给狗取名字小说王蒙

❶ 王蒙写的小说有哪些

有《暗杀—3322》《季节四部曲》（《恋爱的季节》《失态的季节》《踌躇的季节》《狂欢的季节》）、《青狐》《尴尬风流》，中篇小说《布礼》《蝴蝶》《杂色》《相见时难》《名医梁有志传奇》《在伊犁》系列小说，小说集有《冬雨》、《坚硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，诗集《旋转的秋千》，作品集《王蒙小说报告文学选》、《王蒙中篇小说集》、《王蒙选集》、《王蒙集》，散文集《轻松与感伤》《一笑集》，文艺论集《当你拿起笔……》、《文学的诱惑》《风格散记》《王蒙谈创作》《王蒙、王干对话录》，专著《红楼启示录》《王蒙评点红楼梦》《东施效颦化语词》《王蒙话说红楼梦》《王蒙讲稿》《王蒙新世纪讲稿》，《王蒙散文》、《自选集《琴弦与手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2008年出版了三部自传《半生多事》、《大块文章》、《九命七羊》。有多篇小说和报告文学获奖。作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。
希望对你能有所帮助。

❷ 王蒙代表作是什么

《青春万岁》、《活动变人形》、《蝴蝶》、《加拿大的月亮》》、《恋爱的季节》、《失态的季节》、《踌躇的季节》、《狂欢的季节》、《冬雨》、《坚硬的稀粥》、《当你拿起笔……》、《文学的诱惑》、《风格散记》等。

❸ 善良这短文中王蒙认为善良有哪些内涵

1、有善良才能天下太平。

2、善良的力量是人的力量。

3、善良是光明的。

4、善良也是一种智慧。

原文：

善良似乎是一个早过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的寓言故事，东郭先生，农夫与蛇。善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或是毒蛇，善良就是白痴。

此文出自王蒙《善良》

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写作背景：

作者在文中表达了对善与恶的看法，你最认同的是哪一句(或一段)联系现实生活，举出一个例子来说明作者的观点，并谈谈你的看法。从结果的角度对善良和凶恶进行了对比，从道德、意义上阐述善良的内涵和外延。

正因为善良是符合人的本性的，是代表了人类社会的进步的，所以它是具有力量的，是光明的，因而能够在每败于凶恶的同时，就把自己弘扬了一次，获得另种意义的胜利。见解独到，醒人耳目。这是作者根据自已坎坷的生活经历悟出的哲理，它能帮助人们解开心中的郁结，更坚信善良，坚守善良。

❹ 王蒙的一段文字

讽刺和幽默是王蒙小说重要的艺术特征，其幽默体小说分为三大类：一是摄取“文革”荒诞世相貌，对历史作大跨越的、总体的反思，从闹剧的角度去反映；二是带着“文革”遗风的“荒唐的游戏”；三是对当今文坛一隅现状的若干儒林外史的揭露，其幽默体小说有三个特点：一是取材的强烈的政治性；二是对现实的审美性的超越态度；三是人生智慧、政策智慧的瑰奇结晶。其幽默体小产嘲讽人类缺点，同时寄予人类厚望；嘲讽外物，同时清醒自嘲；重视发挥智慧，同时戒除卖弄智慧。
我国新时期文坛上，王蒙是一位杰出的文学家，他始终站在时代潮流的前列，作品充满了活力和新鲜感，给广大读者以丰富的艺术享受。王蒙研究已经成为文学批评家和文学史家的一项重要课题。就其小说而言，他十分擅长运用讽刺和幽默的独特手法，巧妙地反映世间万象和人生百态。本文甘冒浅陋，结合这一论题谈些不成熟的看法
从社会生活的内容来看，王蒙的幽默体小说可以分为三大类：一是对文化大革命荒诞世相的讽刺；二是对“文革”遗风在新时期续演的各种荒诞的社会剧的显示；三是对当今文坛一隅怪现状的若干儒林外史式的揭露。G0cPU^s
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其一：摄取“文革” 荒诞世相貌。
蒙对“文革”的反映，在他自己特殊的角度。首先，他不是对“文革”作孤立的反映，而是往往从反映“文革”到新时期的生活的“转机”入手，把历史的演变轨迹凝聚在一个历经坎坷磨难的知识分子型的干部的命运里，对历史作大跨越的、总体的反思。而对“文革”的反映、开掘、沉思，也就综合在这样一个总体的历史反思中。从《布礼》、《蝴蝶》、《杂色》到《名医梁有志传奇》等篇章，无不如此。其次，在他比较集中地反映“文革”社会相的作品中，一般地很少从悲剧角度去反映，而较多以幽默体小说，从喜剧、闹剧的角度去反映。 小说《买买提处长轶事》副题是：“维吾尔人的“黑色幽默”，所记之轶事，诚然透着“文革”怪影的黑色。有小将毒打下的满脸血污，也有牛棚监禁中的心理变态，大可作为悲剧的材料。然而买买提处长却以游戏态度周旋之，嘲讽之。他泪尽则喜，驻颜有术，使种种黑色世相，着上幽默新装。作家把买买提处长和他的孪生兄弟赛买提处长对比地进行描写，显示出他在夸张中杰出的写实本领:
可以与上篇小说并读的是《白椒鸡旁》。这是一位被揪斗的书记的故事。他在斗争会的间隙居然向小将们请假跑到酒楼饱餐一顿。这件事情本身和他的神态、声口，自然是颇有些幽默和滑稽意味的。但作家是以朴素精悍的白描手法来叙述这一切的。豁达乐观的书记的幽默感的心灵深处，是“镇静、忧郁和坚强”。这似乎更加贴近作家每庄外谐的幽默主旨，使幽默能够在深沉中透露生命的骨力。
以上几篇凡庸“文革”的幽默小说，似乎都贯穿着王蒙珍惜生命的劝告。也许是他耳闻目睹了“文革”中太多的轻生现象，痛心于生命（特别是许多高质量的生命）的损失的惨重。所以他向人们发出珍惜生命的呼唤。幽默就是在险象丛生总最好的摄生之道。王蒙的这种独特的见解和胸怀，展示了人道主义的爱心，展现了在逆境中乐观向上的意志。
王蒙的幽默小说，大都着眼于典型世相的摄取，而不精心于典型人物的创造。这大概是为了保持纯粹的“笑的艺术”效果所要求的。柏格森曾经说过：“过分深入人格，将外部效果和过分深植的内因结合起来，就将损害外部效果的可笑之外，最后将使可笑之外荡然无存。“但是《淡灰色的眼珠》与《好汉子依期麻尔》，并不完全是幽默之作，而是作家为之低徊良久的两个人的悲剧。你越是往后读，越是深入到这两个性格的灵魂秘室中去，就越是感到心情沉重。为什么马尔克关于自己手艺的梦不能变为现实？为什么依期麻尔的出众的精力和才能不能得到有益于社会的发挥？为什么他们的结局都那样的暗谈？人物性格本身的丰富性、复杂性已经迫使我们不仅仅停在幽默的观照层面了。在这里，幽默作为一种艺术手段，并不是单独存在的，而是和其他艺术手段，特别是和悲交融在一起的。)
其二，带着“文革”遗风的“荒唐的游戏”。
这一类小说，从总体上看，在王蒙的幽默体小说中，思想和艺术成就是最高。它们是王蒙新时期受到现实生活中激发，以极为犀利的观察，购摄了典型的社会相，而精心创作出来的警世之作。在这些极度夸张而又极度真实的作品中，流淌着作农业用地充沛的才气，闪耀着作家灵魂的思力，神与物游，奇因事出，可以说已经进入了幽默体小部创作的自由境地。
《说客盈门》是王蒙幽默体小说的第一篇惊世之作。读了这篇构想奇绝的作品，你不能不承认王蒙具有特出的幽默才能。丁一上任治理浆糊厂，抓了县委第一把手的表侄龚鼎的典型，引来说客盈门，出现了一场自发的心理战。终于被丁一顶住，浆糊厂因此大治。这是一件生活中常见的，人们也已经看得很淡的事情，但王蒙别具只眼，因事以出奇，准确地勾勒出形形色色的说客的神态，录下了它们的说辞，集中笔力，把那一场自发的心理战描绘的淋漓尽致。“统计数学”，迹近无稽；但经艺术这样一浓聚，一强化，却达到高度的真实------------摹写世事人情的高度的真实，收到了郁达夫所说的“会使论敌也可以倒在地上而破颜。愁人也得停着眼泪而发一笑。”的艺术效果。这也是一种逼人发笑，鄙人在笑声中深思的艺术典型性的力量。因为，深藏在说客们天花乱坠的说辞中，是一种在“文革”中膨胀并蔓延开来的权力崇拜-----------从老刘的“微笑外交”式的暗示到周局长的“单刀直入”式的警告，从小萧的“大人物有了权就有了一切，小人物有了关系也能什么都有点”，到理论家的“领导人的权力、好恶、印象，是至关重要的。这已经发展为社会普遍的社会心理了。rwYR_B
《冬天的话题》也是王蒙的幽默体小部中的妙制。作家的幽默才能，发挥得越发畅甘淋漓、炉火纯青了；而讽刺社会的机锋，也藏得更深。在“莫须有”的闹得乌烟瘴气的话题中，王蒙透视的是我们民族古已有之，经过“文革”的播扬，于今为害尤这烈的心理传统。津津有味地常识，人与人之间的勾心斗角，真不知道这是一种怎样的传统。这种无原则的、出于私心的摩擦争斗，确实是存在着而且太多了。
三 刻画文人心态的新儒林外史的断片YfUz
王蒙久阅文坛，对文人心态，自然十分熟悉。一旦发为讽刺，不但穷形尽相，往往还剔骨见隋，使有疾者霍然出汗。
这类作品，最成功的是《黄扬树根之死》。马文怛在当了十六年出纳之后，以小部《春雨》一举成名，开始被自己的成功所异化，他开始摆脱“庸俗”的现实生活，附庸风雅，关在狭小的天地里追求扭曲的真、善、美，疏远了老友，惹恼了妻子，花三百五十元买来的黄扬树根也枯萎而死。而他的描绘黄扬树根的寂寞的新作，也受到了委婉的批评。最后，当他把黄扬树根抛到垃圾通道去的时候，他开始考虑要不要到山里去了。
“据说山里有很多扑扑楞楞的黄扬树，还有水柳，还有野果，还有涓涓的流水。他觉得自己确实应该改变一下生活方式和思想方式了，再这样下去，日子还没有当年作出纳时好过呢”。
这样的讽刺，可以说是委婉的，透着热切的期望。这里的旨趣，并无深奥之处，非常朴素浅进，但却容易被新近的作家所忽略。我是把这篇小部当作王蒙的甘苦之谈来读的，它显示的是这位以翻新变奇的影响了一代文学青年的杰出作家的文学观念的根本。不懂得这个根本，也就不能理解王蒙。s'hP
在简要介绍了王蒙的幽默体小说之后，在谈谈王蒙这一类小说的三个特色。
一、取材的强烈的政治性^
王蒙是一个善于写政治性强的题材的作家，这一点特别强烈地表现在他的幽默体小说中，如果不计细部，我想可以把王蒙的幽默体小说自然数为政治幽默小说。王蒙对新中国的政治史，对现实生活中发展变化的政治思想象，有着独特的深刻的体会。一九五七年以后中国政治在极左思潮的影响下产生的种种荒缪现象，为王蒙的幽默体小说提供了丰富的素材，也使王蒙产生了创作政治幽默小说的冲动。
王蒙的幽默，具有严肃的淑世目的。郁达夫在谈到现代散文里的幽默时说过：“在现代的中国散文里，加上一点幽默味道，使散文可以免去板滞的乱病，使读者可以得到一个发泄的机会，原是很可欣喜的事，不过这幽默要使它同时含有破坏而兼建设的意味，要使它有左右社会的力量，才有将来的希望；否则空空洞洞，毫无目的，如同小丑登台，如果使观众一笑之后，感于是种无聊的回味，那才是绝路”。王蒙的幽默，从政治这个左右社会的根本因素入手，正是满贮着“破坏而兼建设的意味的”，含有“将来的希望”的幽默。
二、对现实的审美性的超越态度qM
政治性强的题材，在一般作家笔下，容易写得板滞和僵硬。但王蒙却每每能洒脱自由地驾御之，生发之，写理轻灵而有韵致。特别是他的政治幽默小说，内涵越是严峻重大，艺术处理就越显得举重若轻，履险若夷，潇洒从容，游刃有余。形成这种高强的艺术手段的秘密，就在于作家能对现实采取一种审美的超越态度，不凝滞于事内弯曲，因事以出奇，于出奇中千万一种事外远致，作家站得高，看得远，就有魄力对现实做大胆的变形，进入艺术想像纵意驰骋的妙境。我认为，在政治幽默体小说中，王蒙的艺术天性得到了最充分的最雄恣的发挥。最政治化的题材却得到最艺术化的处理，难道不是很耐人寻味道的吗?
三、人生智慧、政治智慧的瑰奇结晶|\HV:
王蒙的幽默体小说处处闪烁着智慧的光华。他非常看重文学作口的内凝的智慧，把它看作艺术的内美的重要因素。他说：“在文学里头，智慧往往也是一种美的形式出现的。一个真正的智者他是美的，因为他看什么问题比别人更加深刻，他有一种出类拔萃的、对于生活的见地，对于人的见地。这样的智者也还有一种气度，就是对人生大千世界的各种形象、各种纠葛，他都能站在一个比较高的角度来看待它。在智慧这一栏里，我喜欢把幽默放在里面。”在王蒙看来，幽默就是一种智力的优越感。没有智慧，就无从发现生活中的荒缈；没有智慧，就不能实现对现实的审美性超越。这种智慧，并不是成篇大套的理论、哲学体系，而是被活生生的生活浸润养育着的一片青草，是火石互击而迸发出来的稍纵即逝的火花。读王蒙的幽默小说，常常令人感到一种智慧的欣喜。在这个峻峭奇绝的艺术世界里，几乎处处在机智，时时出妙语，而且你得集中自己的注意力去追踪他的思路。在他创造的小说迷宫里，有时你会感到把握的困难，但只要你坚持一种锲而不舍的求知的精神，你一定能够克服阅读的困难，获得最大的思想愉悦。
纵观王蒙的幽默体小说，我以为它们不仅是中国当代文学的奇葩，而且在世界文学中，也是别具一格的。特别是它那种在嘲讽人类的弱点的同时对人类给予的厚望。在嘲讽外物的同时对自己的清醒的自嘲，在强调智慧的优越感的同时对卖弄智慧的戒除。显得特别可贵。这些作品流露着活跃的生机与乐观精神，这是弥蹼珍贵的，它们不愧是中华民族古老的智慧在经过洗礼和历练之后，欣逢开放与进取的新时期所结出的艺术硕果。

❺ 王蒙的作品特色

强烈的政治意识和倾向

在王蒙80年代前的创作中，日常生活写作在数量上远远少于政治生活叙事，在影响上也小于政治化了的文本。如，他的第一部长篇小说《青春万岁》，既是郑波和杨蔷云等先进青年知识分子成长历程的史诗，也是充满生机与活力的新中国的颂歌，政治意识十分强烈，政治倾向非常鲜明，他的短篇小说《组织部来了个年轻人》有着鲜明的政治主题：反官僚主义。小说的主人公林震是新社会培养起来的新人，他“爱生活，爱党，爱同志，爱美”，并为了他所爱的而斗争，自然地融合于他的血肉之中，而且带有他自己的年轻人的特质，他不容许党的机关有缺点表现了可贵的政治责任感。文学与政治的从属关系改写成对话关系，在没被打成右派之前，由于深受苏维埃社会主义的影响和自身作家对知识分子的尊重，一般小说的主人公都是知识分子，在打成右派之后，吸取教训，将工农兵设为主角，从而文学这一政治化的倾向使得他迅速脱离泥塘。在文革爆发以后由于其突出的政治敏感些，不革命不出版，太革命也不出版的方针，没有受到迫害，在新疆维吾尔族做支队副队长和群众打成一片，文学作品那时候几乎停滞。 理想主义精神的体现
王蒙的作品一直贯穿着理想主义的主题，理想主义精神特色在王蒙的作品里体现得最为鲜明突出，他在创作中对理想的反思和执着也在同代人中最具典型。曾经是“少年布尔什维克”的王蒙，在屡经劫难之后，依然没有抛弃早年的理想主义精神，平反复出的遭际反而让他更加坚定对历史理想主义的认同，王蒙相信，不管实现理想的道路有多么曲折，但前途总是光明的。也正因为这样，王蒙在对他心中的理想主义精神讴歌的同时，也冷峻的指出了实现理想的艰难性与反复性。正如王蒙在小说《蝴蝶》中的主人公张思远，他一直渴望实现自己的理想生活，却不得不在文革的夹缝中小心翼翼的处理着各种问题，从省委高官到被打倒的反革命，再下放到农村改造，看上去张思远似乎离他的理想越来越远，他也不明白为什么他那样的努力却依然触碰不到他的理想，但是最后，文革结束，他不仅平了反，还升了职，重新得到了党和人民的信任与尊敬，张思远远在天边的理想又再次回到指尖。小说中的张思远多少有些王蒙自己的影子，也影射了王蒙在实现理想主义精神的时候所经历的曲折与反复。
王蒙在讴歌理想主义精神的同时也对一切不符合理想状态的现象进行批判与揭露，但也从中流露出隐约的谅解与同情。这种“中庸”的态度早在他青年时代的作品中就有所表现，例如，《组织部新来的青年人》里林震与刘世吾的关系，文革以后长期的灾难性生活阅历又坚固了他的这种“中庸”的人生观，所以他的作品既不偏激也不放弃自身的责任，处处显出圆融贯通。
这样的思想倾向在《布礼》、《蝴蝶》和《海的梦》中都有体现。在《布礼》中，小说主人公钟亦成身上就明显表现出那种对理想对信仰的执着和对青春激情的赞美。在王蒙笔下经历了坎坷困苦的逆境赤子，怀有的不是对政治信念的幻灭、悲观，而是对政治信念的更加执着与坚定。同样，《蝴蝶》的主人公张思远在文革时的惨痛遭遇也并未让他对党和政治失去信仰，平反后他更加坚定自己的政治追求，张思远是悲剧的制造者，也是悲剧的承受者，王蒙在文中虽然批判了像张思远这样的为官者盲从，批判了文革对知识分子的残害和对社会的摧残，但是也不自觉地流露出对社会现实不可改变的谅解和对受害知识青年的同情。尖酸刻薄的后面有作者的温情，冷嘲热讽的后面有作者的谅解，痛心疾首后面仍然有作者满怀热忱的期待。 在《海的梦》的最后，当缪可言在夜晚的海滩上看到一对年轻恋人的身影时，当他把个体的生命融入历史整体中去思考时，才又在理性主义的逻辑里找到答案和精神归宿，劫难过后，最终还是又回到王蒙构建的理想主义精神中来。
对民族历史和未来的冷静思考
王蒙在80年代的小说创作中不仅有对理想主义精神的追求，还有对民族历史和未来的冷静思考，面对文革带来的劫难的反思，王蒙将个人的苦难与民族的苦难联系起来，从而使个人的苦难具备了超越个人的普遍的启蒙意义。恶梦醒来之后，王蒙自然而然地把历史——昨天和今天连接了起来，即便是在伊犁的流放生活（《在伊犁》），他也以自己特有的宽容与幽默方式寻找到了平衡点，以文学方式来“反思性”地叙述“文革”，其实在“文革”还未被宣布结束时就已开始。文革结束后，文学界掀起了一股“反思文学”的思潮，王蒙作为对民族历史和未来的反思者必然成为“反思文学”创作的主力军。
小说《海的梦》弥漫着浓郁的反思和感伤情调，王蒙在给小说主人公取名时，似乎颇费心思，在缪可言身上，包含了作者对生命一去不复返的无奈感叹，历史谬误对生命的摧折就个体来说毕竟无法挽回的。小说通过缪可言一段情绪活动的描述，浓缩了一代人的惨痛经历和沧桑体验，同时，又是对他们这代人的理想主义及其实践过程的反思。通过《海的梦》，王蒙自然而然的把个人的坎坷遭遇和国家民族的历史灾难联系在一起，也可以说，作者在自身的遭遇中看到了历史的曲折进程和未来发展，在理性主义和理想主义的前提下，个人生命价值在这一结合中显示了超越性的意义。这也正体现了王蒙这一代人反思历史的特有方式，不是从个人的立场，而是以民众的代言人乃至于民族良知的身份发言，个人的所有情感体验和精神矛盾最终都在汇入群体和历史的过程中才能得以解决，才会获得意义。
王蒙在对民族历史的反思中，也包含了对历史谬误的宽容大度，其实这种宽容是人类精神世界对社会和人自身的缺欠、过失、罪过的妥协、谅解,是对不合理现状的“合理性”承认。对王蒙来说是“故国八千里,风云三十年,该哭的哭够了,该恨的恨过了,我懂得了存在就是合理的,懂得了要讲废厄泼赖、讲宽容”。也正因为这样，《布礼》中的钟亦成诚在平反后陈辞：“二十年的时光没有白费，二十年的学费没有白交，当我们再次向党的战士致以布尔什维克的敬礼时，我们已不是孩子了，我们深沉得多，老练得多了。我们懂得忧患、艰难，更懂得战胜忧患艰难的喜悦。”这也正是王蒙独特的反思方式，既批判揭露历史的谬误，也对谬误给予宽容大度的谅解。
“意识流“写作启蒙者的悲剧命运
王蒙80年代的小说创作还有一个特色，那便是“意识流”写作启蒙者的悲剧命运。文革结束后，一部分作家开始反思文革给社会和文学者带来的灾难，在这一时期，王蒙塑造了不少文革受害知识青年启蒙者形象，借助这些受害知识青年启蒙者在文革时期的悲剧命运，透析历史悲剧原因。如《蝴蝶》里的张思远、《春之声》里的岳之峰、《布礼》中的钟亦成、《海的梦》中的缪可言等等，其实在同代人中，写知识青年悲剧命运的作家很多，但用“意识流”写作的却屈指可数，王蒙所用的“意识流”与普通的意识流又有所区别，有学者称之为“革命的意识流”或是“理想主义的意识流”，这也是王蒙在新时期小说创新的探索。
在王蒙最富代表性的几部意识流小说中，作为“思考者”的“情绪主人公”本人都是满怀革命理想、有着严肃使命感的人。《布礼》中的钟亦成、《蝴蝶》中的张思远是解放前的老革命、共产党员、国家干部，《春之声》中的岳之峰、《海的梦》中的缪可言是忧国忧民的知识分子，这些“思绪主人公”都或多或少带着作者自己的影子。由于意识流“主观化”、“情绪化”的东西占主导，作品并不重视情节的编排，他更关心的，是对于心理、情绪、意识，印象的分析和联想式的叙述。这形成了一种流动不居的叙述方式：语词上的变化和多样组合，不断展开的句式，对于夸张、机智、幽默才能的充分展示，等等。当然，当叙述者有时过分迷醉于在叙述中体现的智力优越感时，也会走到缺乏控制的“滥情”。

❻ 求王蒙的《善良》

善良

善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各 样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢 的寓言故事。东郭先生，农夫与蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告 诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良 就是帮助恶狼或是毒蛇，善良就是白痴。

但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人当中，那些等待着向他们伸出善良的 援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者恶狼？我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼？为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬，请问这是一种什么疾病？

我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中又 有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼？如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是糊涂的农夫或东郭先生，那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇或恶狼的态度对待之，我们成了什么呢？是不是我们自己有点向蛇或狼靠拢呢？

善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶 会毫不犹豫地向善良伸出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无 所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶 恶少得多。善良常常败在凶恶手下。

然而人们还是喜欢善良、欢迎善良、向往善良。善良才有幸福，善良才能和平 愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱 没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天 下太平。

这就是善良的力量。善良的力量就在于它是人的。它属于人，它属于历史属于 文明属于理性属于科学。它属于更文明更高尚更发展得良好的人。它属于更文明更 民主更发展更富强的社会。

凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善 良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。

善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神 的平安，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，是一种乐观。

善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一起。多数情况下善良之不为恶非 不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫” 的权利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正参透了人生与世界的强大的人也 是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉， 其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于 世界和人类、祖国、友人、理想的信心。

我喜欢善良。我不喜欢凶恶。我认为即使自以为是百分之百地代表着真理和正 义也不应该滥恶。滥恶本身就不是正义了。我相信，国人终归会愈来愈善良而不是 相反。例如在“文化大革命”中，凶恶不是已经出尽风头了吗？凶恶不是披尽了 “迷彩服”了吗？后来又怎么样了呢？

❼ “所有的日子都来吧,让我编织你们”出自王蒙的哪首诗

出自王蒙的《青春万岁 序诗》

全诗如下：

《青春万岁 序诗》

所有的日子，所有的日子都来吧，

让我编织你们，用青春的金线，

和幸福的璎珞，编织你们。

有那小船上的歌笑，月下校园的欢舞，

细雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行军，

还有热烈的争论，跃动的、温暖的心……

是转眼过去了的日子，也是充满遐想的日子，

纷纷的心愿迷离，像春天的雨，

我们有时间，有力量，有燃烧的信念，

我们渴望生活，渴望在天上飞。

是单纯的日子，也是多变的日子，

浩大的世界，样样叫我们好惊奇，

从来都兴高采烈，从来不淡漠，

眼泪，欢笑，深思，全是第一次。

所有的日子都去吧，都去吧，

在生活中我快乐地向前，

多沉重的担子我不会发软，

多严峻的战斗我不会丢脸；

有一天，擦完了枪，擦完了机器，擦完了汗，

我想念你们，招呼你们，

并且怀着骄傲，注视你们。

❽ 中国书画家王蒙简介

王蒙（1308－1385年），字叔明，号黄鹤山樵、香光居士，吴兴人。元朝画家。赵孟頫外孙。元末弃官，隐居临平黄鹤山，自号“黄鹤山樵”，直至晚年才下山出仕，于明初任山东泰安知州。洪武十八年，因“胡惟庸案”牵累，死于狱中。

王蒙与黄公望、吴镇、倪瓒合称“元四家”。其山水画受到赵孟頫影响，师法董源、巨然，集诸家之长自创风格。作品以繁密见胜，重峦叠嶂，长松茂树，气势充沛，变化多端；喜用解索皴和牛毛皴，干湿互用，寄秀润清新于厚重浑穆之中；苔点多焦墨渴笔，顺势而下。兼攻人物、墨竹，并擅行楷。存世作品有《青卞隐居图》《葛稚川移居图》《夏山高隐图》《丹山瀛海图》《太白山图》等。

(8)给狗取名字小说王蒙扩展阅读：

代表作品：

1、青卞隐居图》是元末明初山水画家王蒙所作纸本水墨画，现藏于上海博物馆。描绘画家故乡卞山苍茫景色，山上树木茂密苍郁，溪流回环，景色清幽，隐士行居其间。画法先以淡墨勾皴，而后施浓墨，再用焦墨皴擦，使得画面不迫不塞，元气淋漓，气势磅礴，创造了线繁点密、苍茫深厚的新风格。

2、《春山读书图》是元代画家王蒙所创作的一幅画，现藏于上海博物馆。《春山读书图》描绘水滨山崖下茅屋几椽，文士们在屋中读书的情景。近景冈阜，松柏成林。中景兀峰，拔地而起，气势雄伟。

3、《葛稚川移居图》是元代王蒙创作的绢本设色画，现藏于北京故宫博物院。这幅画描绘了晋代道士葛洪携家移居罗浮山修道的情景，画中葛洪手执羽扇，身着道服，神态安详，正回首眺望，身后老妻骑牛抱子，一仆牵牛而行。此画以山水为主体，崇山峻岭，飞瀑流泉，单柯碧树，溪潭草桥，加上画中的人物，构成了一幅深秀、谨严的山水人物画。

❾ 急！麻烦帮我找找王蒙的小说《小小小小小……》和《互助》的评论！！！谢谢！

小小小小小……
H省的地方戏“H剧”，近年来日益衰落，其情况如下：
大约一百年前，这里出现了一位天才演员，艺名：“香又红”，唱、念、做、打，无一不精，风靡一时。香又红渐渐老了，不能上台了，人们最喜欢的演员是香又红的掌门大弟子小香又红，小香又红不仅在功艺上与香又红惟秒惟肖，而且连长相、嗜好、习惯，也于香又红极似，香又红是瓜子脸，小小香又红也是瓜子脸，香又红抽水烟袋，小香又红也是抽水烟袋，香又红左眼皮下有一个痞子，小香又红也在左眼皮下画了一个痞子等等。小香又红老了以后，占领舞台的上小小香又红。现在呢，H剧的台柱子是小小小小香又红。
按照微积分的原理，如此小小小小小小下去，是趋向于零了。
《小小小小小……》虽然篇幅短小精悍，但细读过后，对我们颇为震撼，在此我也颇有微词。
小说中他以“H剧”的发展和演员的变化为一串链条，阐述一个我们不得不深思的规律，某些名人的成名是靠踩在前辈名人的名字上走上来的，而且表面上看来有一种“后浪推前浪”的气势。但颇为细想会发现这是一种变态和扭曲的发展。看看文章里所说的，香又红是一个天才演员，但到她老了之后，与她长相长得惟秒惟肖，就连长相、嗜好、习惯等等都与香又红极似的掌门大弟子小香又红红起来了。就连上台时小香又红也在左眼皮下画上一个与香又红相似的痞子。到小香又红又老了之后她的弟子小小香又红又红起来，而且现在的台柱子是小小小小香又红。
想想一个演员要靠模仿前辈名人，甚至要连前辈名人的一切习惯包括一切陋习都要模仿，而且是模仿到极点，来博取观众的一点点同情，甚至所谓的欣赏来获得成名，那这样的成名是多么的悲哀的事。试想想一个人如果没有了自己的个性，单单靠模仿别人，成为别人的复制品，那我们活着还有什么意思。
一个演员她的天职是为广大民众展示艺术的魅力，让更多民众欣赏到艺术更多层面的美。表演的时候，我们应该八仙过海各显神通。这不仅要求我们拿出十足的精神来对待我们的事业，而且要我们必须对得起我们自己，对得起我们的观众。我们太刻意去模仿别人这就失去了自己的本色，也失去了艺术本身的魅力和价值。这不仅欺骗自己也欺骗了别人。虽然说我们可以借鉴别人，从而取别人之长来弥补自己的不足，但这一切都是以发展我们自己的个性为前提的。如果我们连属于自己的个性都已失去，那我们借鉴别人就变成了刻版别人。观众的眼睛是雪亮的，是精华是糟粕相信总有人看得出来。“水可以载舟，亦可以覆舟”一件艺术性的东西有了太多别人的模块，观众总会有那么看腻的一天。那么这一天就是你覆舟葬身艺海的时候。一个人没有创新，没有个性就会像一粒尘埃，永远不会有石粒的沉重和价值。若一个剧院单单停留在一个演员的模式上，那它永远不会有超越也不会永久获得观众的欣赏，虽说他们暂时的获得观众，但那也是一个滞步的发展，一个没有发展的发展。一个民族没有它们的发展特色，没有改革创新，那它必然不会有长足的发展，甚至会像微积分原理所说的会趋向于零，甚至消亡。

王蒙写的《互助》, 故事说的是一位作家为了出名,以盛宴重礼招待著名评论家。评论家有感于 其情之盛,慨然允诺,为他的作品写一篇推荐文章。不料,这位作家慌忙摆 手摇头说:“千万不必!千万不必!我只乞求您写一篇义正词严的文章，把
我批一个狗血淋头！积十年之经验，我深知凡被您批了的，都可以风行全国，
名震环球！而您也可以获得另一方面的美誊和利益，那才叫相反相成，相得
益彰！”全文二百多字，却一针见血、入木三分地揭露了当今文坛的不正之
风。作家善于从平凡事物中发掘出新的不平常的思想意义，选材严，开掘深，
立意新。

❿ 王蒙的“蝴蝶”小说的主要意思

《蝴蝶》是王蒙的一篇充满反思力量的佳作。小说的主人公张思远，是一个带着自审自责意识反思灵魂异化的独特的艺术形象，是一个真诚的少见的反思主体。

张思远原是八路军的指导员，进城以后，由军管会副主任一直到市委书记，职位一天比一天高，生活一天比一天舒适，头脑中的阶级斗争的弦也一无比一天绷得紧，而与人民的距离却一天比一大远，这是一个由人民的公仆异化成了人民的老爷的过程。

一切使他有恍若梦中之感，自己到底是低头认罪面目可惜的走资派，还是气宇轩昂、神采飞扬、大权在握的张思远，也使他百思不得其解，“也许是一场噩梦，一场差错，是一次恶狠狠的玩笑。”

当他走出监狱的大门，是一只孤独寂寞的蝴蝶，他不再是什么了也什么也没有了。在那个遥远的小山村中，他是背着粪筐走在崎岖山路上的老张头，是爱吃老乡家那缸民国十八年老汤腌的老咸菜的老张头。

在劳动中，他发现自己真实的存在，发现躯体中奔突的生命力，找到了自己的价值，他与乡亲们亲如一家，是名副其实的老张头。恢复工作以后，重进市委大院，不断升迁，一阔脸就变，他又拉长声音说话了，当时，他的脸红了。

他发现自己变了，于是，他要找回他失去的东西，找回他的魂。“他是‘老张头’，却突然变成张部长吗，他是张部长，却突然变成‘老张头’？”人生沧海桑田，官场升降沉浮，这一切使人想起那个古老的传说，“庄生梦蝶”。

(10)给狗取名字小说王蒙扩展阅读：

王蒙作品特色

王蒙的作品一直贯穿着理想主义的主题，理想主义精神特色在王蒙的作品里体现得最为鲜明突出，他在创作中对理想的反思和执着也在同代人中最具典型。

曾经是“少年布尔什维克”的王蒙，在屡经劫难之后，依然没有抛弃早年的理想主义精神，平反复出的遭际反而让他更加坚定对历史理想主义的认同，王蒙相信，不管实现理想的道路有多么曲折，但前途总是光明的。

也正因为这样，王蒙在对他心中的理想主义精神讴歌的同时，也冷峻的指出了实现理想的艰难性与反复性。正如王蒙在小说《蝴蝶》中的主人公张思远，他一直渴望实现自己的理想生活，却不得不在文革的夹缝中小心翼翼的处理着各种问题。

从省委高官到被打倒的反革命，再下放到农村改造，看上去张思远似乎离他的理想越来越远，他也不明白为什么他那样的努力却依然触碰不到他的理想，但是最后，文革结束，他不仅平了反，还升了职，重新得到了党和人民的信任与尊敬。

张思远远在天边的理想又再次回到指尖。小说中的张思远多少有些王蒙自己的影子，也影射了王蒙在实现理想主义精神的时候所经历的曲折与反复。