对青年人的天真和单纯，中老年人多了一份阅历丰富人生的经验和厚重；相对于青年人的热情和冲动 中老年人拥有着饱经沧桑的成熟和理性。 -6- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美 《边城》中的老船夫 女儿因和一个军人相爱而死 但他把痛苦埋在心里 并不以此来干涉翠翠的婚姻选择。掌手码头的船总顺顺 两个儿子要渡船还是要碾坊 全由他们自己选择；谁走马路谁走车路 也都由他们自己作主。湘西人既急公好义又仗义疏财；既安分守己、忠于职守 又刚烈豪爽、济难救危。这里虽然有贫富区分和社会地位高低的差别，但人们都互相亲善扶持，这正是现代社会中最可宝贵的品德，正如批评家刘西渭说：湘西人“对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：“成人之美”。 小说的成功主要缘于翠翠形象的通透灵活，那种自然明媚而又本色真实的人生形式，为人性之美做了准确的说明。正因为这样才有可能呼唤一个愚昧民族心灵上的觉醒，从而使翠翠这一人物形象具有超越时空的美。老船夫的淳朴善良；天保兄弟的用情示爱；码头管事顺顺、老军人杨马兵……无不体现出一种理想化的人性美、人情美，无不闪烁着一个古老民族乡民身上的淳厚和善，使读者不论在时隔多少年后读起来，仍能感受到一种似乎已为我们所陌生的自然、优美、健康的人性。 （三）和谐融洽的人际关系 沈从文笔下的边城是一个带有原始氏族遗风的宗法制社会，但这里却没有尖锐的阶级矛盾。撑渡船的爷爷在掌水码头的顺顺面前，也有着自己作为长辈的人格尊严，他们之间的人际关系无关乎阶级地位。人们的经济往来均是在一种淳厚古朴的人情关怀中进行的。边城社会的人际关系是善和美的完美结合，是充满和谐、融洽的“桃花源”式的理想社会。 这种和谐、融洽体现在富人与穷人之间：顺顺是富人，爷爷是穷人，每次爷爷到顺顺家，都能得到长辈般的款待，看到祖孙俩生活艰难，经常给爷爷送钱、送物；体现在长辈与晚辈之间：《边城》中的人对待朋友真诚守信，肝胆相照。杨马兵年青时追求过翠翠的母亲，虽没有如愿以偿，可他没有记恨，相反与爷爷经常往来 成了忘年交。爷爷去世后 杨马兵搬到了爷爷的家，主动担负起照顾翠翠的职责，与翠翠一起摆渡为生，等待傩送的归来；体现在亲人之间：天保、傩送两兄弟重情重义，无拘无束，大胆寻爱。当因同爱一个翠翠引起矛盾和不安时，兄弟俩仍以情义为重，进行了妥善的处理。 -7- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美 三、为人类的远景凝眸 发掘人性、人情的内涵与底蕴，探寻生命的庄严和本真，进而重塑民族品德 重铸民族灵魂，并向人类远景倾心 是沈从文在创作一直坚持的原则。《边城》中，作者以其热情洋溢的笔触为我们塑造了一个个鲜活生动的湘西原生态人物形象 将少男少女的情爱，亲人间的亲爱，乡民之间的友爱，以及自然灵物之爱与湘西之美糅合在一起，了无痕迹地融入了故事情节和人物形象之中，构筑起一座美轮美奂的人性神庙 其色彩历久弥新 永远值得后人瞻望。 （一） 呼唤人性回归 在物欲横流、人性堕落的都市，贪图名利和私欲，人与人之间越来越冷漠虚伪、自私无情，事不关己，袖手旁观，社会人性异化。沈从文在关注现实社会人生百态的同时，把目光投向了湘西淳朴、原始的自然人性，诗意的理想化世界孕育了纯真的湘西边民，纯真的两个年轻人萌芽出一段美好的爱情，结果却是悲剧。这是作者的有意处理，以此引起读者对“美”的毁灭的痛惜和思考。 沈从文在作品中努力展现湘西这一自给自足的社会是唯一尚未受到“现代文明”污染而淳厚古朴民风犹存的社会，实际上正是针对湘西满目疮痍的现实，目的是引导人们对边城历史与现状进行独特的思辨与批判，呼唤自由的、美好的“牧歌”式社会的回归。在文章的结尾，白塔在暴风雨之夜猝然倒掉，象征着美丽湘西的终结，而后的重修，维系着作者对重造湘西未来的 “这个人也许理想，而翠翠的等待正是对人性回归的一种呼唤。作品的结尾： ，在忧虑中透出一线希望之光。永远不回来了，也许‘明天’回来” 《边城》就是一部描绘“优美、自然、健康而又不悖于人性的人生形式”的作品。作者对乡村文明乐园般诗意的抒发，达到了对当时湘西封建宗法社会及现代都市文明人性丑陋的批判，同时也寄托着作者对人性的思考。 -8- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美 （二）重建民族精神 沈从文以湘西自然和谐的社会为蓝本构建了一个理想的“桃花源”式社会，极力歌颂湘西人身上所迸射出的人性光辉，着重描述存留在湘西边地少数民族健康优美的人性和动人的生活场景。 湘西地处中国边远地方，沈从文企望用未被“现代文明”破坏的湘西边民的道德情操来重塑中华民族的灵魂，于是他坚持自己的文学原则，用一直温情的笔将湘西边城加以美化，着力表现旖旎风光、古朴风俗以及典雅优美的人性。像摆渡、教子、助人、送葬这些日常小事，在作者看来都显得相当理想化，更加体现出一种如梦似幻之美，以此引起读者的赞美和追求，达到重塑民族品格的最高理想。 ， 作者曾直言，他的写作意图是支持“民族复兴大业的人”“给他们一种勇气和信心”。苏雪林在《沈从文论》中亦不再简单地指证沈从文的作品“没有思想”，而是赞赏沈从文的作品 “就是想借助文字的力量，把野蛮人的血液注射到老迈龙钟颓废腐败的中华民族身体里去使他兴奋起来，年轻起来，好在 20 世纪舞台上与别个民族争生存权利”。 沈从文在浪漫与悲凉中努力传达着他的审美理想与人生寄托，他希望把民族精神引导向社会文明的高度，希望用“农村原始淳朴的人性美来改造黑暗现实，恢复民族元气”，燃烧起这个民族更年轻一辈的情感，使我们的民族能够在“过去”和“未来”的对照中，实现民族品德和民族精神的重新塑造。 结论 《边城》对人性生 沈从文先生坚持站在时代和生命的高度建造希腊小庙，命之美给予了完整理解和完美表达，也始终维系着沈从文先生对民族命运的沉重忧虑和民族未来的殷切希望。 静谧祥和的边城，孕育了朴实善良、友爱和善的人们。边城风俗教化着人们奋勇前进。在沈从文看来人性美无处不在，美在自然，更在人与人之间的和谐。他笔下的男女老少无不表现出湘西人灵魂深处的自然健康、善良诚实的人性，从而显现出爱情与友谊的纯美辉映出道德的光芒，引起读者对自 -9- 从《边城》谈沈从文湘西小说中的人性美然优美的理想生命形态的向往。 然而，都市人性的扭曲异化，民族传统优良品性的遗失，使沈从文对青年一代的人生观产生深深的忧虑，他借一个混合着美丽与悲凉的爱情故事为基点，支撑起他整个关于人类社会重塑民族品德的审美寄托，他想要从湘西边民传统健康而朴实的人性中华民族文化中的传统美德和精神品质，燃烧起这个民族更年轻一辈的情感，从而使整个人类社会得以改造。 - 10 - 参考文献 主要参考文献 ⑴沈从文 《沈从文全集》【M】，太原：北岳文艺出版社，2002 年版 ⑵凌宇 《沈从文传》【M】，北京十月文艺出版社，1988 年版 ⑶凌宇 《从边城走向世界》【M】，岳麓书社，2006 年版 ⑷夏志清 《中国现代小说史》【M】，复旦大学出版社，2005 年版 ⑸温儒敏，钱理群，吴福辉 《中国现代文学三十年》【M】，北京大学出版社，2006 年版 1
F. 请问要写关于沈从文湘西系列小说的论文，除《边城》外还有哪本比较好写吗
我能不能问一句，你是本科还是硕士如果是本科学年论文你的话，湘西系列小说范围太大，你可以选取一个方面，比如湘西世界里体现的生命庄严，比如“硬汉形象”；如果一定要做的大一点，实际上应该读的还挺多。《从文自传》《湘行散记》《沈从文短篇小说选集》《沈从文文集》等等等等都对湘西世界颇有记录。另外我们本学期上的沈从文研究，老师专门抽出短篇小说《雨后》《爱欲》《月下小景》《柏子》《丈夫》精讲，个人认为《三个男人（子）和一个女人》《媚金豹子和那羊》对于沈从文湘西世界中的所谓“爱”意义重大。
G. 沈从文有一个写湘西风土人情的小说，叫什么，谁有
《长河》为沈从文名作，是作者一九三七年回到湘西，并且在沅水中部一个县城里住了约四个月之后有感而写的一篇随记。是他继《边城》之后，关于湘西人物、风情的又一曲挽歌。跟随作者叙述的目光，我们可以感受到湘西在战争发展中的种种变迁。
小说写了这样一个故事：
上个世纪三十年代，湖南沅水流域上游有一条支流叫辰河，辰河的中部小口岸是吕家坪，吕家坪上住着当地商会的会长，还有驻扎着保安队。河下游约四里一个小土坡叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前后有十几株老枫木树，祠堂前老枫树下，摆摊子坐坳的，是个弄船老水手。枫木坳对河萝卜溪有一大片桔子园，园主滕长顺有两个儿子三个女儿，小女儿夭夭最漂亮，外号“黑中俏”。那一年，桔子又丰收了，桔子树上结满了硕大的果子。
老水手从摊子前来往的过客那里听说“新生活”就要来临，这种“新生活”在他看来似乎不是什么好事情，于是他有了一点“杞忧”。他过河告诉长顺，然而长顺非常坦然并不以为意。吕家坪上的会长也从辰溪县归来的伙计那里听说“新生活”就要来了。其实，“新生活”并不会这么快就来临，但是，保安队长来了。他在会长那里收下了每年的保安费，同时还带走了会长预先开好的收据。为了答谢各方人情，会长在长顺处买下了一船桔子，长顺家包括夭夭在内开始摘桔子，老水手满满也过来帮忙。保安队长同样看中了长顺的桔子，但是他采取了讹诈的手段，饱经世事的长顺没有中计，队长生气了，幸好会长从中调停，才算平息。这一卷的最后写的是社戏，桔子丰收了，为敬谢神灵长顺请来浦市戏班子来唱了几天戏，人神同乐好不热闹，一切似乎还是和原来一样。
小说只写完了一卷，“新生活”会来吗？
什么是“新生活”？我想暂时将这个问题悬置。小说中故事的发生地洞庭湖西南辰河一带盛产桔子，而桔子也贯穿了整部作品，我的解读先从桔子开始。
H. 求一篇关于沈从文笔下的湘西世界的文章
以下是他的众多作品，个人觉得《边城》、《湘西》两篇比较符合！《人生石板路》《大山里的人生》《人生的梦幻》《人生五味瓶》《人生问题ＡＢＣ》《玫瑰与九妹》《或人的家庭》《雨》《边城》《往事》《篁君日记》《冬的空间》《阿丽思中国游记》《灯》《丈夫》《蜜柑》(作品集)《老实人》(作品集)《一个女剧员的生活》《鸭子》(作品集)《入伍后》(作品集)《一个母亲》《虎雏》(作品集)《石子船》(作品集)《十四夜间》《龙朱》(作品集)《好管闲事的人》(作品集)《雨后及其他》(作品集)《夫妇》(作品集)《凤子》《新景与旧谊》(作品集)《神巫之爱》《山鬼》《都市一妇人》(作品集)《阿黑小史》《长河》《非梦集》《新摘星录》《甲集》《看虹录》《芸庐纪事》《子集》《水云集》《创作杂谈》《文学运动杂谈》《艺术教育》《新烛虚》《湘西》(杂记) 《边城》 岸第一章
一
由四川过湖南去， 靠东有一条官路。 这官路将近湘西边境到了一个地方名为
“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。
这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。
小溪流下去，绕山流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则
只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪
宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈
透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力
不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过
河，人数多时则反复来去。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，
溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘
那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢
点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸，翻过小山不见
了。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上
时， 管渡船的必为一一拾起， 依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：
“我有了口量，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！”
但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人把钱
的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，
将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉
赠。有时从神气上估计那远路人对于身边草烟引起了相当的注意时，便把一小束草
烟扎到那人包袱上去，一面说，“不吸这个吗，这好的，这妙的，味道蛮好，送人
也合式！”茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。
管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这
小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了。本来应当休息了，
但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。他从不思索自己的职务对于
本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，
感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他
身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船与一只黄狗，唯一的亲人便只那个女孩子。
女孩子的母亲，老船夫的独生女，十五年前同一个茶峒军人，很秘密的背着那
忠厚爸爸发生了暧昧关系。有了小孩子后，这屯戍军士便想约了她一同向下游逃去。
但从逃走的行为上看来，一个违悖了军人的责任，一个却必得离开孤独的父亲。经
过一番考虑后，军人见她无远走勇气自己也不便毁去作军人的名誉，就心想：一同
去生既无法聚首，一同去死当无人可以阻拦，首先服了毒。女的却关心腹中的一块
肉，不忍心，拿不出主张。事情业已为作渡船夫的父亲知道，父亲却不加上一个有
分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静的过下去。女儿
一面怀了羞惭一面却怀了怜悯，仍守在父亲身边，待到腹中小孩生下后，却到溪边
吃了许多冷水死去了。在一种近于奇迹中，这遗孤居然已长大成人，一转眼间便十
三岁了。为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了
一个近身的名字，叫作“翠翠”。
翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如
水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么
乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇
陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深
山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。
老船夫不论晴雨，必守在船头。有人过渡时，便略弯着腰，两手缘引了竹缆，
把船横渡过小溪。有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠
翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡过溪，一切皆溜刷在行，
从不误事。有时又和祖父黄狗一同在船上，过渡时和祖父一同动手，船将近岸边，
祖父正向客人招呼：“慢点，慢点”时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且
俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢。
风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太
阳。或把一段木头从高处向水中抛去，嗾使身边黄狗自岩石高处跃下，把木头衔回
来。或翠翠与黄狗皆张着耳朵，听祖父说些城中多年以前的战争故事。或祖父同翠
翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。过渡人来了，老船
夫放下了竹管，独自跟到船边去，横溪渡人，在岩上的一个，见船开动时，于是锐
声喊着：
“爷爷，爷爷，你听我吹，你唱！”
爷爷到溪中央便很快乐的唱起来，哑哑的声音同竹管声振荡在寂静空气里，溪
中仿佛也热闹了一些。（实则歌声的来复，反而使一切更寂静一些了。）
有时过渡的是从川东过茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争看作
渡船夫，站在船头，懒懒的攀引缆索，让船缓缓的过去。牛羊花轿上岸后，翠翠必
跟着走，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸
边。且独自低低的学小羊叫着，学母牛叫着，或采一把野花缚在头上，独自装扮新
娘子。
茶峒山城只隔渡头一里路，买油买盐时，逢年过节祖父得喝一杯酒时，祖父不
上城，黄狗就伴同翠翠入城里去备办东西。到了卖杂货的铺子里，有大把的粉条，
大缸的白糖，有炮仗，有红蜡烛，莫不给翠翠很深的印象，回到祖父身边，总把这
些东西说个半天。那里河边还有许多上行船，百十船夫忙着起卸百货。这种船只比
起渡船来全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘记。
二
茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面
则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。
上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一
半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到
水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙
上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从
城门口出城。某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，
大家皆在城上头呆望。受损失的也同样呆望着，对于所受的损失仿佛无话可说，与
在自然安排下，眼见其他无可挽救的不幸来时相似。涨水时在城上还可望着骤然展
宽的河面，流水浩浩荡荡，随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树。于
是在水势较缓处，税关趸船前面，便常常有人驾了小舢板，一见河心浮沉而来的是
一匹牲畜，一段小木，或一只空船，船上有一个妇人或一个小孩哭喊的声音，便急
急的把船桨去，在下游一些迎着了那个目的物，把它用长绳系定，再向岸边桨去。
这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样
在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。
那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇
流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见
底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。
水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深
翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人
家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家
所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌
黑的瓦，位置则永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实
在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，
作三十天的旅行，必不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆处与精巧处，
无一处不使人神往倾心。
白河的源流，从四川边境而来，从白河上行的小船，春水发时可以直达川属的
秀山。但属于湖南境界的，则茶峒为最后一个水码头。这条河水的河面，在茶峒时
虽宽约半里，当秋冬之际水落时，河床流水处还不到二十丈，其余只是一滩青石。
小船到此后，既无从上行，故凡川东的进出口货物，皆由这地方落水起岸。出口货
物俱由脚夫用杉木扁担压在肩膊上挑抬而来，入口货物也莫不从这地方成束成担的
用人力搬去。
这地方城中只驻扎一营由昔年绿营屯丁改编而成的戍兵，及五百家左右的住户。
（这些住户中，除了一部分拥有了些山田同油坊，或放账屯油、屯米、屯棉纱的小
资本家外，其余多数皆为当年屯戍来此有军籍的人家。）地方还有个厘金局，办事
机关在城外河街下面小庙里，经常挂着一面长长的幡信。局长则住在城中。一营兵
士驻扎老参将衙门，除了号兵每天上城吹号玩，使人知道这里还驻有军队以外，其
余兵士皆仿佛并不存在。冬天的白日里，到城里去，便只见各处人家门前皆晾晒有
衣服同青菜。红薯多带藤悬挂在屋檐下。用棕衣作成的口袋，装满了栗子榛子和其
他硬壳果，也多悬挂在屋檐下。屋角隅各处有大小鸡叫着玩着。间或有什么男子，
占据在自己屋前门限上锯木，或用斧头劈树，把劈好的柴堆到敞坪里去一座一座如
宝塔。又或可以见到几个中年妇人，穿了浆洗得极硬的蓝布衣裳，胸前挂有白布扣
花围裙，躬着腰在日光下一面说话一面作事。一切总永远那么静寂，所有人民每个
日子皆在这种单纯寂寞里过去。一分安静增加了人对于“人事”的思索力，增加了
梦。在这小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子里，怀了对于人事爱憎必
然的期待。但这些人想些什么？谁知道。住在城中较高处，门前一站便可以眺望对
河以及河中的景致，船来时，远远的就从对河滩上看着无数纤夫。那些纤夫也有从
下游地方，带了细点心洋糖之类，拢岸时却拿进城中来换钱的。船来时，小孩子的
想象，当在那些拉船人一方面。大人呢，孵一巢小鸡，养两只猪，托下行船夫打副
金耳环，带两丈官青布或一坛好酱油、一个双料的美孚灯罩回来，便占去了大部分
作主妇的心了。
这小城里虽那么安静和平但地方既为川东商业交易接头处，因此城外小小河街，
情形却不同了一点。也有商人落脚的客店，坐镇不动的理发馆。此外饭店、杂货铺、
油行、盐栈、花衣庄，莫不各有一种地位，装点了这条河街。还有卖船上用的檀木
活车、竹缆与罐锅铺子，介绍水手职业吃码头饭的人家。小饭店门前长案上，常有
煎得焦黄的鲤鱼豆腐，身上装饰了红辣椒丝，卧在浅口钵头里，钵旁大竹筒中插着
大把红筷子，不拘谁个愿意花点钱，这人就可以傍了门前长案坐下来，抽出一双筷
子到手上，那边一个眉毛扯得极细脸上擦了白粉的妇人就走过来问：“大哥，副爷，
要甜酒？要烧酒？”男子火焰高一点的，谐趣的，对内掌柜有点意思的，必装成生
气似的说：“吃甜酒？又不是小孩，还问人吃甜酒！”那么，酽冽的烧酒，从大瓮
里用竹筒舀出，倒进土碗里，即刻就来到身边案桌上了。杂货铺卖美孚油及点美孚
油的洋灯，与香烛纸张。油行屯桐油。盐栈堆火井出的青盐。花衣庄则有白棉纱、
大布、棉花以及包头的黑绉绸出卖。卖船上用物的，百物罗列，无所不备，且间或
有重至百斤以外的铁锚搁在门外路旁，等候主顾问价的。专以介绍水手为事业，吃
水码头饭的，则在河街的家中，终日大门敞开着，常有穿青羽缎马褂的船主与毛手
毛脚的水手进出，地方象茶馆却不卖茶，不是烟馆又可以抽烟。来到这里的，虽说
所谈的是船上生意经，然而船只的上下，划船拉纤人大都有一定规矩，不必作数目
上的讨论。他们来到这里大多数倒是在“联欢”。以“龙头管事”作中心，谈论点
本地时事，两省商务上情形，以及下游的“新事”。邀会的，集款时大多数皆在此
地，扒骰子看点数多少轮作会首时，也常常在此举行。常常成为他们生意经的，有
两件事：买卖船只，买卖媳妇。
大都市随了商务发达而产生的某种寄食者，因为商人的需要，水手的需要，这
小小边城的河街，也居然有那么一群人，聚集在一些有吊脚楼的人家。这种妇人不
是从附近乡下弄来，便是随同川军来湘流落后的妇人，穿了假洋绸的衣服，印花标
布的裤子，把眉毛扯得成一条细线，大大的发髻上敷了香味极浓俗的油类。白日里
无事，就坐在门口做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤，或为情人水手挑绣花抱
兜，一面看过往行人，消磨长日。或靠在临河窗口上看水手铺货，听水手爬桅子唱
歌。到了晚间，则轮流的接待商人同水手，切切实实尽一个妓女应尽的义务。
由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意
时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了。妓女多靠四川商
人维持生活，但恩情所结，则多在水手方面。感情好的，互相咬着嘴唇咬着颈脖发
了誓，约好了“分手后各人皆不许胡闹”，四十天或五十天，在船上浮着的那一个，
同留在岸上的这一个，便皆呆着打发这一堆日子，尽把自己的心紧紧缚定远远的一
个人。尤其是妇人感情真挚，痴到无可形容，男子过了约定时间不回来，做梦时，
就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来。或日
中有了疑心，则梦里必见男子在桅上向另一方面唱歌，却不理会自己。性格弱一点
儿的，接着就在梦里投河吞鸦片烟，性格强一点儿的便手执菜刀，直向那水手奔去。
他们生活虽那么同一般社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进了这
些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些年轻生命相似，全个身心为那点爱憎
所浸透，见寒作热，忘了一切。若有多少不同处，不过是这些人更真切一点，也更
近于糊涂一点罢了。短期的包定，长期的嫁娶，一时间的关门，这些关于一个女人
身体上的交易，由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从
不用读书人的观念，加以指摘与轻视。这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是
娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任。
掌水码头的名叫顺顺，一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著
名的陆军四十九标做个什长。同样做什长的，有因革命成了伟人名人的，有杀头碎
尸的，他却带少年喜事得来的脚疯痛，回到了家乡，把所积蓄的一点钱，买了一条
六桨白木船，租给一个穷船主，代人装货在茶峒与辰州之间来往。气运好，半年之
内船不坏事，于是他从所赚的钱上，又讨了一个略有产业的白脸黑发小寡妇。数年
后，在这条河上，他就有了大小四只船，一个铺子，两个儿子了。
但这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人
之急，便不能同贩油商人一样大大发作起来。自己既在粮子里混过日子，明白出门
人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游
学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。一面从水上赚来钱，一面
就这样洒脱散去。这人虽然脚上有点小毛病，还能泅水；走路难得其平，为人却那
么公正无私。水面上各事原本极其简单，一切皆为一个习惯所支配，谁个船碰了头，
谁个船妨害了别一个人别一只船的利益，皆照例有习惯方法来解决。惟运用这种习
惯规矩排调一切的，必需一个高年硕德的中心人物。某年秋天，那原来执事人死去
了，顺顺作了这样一个代替者。那时他还只五十岁，为人既明事明理，正直和平又
不爱财，故无人对他年龄怀疑。
到如今，他的儿子大的已十八岁，小的已十六岁。两个年青人皆结实如小公牛，
能驾船，能泅水，能走长路。凡从小乡城里出身的年青人所能够作的事，他们无一
不作，作去无一不精。年纪较长的，如他们爸爸一样，豪放豁达，不拘常套小节。
年幼的则气质近于那个白脸黑发的母亲，不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望即知其
为人聪明而又富于感情。
两兄弟既年已长大，必需在各种生活上来训练他们，作父亲的就轮流派遣两个
小孩子各处旅行。向下行船时，多随了自己的船只充伙计，甘苦与人相共。荡桨时
选最重的一把，背纤时拉头纤二纤，吃的是干鱼，辣子，臭酸菜，睡的是硬帮帮的
舱板。向上行从旱路走去，则跟了川东客货，过秀山、龙潭，酉阳作生意，不论寒
暑雨雪，必穿了草鞋按站赶路。且佩了短刀，遇不得已必需动手，便霍的把刀抽出，
站到空阔处去，等候对面的一个，接着就同这个人用肉搏来解决。帮里的风气，既
为“对付仇敌必需用刀，联结朋友也必需用刀”，故需要刀时，他们也就从不让它
失去那点机会。学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体
同名誉，教育的目的，似乎在使两个孩子学得做人的勇气与义气。一分教育的结果，
弄得两个人皆结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人，故父子
三人在茶峒边境上为人所提及时，人人对这个名姓无不加以一种尊敬。
作父亲的当两个儿子很小时，就明白大儿子一切与自己相似，却稍稍见得溺爱
那第二个儿子。由于这点不自觉的私心，他把长子取名天保，次子取名傩送。意思
是天保佑的在人事上或不免有龃龉处，至于傩神所送来的，照当地习气，人便不能
稍加轻视了。傩送美丽得很，茶峒船家人拙于赞扬这种美丽，只知道为他取出一个
诨名为“岳云”。虽无什么人亲眼看到过岳云，一般的印象，却从戏台上小生岳云，
得来一个相近的神气。
《湘西》 引子
战事一延长，不知不觉间增加了许多人地理知识。另外一时，我们对于地图上
许多许多地名，都空空泛泛，并无多少意义，也不能有所关心。现在可不同了。一
年来有些地方，或因为敌我两军用炮火血肉争夺，或因为个人需从那里过身，都必
然重新加以注意。例如丰台、台儿庄、富阳、嘉善、南京或长沙，这里或那里，我
们好象全部都十分熟习。地方和军事有关，和交通有关，它的形势、物产，多多少
少且总给我们一些概念。所以当前一个北方人，一个长江下游人，一个广东人（假
定他是读书的），从不到过湖南，如今拟由长沙，经湘西，过贵州，入云南，人到
长沙前后，自然从一般记载和传说，对湘西有如下几种片断印象或想象：
一、湘西是个苗区，同时又是个匪区。妇人多会放蛊，男子特别欢喜杀人。
二、公路极坏，地极险，人极蛮，因此旅行者通过，实在冒两重危险。若想住
下，那简直是探险了。
三、地方险有险的好处，车过武陵，就是《桃花源记》上所说的渔人本家。武
陵上面是桃源县，就是“桃花源”，那地方说不定还有避秦的遗民，可以杀鸡煮酒，
殷勤招待客人。经过辰州，那地方出辰州符，出辰砂。且有人会“赶尸”。若眼福
好，必有机会见到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让路旁，完全同
活人一样！
四、地方文化水准极低，土地极贫瘠，人民蛮悍而又十分愚蠢。
这种想法似乎十分可笑，可是有许多人就那么心怀不安与好奇经过湘西。经过
后一定还有人相信传说，不大相信眼睛。这从稍前许多过路人和新闻记者的游记或
通信就可看出。
这种游记和通信刊载出来时，又给另外一些陌生人新的幻觉与错觉，因此湘西
就在这种情形中成为一个特殊区域，充满原始神秘的恐怖，交织野蛮与优美。换言
之，地方人与物，由外面人眼光中看来，俱不可解。造成这种印象的，最先自然是
过去游宦的外来人，一瞥而过，作成的荒唐记载。其次便是到过湘西来作官作吏，
因贪污搜刮不遂，或因贪污搜刮过多，吃过地方人的苦头这种人的传说。因为大家
都不真正明白湘西，所以在长沙临时大学任教，谈文化史的陈序经教授，在一篇讨
论研究西南文化的文章里，说及湖南苗民时，就说，“八十年前湖南还常有苗患，
然而湖南苗民在今日已不容易找出来。”（见《新动向》二期）陈先生是随同西南
联合大学在长沙住过好几个月的，既不知道湘西还有几县地方，苗民事实上还占全
县人口比例到三分之二以上，更不注意湘主席何键的去职，荣升内政部长，就是苗
民“反何”作成的。一个“专家”对于湘西尚如此生疏隔膜，别的人就可想而知了。
I. 如何看待沈从文笔下的“湘西世界“
沈从文(1902-1988）原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县人，14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。
沈从文一生共出版了《石子船》、《从文子集》等30多种短集小说集和《边城》，《长河》等6部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”（《习作选集代序》)。
沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。整个作品充满了对人生的隐忧和对生生命的哲学思考，如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。
沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始，身然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲涂的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。
凤凰，了解凤凰，是从沈从文开始的。1902年12月28日，我国著名作家、历史学家、考古学家沈从文先生诞生在凤凰古城中营街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈从文先生曾任清朝贵州提督的祖父沈宏富于同治五年（1866年）购买旧民宅拆除后兴建的，是一座火砖封砌的平房建筑。四合院分前后两进，中有方块红石铺成的天井，两边是厢房，大小共11间。房屋系穿斗式木结构建筑，采用一斗一眼合子墙封砌。马头墙装饰的鳌头，镂花的门窗，小巧别致，古色古香。整座建筑具有浓郁的湘西明清建筑特色。二十年代就蜚声文坛，被誉为“中国第一流的现代文学作家，仅次于鲁迅”（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈从文论》）的沈从文先生在这里度过了他充满传奇色彩的童年。
沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闯入北京，1923年至1928年在北京以写作谋生；1928年至1930年，在上海中国公学任讲师，兼《大公报》、《益世报》等文艺副刊主编；1931年至1933年在青岛大学任讲师；1934年至1939年在北京主编全国中小学国文教科书；1939年至1947年在昆明西南联合大学任教授；1947年至1949年在北京大学任教授；1950年至1978年在北京中国历史博物馆任文物研究员；1978年至1988年在中国社会科学院研究所任研究员。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选侯选人。沈从文先生不仅是著名的作家，还是著名的历史学家、考古学家，他撰写出版了《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等等学术专著，特别是巨著《中国古代服饰研究》影响很大，填补了我国文化史上的一项空白。
沈从文故居于1991年被列为省人民政府重点文物保护单位，拔款进行了整修。故居现陈列有沈老的遗墨、遗稿、遗物和遗像，成为凤凰最吸引人的人文景观之一，每天来瞻仰者络绎不绝。
J. 以边城为例，论述沈从文笔下的湘西世界
沈从文对中国现代文学最大的贡献,在于他从作品到理论构建的"湘西世界".如诗如画,恬静淡远,风格独具的"湘西世界"是沈从文独特的功利原则和美学观的显现.作者生命赖以生成的那一方偏远的水土养成了其向美求善的生活理想,而都市文明的虚伪势利的现实又撞破了其梦幻.这是沈从文构筑其理想的"湘西世界"的根本动因.<边城>是沈从文湘西小说的代表作,是"湘西世界"优美、健康、自然的人生形式的深刻表现.<边城>是一首人性美的颂歌.作家所着力表现的是一种超越"自在"的"自为"性的生命形态.在"边城"里,人与自然谐和统一于生命完美的形态中.而翠翠、二佬、大佬对于自由爱情的幻想和追求,则体现了他们生命中的自由意志和纯粹神性,表明他们是新一代湘西古朴人性的继承者.
以《边城》为例，《边城》是沈从文的代表作，也是支撑他所构筑的湘西世界的柱石。他通过一个古朴曲折的爱情故事表现了对理想的人生形式的追求。我们从沈从文笔下的湘西世界的总体的大叙事的角度考察《边城》，则不难发现他的真正的命意在于建构一个诗意的田园牧歌世界，支撑其底蕴的是一种美好而自然的人性。从《边城》中，我们看到沈从文笔下诗画般的湘西世界，自然山水滂沱而又秀美，人们单纯而又勇敢，没有贫富、地位之分，均以诚挚为美的，以亲善为人之本，使读者置身于温馨的世界，这种描写手法本身就是对尔虞我诈无情的鞭挞。外公对孙女的爱、翠翠对傩送纯真的爱、天宝兄弟对翠翠真挚的爱以及兄弟间诚挚的手足之爱。这些都代表着未受污染的原始文明的传统美德。作者状写湘西自然之明净，目的在于衬托湘西人清水般的心灵。他笔下的湘西风情与现实中的都市世界形成鲜明的对比。