一切从众生世界小说

⑴ 一切众生皆成佛以后，世界会怎样

那有可能啊!佛山深远佛说佛光普渡人离尘土.佛已跳出三界不在五行中;只是精神余留而以啊!唯有人才能内修,显出自身的光才能衔接上啊!!!所谓修佛得法,修法成佛;佛无法不能证道;道法不离世间法啊!!!

⑵ 我们将来往生到极乐世界了，是在极乐世界成佛还是在他方世界成佛

阿弥陀佛

往生极乐世界一般指往生西方极乐世界，当然是在西方极乐世界成佛，成佛后去他方世界度众生。

我们往生西方极乐世界，就等于成佛，一生成佛。立马被阿弥陀佛佛力加持，神通，道力和智慧和七地以上菩萨类似，立马可以无量应化身去十方世界随缘度众生

净空法师---将来生到西方极乐世界，当你在那边修行成佛，你修行功夫圆满，成佛了，成佛就不会住在极乐世界了。成佛之后到哪里去？到他方世界去度化众生去了。度化众生，佛有名号，你将来是什么名号？妙音如来。

我们娑婆世界众生耳根最利，楞严会上文殊菩萨拣选圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」。世界无量无边，每一个世界众生（这是讲大多数的）根性并不完全相同。我们这个世间众生根性耳最利，有时候你看看不懂，听会听懂。所以释迦牟尼佛当年在世，就是用音声做佛事，天天跟大家讲解，人听佛讲经觉悟了，开悟了。在中国，孔老夫子教学也是用讲学、讲解。当然其他的也现相，用形象，但是是以音声为主，其他的做辅助，以音声为主。这是六根利钝不相同，所以娑婆世界耳根最利。

将来生到西方极乐世界，当你在那边修行成佛，你修行功夫圆满，成佛了，成佛就不会住在极乐世界了。成佛之后到哪里去？到他方世界去度化众生去了。度化众生，佛有名号，你将来是什么名号？妙音如来。这是佛给我们说的，我们将来娑婆世界去的人统统是同名，「同名妙音如来」。所以我们现在皈依都用「妙音」，因果相应！现在叫妙音居士，将来就是妙音如来。所以，我们用的这个法名，是《无量寿经》上释迦牟尼佛告诉我们的。

妙音是什么？就是念阿弥陀佛的声音，这一句佛号叫妙音。念《无量寿经》，念《无量寿经》的音声也叫妙音。一切众生，说根性只有六种，六根，我们就联想到，凡是用耳根都称之为妙音。所以妙音，我们细心去体会，不止我们娑婆世界，他方世界耳根利的，一定都是用的妙音，同名妙音。我们在《华严经》上看到，有些世界众生眼根利，有些世界是鼻根利、舌根利的，不一样，但是耳根利的占多数。

净空法师---你只要生到西方极乐世界，你决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全同一个等级的佛，绝不是在阿弥陀佛之下。

「盖谓净土之主伴皆是大乘」，主是阿弥陀佛，伴是所有往生到极乐世界的人，从凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品，全是大乘，「故皆住于正定聚」，尤其是第二十愿讲得那么清楚，每一个往生到西方极乐世界的，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入这个地位、阶位。「至于示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故于皆悉住于正定之聚句下，紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提」，它接这一句话，这一句话是梵语，翻成中国意思「无上正等正觉」。谁证的？妙觉菩萨证的，妙觉是佛果，这是究竟的果位。换句话说，这底下总结结得好，「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿不可思议。」这些话总体来说，就是说你只要生到西方极乐世界，你决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全同一个等级的佛，绝不是在阿弥陀佛之下。

⑶ 一切法高王经的原文

元魏婆罗门瞿昙般若流支译
如是我闻。一时婆伽婆。游王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众一千二百五十人俱。其先悉是编发梵志。其名曰优楼频骡迦叶等。一切皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼心得自在。善得心解脱。善得慧解脱。人中大龙。应作者作所作已办。离诸重担逮得己利。尽诸有结善得正智心。解脱一切心得自在。到第一彼岸。
尔时世尊月十五日。于布萨时在露地坐。诸比丘众之所围绕供养恭敬。彼时复有一异比丘。初始出家即日受戒诣世尊所。到佛所已头面礼足右绕三匝。绕三匝已。合掌向佛白言。世尊。我新出家朝日受戒。唯愿教我。我于僧中云何而食。僧中食已云何可消。既食食已云何消施。又善男子信何义故。舍家出家得彼饶益。彼异比丘。即以偈颂问如来曰。
我既新出家朝日始受戒
唯愿为我说云何消僧食
何义故舍家出家入佛法
唯愿说胜义云何消他施
如是问已。如来即答彼比丘言。比丘当知。若比丘成就三法。应食僧食。食已消施。彼善男子信何义故。舍家出家得彼饶益。何等为三。比丘当知。谓入众僧作众僧业僧利相应。比丘当知。比丘成就此三法者。应食僧食。食已消施。彼善男子信何义故。舍家出家得彼饶益。尔时世尊即说偈言。
若人入众僧造作众僧业
众僧利相应彼人能消施
如是说已。彼比丘言。如是之义世尊略说。我不能解。世尊。云何比丘名入众僧作众僧业。又复云何僧利相应。时彼比丘。即以偈颂问如来曰。
云何入众僧云何众僧业
云何众僧利愿说令得知
如是请已。佛言。比丘。谛听谛听善思念之。我今为汝广说众僧。说众僧业说众僧利。彼比丘言。如是世尊。愿乐欲闻。佛言。比丘。所言僧者。四行四得八富伽罗。比丘当知。此名为僧。应受世间天人供养合掌恭敬。无上福田。尔时世尊重说偈言。
有四行四得八种富伽罗
此等名为僧无上胜福田
如是说已。彼比丘言。未知世尊。何者僧业。佛言。比丘。谓四念处及四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分。比丘当知。此名僧业。尔时世尊而说偈言。
若常勤修习寂静八圣道
如是修胜道是名为僧业
如是说已。彼比丘言。未知世尊。何者僧利。佛言。比丘。谓僧利者四沙门果。何等为四。四者所谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。比丘当知。此名僧利。尔时世尊而说偈言。
大人有大利僧中富伽罗
谓四沙门果彼人能消施
如是说已。彼比丘言。如世尊说。比丘入僧作众僧业僧利相应。如是比丘能消他食。既食食已能消他施。彼善男子。信何义故舍家出家得彼饶益。世尊。若人悕望一切智智舍家出家。未知世尊。彼富伽罗为入僧不作僧业不得僧利不。佛言。比丘。善哉善哉。汝善思量。汝善能问。汝善辩才。能问如来如是之义。利益多人安乐多人饶益多人。怜愍世间利益安乐。怜愍天人故如是问。如汝所问。若人悕望一切智智舍家出家。彼富伽罗为入僧不作僧业不得僧利不。如是问者。我为汝说。比丘当知。彼富伽罗不入众僧非作僧业与众僧利则不相应。尔时世尊重说偈言。
若人悕菩提彼不入众僧
非修众僧业非僧利相应
如是说已。彼比丘言。未知世尊。彼富伽罗若不入僧非作僧业非利相应。云何世尊。听其出家听食僧食。云何消施。佛言。比丘。汝且止止。勿作此语此不须问。彼异比丘复言。世尊。若此比丘不入众僧非作僧业非利相应。云何消施。尔时世尊复言。比丘。此不须问。彼异比丘更复第三问言。世尊。若此比丘不入众僧非作僧业非利相应。云何消施。
尔时世尊以彼比丘殷勤三问。即放眉间白毫相光。照此三千大千世界。光明遍满山河石壁皆悉不现。唯见光明遍此三千大千世界。而此三千大千世界海中众生。所谓诸鱼摩伽罗鱼舒摩罗龟等众生昔未曾见。见光明已皆生惊怖。又此三千大千世界诸大海中。若龙龙女。若阿修罗阿修罗女。若迦楼罗迦楼罗女昔未曾见。见光明已皆生惊怖。如是光明皆悉遍至四大王天三十三天炎摩兜率化乐自在。梵身梵辅梵众大梵。光明少光无量光天光音。净天及少净天无量净天遍。净广果不烦不热善见善现阿迦尼吒。乃至非想非非想处。多千天子睹佛光明一切皆来。乃至三千大千世界四大王天。次第乃至净处天众。一切专心来诣佛所。到佛所已头面礼足尊重恭敬。合掌向佛住虚空中。
尔时复有众多比丘游行人中。既睹光明往诣佛所。到佛所已头面礼足右绕三匝。一心正念却坐一面。
尔时复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。既睹光明往诣佛所。到佛所已头面礼足右绕三匝。专心正念却坐一面。
尔时复有三千大千世界诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。睹佛光明往诣佛所。到佛所已头面礼足右绕三匝。一心正念却坐一面。
尔时慧命舍利弗。从座而起整服一厢。右膝着地合掌向佛白言。世尊。此多比丘比丘尼优婆塞优婆夷等皆来集会。世尊。此多天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。四大王天三十三天夜摩兜率化乐自在。并梵身天。乃至无量净处净身多千天子。睹佛光明皆来集会。世尊。何故放眉间光愿为解说。尔时慧命舍利弗。即以偈颂问如来曰。
多千数众生复亿那由他
睹佛光明故皆来见世尊
世尊以何因复以何因缘
此多千亿众今来集此处
世尊知其义何故来至此
愿导师怜愍为我说其因
如是问已。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。此新出家朝日受戒比丘问言。若有比丘行大乘行。专心悕求一切智智。彼人云何食众僧食能消他施。舍利弗。我今欲答彼比丘问。为是义故。如是无量亿千众生和集来此。
尔时慧命舍利弗言。唯愿世尊。惟愿善逝。今答此问。佛言。舍利弗。若说此义有人迷没。何以故。舍利弗。一切大龙不可思议。有大神通大师子吼不可思议。师子之吼不可思议。大众生法不可思议。此非一切愚痴凡夫声闻缘觉所能信解。故汝三问。我皆默然不答此义。慧命舍利弗白佛世尊。今此会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。能信此义。唯愿世尊。利益彼人答我所问。佛言。舍利弗。若说此义众生迷没。尔时慧命舍利弗。复以偈颂请如来曰。
善哉愿今说菩萨何功德
若行菩提心闻已勤精进
如是请已。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。菩萨摩诃萨天人世间无上福田。舍利弗。非菩萨摩诃萨不消布施。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨毕竟消施。舍利弗。若菩萨摩诃萨日日常食一切众生所施饮食。抟如须弥。披其袈裟广长之量如阎浮提。劫劫常尔。菩萨摩诃萨恒常如是毕竟消施。
舍利弗。若菩萨摩诃萨三千大千世界众生。一一众生于日日中施其床座。广长之量如四天下。高如须弥七宝间错。何等七宝。所谓金银及毗琉璃私颇胝迦赤色真珠车䦲马瑙。以用庄严师子之座。天衣覆上。舍利弗。若菩萨摩诃萨一一众生于日日中如是布施。菩萨受取随意受用。若坐卧等。舍利弗。菩萨摩诃萨常如是受常如是用。毕竟消施。何以故。舍利弗。乃至初发菩提之心菩萨摩诃萨即发心日。已是一切声闻缘觉众生福田。舍利弗。菩萨摩诃萨一一众生于日日中以如是色七处宫殿。其量广长如四天下。谓阎浮提西瞿耶尼东弗婆提北郁单越。广长如是一一别处垂七宝帘。彼一一处。七宝网缦高幢幡盖。种种天宝以为庄严。彼殿高大乃至他化自在天处。彼一一处种种宝树处处遍有。彼一切树随意所须一切皆得。一一树中皆出乐音。彼诸树中有树能出种种诸香。有树能出种种妙华。有树能出种种诸果。彼殿彼处多有池水八分相应满彼池中。底布金沙。彼池多有七宝莲花充满其中。彼一切池用毗琉璃以为阶道。普池周匝七宝栏楯。彼池岸边多有无量师子座处。亿那由他百千敷具以敷其上。以天妙花遍散地处。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是色殿如是色座如是色处。若坐若卧若行若住若语若默。皆悉随意。舍利弗。若菩萨摩诃萨一切众生于日日中。如是色殿如是色座如是色处。得已受用。舍利弗。如是菩萨摩诃萨于一切众生毕竟消施。如是乃至初发心者。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨一切众生无上福田。
舍利弗。汝今见此种姓尊贵。大富饶财有大安乐。所谓刹利大姓。婆罗门大姓。长者大姓。居士大姓。人中之王。转轮圣王七宝成就。四天王天。三十三天。释提桓因。炎摩天子。兜率天子。化乐天子。如是他化自在天子。梵娑婆主。次第乃至色无色中生处众生。若人得住初果二果三果四果。复有获得辟支佛道。若人欲觉阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。此如是等一切皆于菩萨中生菩萨所化。应如是知。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨行菩萨已。次第获得阿耨多罗三藐三菩提觉转于法轮。于菩萨所得闻法已。如是得入须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。次第乃至阿耨多罗三藐三菩提觉。闻布施已则能布施。以布施故。则得生于刹利大姓婆罗门大姓长者大姓。得为人王转轮圣王。闻说戒已能受持戒。受持戒故。则得生于四天王天三十三天炎摩兜率化乐自在。闻四无量故得修行。以修行故。生色界天。舍利弗。此门如是应当善知。此一切法皆依菩萨菩萨所化。
舍利弗。譬如阿那婆达多龙王池处出四大河。何等为四。所谓强伽辛头博叉斯陀大河。彼四大河入四大海。何者为四。殑伽大河五百眷属流满东海。辛头大河五百眷属流满南海。博叉大河五百眷属流满西海。斯陀大河五百眷属流满北海。舍利弗。于意云何此四大河流向四方。如彼次第入四大海。
舍利弗。彼四大河流向四方。颇有众生随须用不。慧命舍利弗言。无量众生受用得力。所谓沙门及婆罗门人非人等。世尊。彼四大河悉能遍满稻田豆田若摩沙田大小麦田。异异种种诸谷豆等悉能充遍。彼谷豆等多人受用。所谓沙门及婆罗门人非人等。佛言。舍利弗。于意云何彼四大海。颇有众生随须用不。慧命舍利弗白佛言。世尊。无量众生受用得力。谓胜众生陆地众生水中众生。所谓鱼龟摩伽罗鱼坻鸹宜罗虾蟆鹅鸭。及鱼师等。复是无量大众生处。所谓诸龙乾闼婆阿修罗迦楼罗等无量众生。人与非人受用得力谓珠真珠及毗琉璃珂与珊瑚因陀尼罗大青宝珠牟娑罗宝迦罗婆宝马瑙宝等。复有大价异大宝珠。在大海中为人受用。佛言。舍利弗。于意云何。彼四大海以何因缘有如是力。慧命舍利弗白佛言。世尊。阿那婆达多龙王。池水因缘如是势力。
佛言。善哉善哉。舍利弗。阿那婆达多龙王离三种畏。何等为三。所谓得离迦楼罗畏离热沙畏。若余龙王。行欲法时蛇形色相。彼阿那婆达多龙王。行欲之时无此形相。舍利弗。阿那婆达多龙王宫中。坐禅比丘住在彼处。舍利弗。阿那婆达多龙王宫中。神通比丘有威德者住在彼处。舍利弗。阿那婆达多龙王随住何宫。若有入者无诸衰恼。
慧命舍利弗白佛言。世尊。希有世尊。阿那婆达多龙王宫殿。成就如是未曾有法。希有世尊。如是龙宫彼三种过一切皆无。希有世尊。随何众生入彼宫者免三种过。希有世尊。彼龙王宫神通威德坐禅比丘入彼处住。希有世尊。彼龙池处出四大河多人受用。彼四大河生四大海。大众生处无量百千诸众生等受用之处。所谓沙门及婆罗门。人非人等受用之处。世尊。阿那婆达多龙王。成就如是无量功德。
佛言。舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是。舍利弗。譬如阿那婆达多龙王离三种畏。舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是。已得出过三恶道畏。何等三畏。一地狱畏。二饿鬼畏。三畜生畏。
舍利弗。譬如阿那婆达多龙王池水出四大河多人受用。舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是。有四摄法摄取众生。何等为四。布施爱语利行同事。此四摄法菩萨所行多人受用。
又舍利弗。譬如阿那婆达多龙王池处因缘有四大海。如是如是。舍利弗。菩萨出生萨婆若智。
又舍利弗。譬如大海无量众生依住安乐。如是如是。舍利弗。三有众生依萨婆若得安乐住。三者所谓欲有色有及无色有。舍利弗。此门如是应当善知。
舍利弗。所有三千大千世界众生安乐。一切皆因菩萨而生依菩萨有。何以故。舍利弗。发菩提心常行不断。次第相续乃至受记。得受记已阿耨多罗三藐三菩提觉。阿耨多罗三藐三菩提觉已转于法轮。若诸沙门若婆罗门。若天若魔若梵若余。皆不能转如是正法。以闻法故出生四众。所谓比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以彼因缘得无量乐。得天人乐得解脱乐。
舍利弗。汝意云何。此法何生。慧命舍利弗白佛言。世尊。从菩萨生。佛言。舍利弗。汝意云何。三有所摄。若利若养随何等物。一切皆是菩萨先时所作之恩。岂有人能报恩者不。慧命舍利弗言。世尊。无能报也。何以故。菩萨出生一切法故。
佛言。舍利弗。譬如有人贫无财物。有大富者多有财物。以悲愍心舍而施之。多百多千无量无数。百千万亿皆能舍与。如是次第施第二人。施第三人施第四人。乃至百千乃至无量百千众生。如是乃至一切众生。彼大富者。所有财物一切舍与。又复施与一切无畏令除怖畏。所有怨憎系缚斗诤。如是等畏皆令免脱。又复令离恶道怖畏。又与无量天人安乐。彼受施中有一众生。为报恩故。破已一物以为百分。以一分物与前施者。既与物已作如是心。我已报恩。舍利弗。汝意云何。若此丈夫如是饶益一切众生。如是利益一切众生。彼一众生所破之物。百分中一与前施者。报恩尽不。慧命舍利弗言。世尊。不能尽也。佛言。如是如是。舍利弗。菩萨亦尔。舍利弗。如悲心者利益一切。而一众生一物百分。与悲心者一分之物。如是如是。舍利弗。有一施者。一切欲乐供养瞻视大乘行者。乃至命尽。彼人虽作如是供养。犹不报恩。
尔时世尊告慧命舍利弗言。善哉善哉。舍利弗。汝今真是我之弟子。随顺我教善解我语。舍利弗。一切众生于菩萨所。若舍自肉若皮若筋若骨若身。如是乃至百千到舍。于菩萨恩百分之中不报其一。如是乃至千分亿分百千亿分。乃至数分不报其一。算数譬喻所不能及。何以故。舍利弗。菩萨之恩世间天人阿修罗等所不能报。舍利弗。若善男子若善女人。发起如来一切智心。则能报恩。何以故。舍利弗。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者。一切众生之所受用。
舍利弗。譬如此处阎浮提中生栴檀树。始生牙时已能除灭童男童女药相应病。及其叶生能除妇女男子之病。又时增长成栴檀树。若有人来住其荫中彼人离病。彼栴檀树若出华时能与天乐。彼栴檀树若生果时。光明周遍十方世界。光明既出随何众生心忆念者。则得不老不病之法。彼栴檀树若有斫伐分析破裂。取其材木而将去者不畏贫穷。彼栴檀树若有人能取其材木用为屋舍。入其中者不寒不热不饥不渴。如是如是。舍利弗。彼栴檀树。皆悉有用无不用者。树始生时已住受用。生已有用增长有用。华出有用果出有用。斫伐破裂材木有用。作屋有用。
舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是。初发阿耨多罗三藐三菩提心。修四摄法与众生乐如栴檀芽。既发心已三解脱门心得增长。何等为三。谓空无相无愿等门。如树生叶。次后得住无生法忍如树增长。次复成就一切智智如树华出。次入无余涅槃界中如树有果。碎身舍利量如芥子。住持利益诸众生界。如人斫伐彼栴檀树将木而去。如来舍利利益众生亦复如是。如栴檀树取木作舍入者安乐。如是如来入涅槃已。诸修行人入如来寺除热清凉。舍利弗。此门如是应当善知。
舍利弗。若善男子若善女人。其有能发阿耨多罗三藐三菩提心者佛法不断。一切众生得天人乐及解脱乐。常行不断。
舍利弗。若天人乐及解脱乐常行不断。舍利弗。岂有能说与其相似与等者不。慧命舍利弗白佛言。世尊。无能与等。彼富伽罗人天并梵修罗世间。虽与善乐不能报恩。若于一劫若于百劫。若于千劫若于亿劫。若亿千劫不能报恩。
佛言如是。舍利弗。若善男子若善女人。欲报无上一切恩者。彼人应发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。此发心者无上报恩。如恩相似相似报恩。无相似众生。无譬喻众生。欲报其恩者。生不相似心。生此无上心。
舍利弗。欲报过去如来恩者。唯应发此阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。欲报未来如来恩者。亦惟发此阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。欲报今时十方世界诸佛世尊现在现命现住如来无上恩者。亦唯发此阿耨多罗三藐三菩提心。
舍利弗。二富伽罗供养如来无上供养。何等为二。有富伽罗一切漏尽。有富伽罗发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊即说偈言。
说二富伽罗供养于如来
菩萨阿罗汉是二富伽罗
非世间财物三有中资生
能作善供养供养彼大人
若以天人中胜色声味触
舍施彼大人不名善供养
若资生供养非无上供养
若发菩提心是无上供养
若天人世间及以魔世间
一切欲者与非是胜报恩
大人不乏少不生悕望心
如是之大人更无胜供养
若人心悕望无上供养佛
彼发菩提心取未来成佛
若人常悕望欲作无量福
彼发菩提心坚固勤精进
若人欲悕望发心修无量
彼人发精进欲得佛菩提
若人悕天乐舍离一切苦
彼人则修习佛菩提因缘
若欲见无量阿僧祇诸佛
正信殷重心欲取佛菩提
若人欲行到无量异世界
彼人勤精进欲取佛菩提
若欲见过佛有如是忆念
彼发菩提心修行菩提行
若人欲得见未来世诸佛
彼发菩提心修行菩提行
若欲见供养现在世诸佛
彼人心乐欲利益诸众生
若人悲心普愍一切众生
彼人欲发起无上佛菩提
若欲与众生无上无量乐
彼人欲发起第一佛菩提
若见苦众生而生于悲心
彼人欲发起佛菩提因缘
若生如是心我觉无上道
彼无量功德一切不可说
如是说已。慧命舍利弗白佛言。世尊。世尊向来说如是法。几许众生发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。汝且止止。舍利弗。汝今何用问如是义。何以故。舍利弗。若使如来一切智智说此义者。众生迷惑。何以故。舍利弗。以佛如来有无量戒无量三昧。有无量慧无量神通。有无量智。舍利弗。譬如虚空不可量取。云何虚空可思议不。慧命舍利弗言。世尊。不可思议。何以故。以彼虚空无人已知今知当知。佛言。如是如是。舍利弗。如来所知。一切众生一切声闻一切缘觉。不能已知今知当知。何以故。佛之所知。非诸声闻缘觉境界。
慧命舍利弗白佛言。世尊。希有世尊。彼诸众生乃有如是善决定意发阿耨多罗三藐三菩提心。佛言。如是如是。舍利弗。当有菩萨善决定意。慧命舍利弗言。世尊。菩萨云何善决定意。佛言。舍利弗。如阎浮提所有众生。若在陆行若在水行。若在空行若在地行。彼如是等一切众生。本身尽已皆得人身。若有一人教彼诸人。令住五戒十善业道。舍利弗汝意云何。彼富伽罗以是因缘得多福不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。我复更说汝今应知。如是之人教阎浮提一切众生。令住五戒十善业道所有福德。若复有人令一众生住信行法。其福胜彼。舍利弗。汝意云何。若复有人。令阎浮提一切众生住信行法。彼富伽罗。以是因缘得福多不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可少分譬喻而说。佛言舍利弗。如是之人令阎浮提一切众生住信行道所有福德。若复有人令一众生住法行道。其福胜彼。
舍利弗。汝意云何。若复有人令阎浮提一切众生住法行道。彼富伽罗以是因缘得福多不。舍利弗言甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。如是之人。令阎浮提一切众生住法行道所有福德。若复有人令一众生住于初果。其福胜彼。
舍利弗。汝意云何。若复有人令阎浮提一切众生住于初果。彼富伽罗。以是因缘得福多不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。如是之人令阎浮提一切众生住于初果所有福德。若复有人令一众生住第二果。其福胜彼。
舍利弗。汝意云何。若复有人令阎浮提一切众生住第二果。彼富伽罗。以是因缘得福多不。舍利弗言。甚多世尊。彼人福德不可譬喻。佛言舍利弗。如是之人令阎浮提一切众生住第二果所有福德。若复有人令一众生住第三果其福胜彼。
舍利弗。若复有人令阎浮提一切众生住第三果所有福德。若复有人令一众生住罗汉果。其福胜彼。
舍利弗。若复有人令阎浮提一切众生住罗汉果所有福德。若复有人令一众生得缘觉道。其福胜彼。
舍利弗。若复有人令阎浮提一切众生住缘觉道所有福德。若复有人令一众生住阿耨多罗三藐三菩提。其福胜彼。
舍利弗。若复有人令阎浮提一切众生住阿耨多罗三藐三菩提。所有福德。若复有人令一众生住不退法。其福胜彼。
舍利弗。若复有人令阎浮提一切众生住不退法。所有福德。若复有人令一众生毕竟安住无生法忍。其福胜彼。
舍利弗。若复有人令阎浮提一切众生毕竟安住无生法忍。所有福德。若复有人令一众生速疾安住一切智智。其福胜彼。
舍利弗。若复有人令阎浮提一切众生速疾安住一切智智。所有福德。若复有人为他广说能生菩提能破坏魔。示阴无我能离诸界。破散诸入尽灭烦恼。净分种子破坏染分。此一切法高王法门其福胜彼。
舍利弗。置阎浮提一切众生。舍利弗。譬如乃至遍四天下世界众生。如是乃至一千世界二千世界三千世界。乃至无量百千世界。东西南北四维上下。如是十方于一一方。恒河沙等世界众生。有色无色陆行水行。卵生胎生湿生化生。如是乃至有想无想。彼如是等一切众生。本身尽已皆得人身。若有一人教彼诸人。令住五戒十善业道。舍利弗。彼富伽罗以是因缘得福多不。舍利弗言。甚多世尊。甚多善逝。彼得无量阿僧祇福。
佛言舍利弗。汝今应知如是譬喻。舍利弗。如是十方诸世界中一切众生。若人令住信行法行须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。住阿耨多罗三藐三菩提。住不退法不生法忍一切智智所有福德。若复有人为他广说此一切法高王法门所得福德。舍利弗。此福德聚胜前福德。第一清净无上无比。
舍利弗。此胜法门善决定意。菩萨摩诃萨之所修行。菩萨之行如是应知。舍利弗。若人得闻此一切法高王法门。当知是人即是菩萨摩诃萨也。彼人不退阿耨多罗三藐三菩提。是福田者。无等等者。不相似者。是忆念者。是过度者。是寂静者。是调御者。性寂静者。是解脱者。是丈夫者。是师子者。第一男者。胜丈夫者。大丈夫者。龙者天者。天中天者。无障碍者。是不缚者。作所作者。所作办者。一切所作皆悉办者。即是无边功德聚者。尔时世尊即说偈言。
若人行菩提是决定众生
彼人无恶意有无明如来
若发菩提心其福不可喻
一切世间福无如菩提福
无边世界中所有诸众生
若人令胜上转转更增上
彼人转上上上上得福利
于此菩提心彼福如微尘
若人广说此无上修多罗
及学此经者彼人是福田
若人闻此经尽本性清净
彼人名寂静是佛之真子
若闻此经时勇健审丈夫
名调御解脱天中天师子
若人说此经经中无上经
天中天之天众生中无上
如是说已。慧命舍利弗白佛言。世尊。希有世尊。如来乃能于此经中。如是略说菩萨之行。菩萨乃于阿僧祇劫行菩萨行。犹故未得无上佛智。世尊。此经中说无上佛智。世尊。若有众生从如来口闻此法门。如是众生快得善利第一善利。
慧命舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所说法义。乃至过去已入涅槃。诸佛世尊已为众生说此法门。此法门者。彼过去佛所说法中最为第一。世尊。于未来世诸佛世尊当为众生说此法门。此法门者。彼未来佛所说法中最为第一。谓一切法高王法门。世尊。于今现在现命现住。诸佛世尊今为众生说此法门。此法门者。彼现在佛所说法中最为第一。世尊。我从世尊。先已曾闻多多法门。善哉世尊。今复为我说此法门。
佛告慧命舍利弗言。舍利弗。此修多罗佛自知时。如众生心信解之相知心而说。舍利弗。是佛所知非诸声闻缘觉境界。
舍利弗。说此法时八万四千人先未曾发菩提之心。今闻此经发菩提心。六十千众生得无生法忍。有七十亿欲界诸天先未曾发菩提之心。今闻此经发菩提心。三亿众生得柔顺忍。无量地天诸龙夜叉。先未曾发菩提之心。今闻此经发菩提心。舍利弗。如来观知如是义故。广为众生说此法门。
尔时无量百千众生。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。合掌向佛瞻仰尊颜目不暂舍。
尔时世尊怡然微笑。于面门中放无量色种种色光。遍照三千大千世界。此胜光明遍已。还入世尊面门。
尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。云何世尊何因何缘如是微笑。唯愿世尊为我解说。佛告慧命舍利弗言。舍利弗。此多比丘比丘尼优婆塞优婆夷。合掌观佛目不暂舍。汝为见不。舍利弗言。已见世尊。佛言舍利弗。此四部众行大乘行行菩萨行。舍利弗。如彼心行我悉知之。舍利弗。若以如来过去不得未来不得现在不得。舍利弗。此众生行。阴中不得界中不得入中不取。舍利弗。此菩萨行无上无等。如来说此菩萨行时。于此三千大千世界皆悉大动。谓动遍动等遍动。勇遍勇等遍勇。吼遍吼。等遍吼。起遍起等遍起。觉遍觉等遍觉。魔王波旬退其宫殿。余勇魔身皆悉退堕。此有偈言。
朝坏魔军力不能更复起
以正觉所说一切无有余
阴魔烦恼魔瘦弱无势力
以闻如来说一切法空故
见诸魔惊怖闻不戏论法
彼法既不生云何得有死
彼魔波旬既堕地已。即向如来而说偈言。
善哉独大佛愿速安慰我
我今恐命尽愁忧之所缚
时魔波旬。得佛安慰忽然不现。
如来既说此法门已。慧命舍利弗心意欢喜。彼新出家无夏比丘。并诸天人及阿修罗乾闼婆等。闻世尊说皆大欢喜。
佛说一切法高王经(丹本一名一切法义王经)
一切法高王经翻译之记
若夫皇德配天。则臣应圣道。魏大丞相渤海国王。冥会如来胜典之目。谓一切法高王经也。子尚书令仪同高公。能知通法。资福中胜翻译之功。通法之最。敬集梵文。重崇兹业。感佛法力。遇斯妙典。令知法者。翻为魏言。大乘学人沙门昙林。婆罗门客瞿昙流支。在窦大尉定昌寺译。兴和四年岁次壬戌。季夏六月朔次乙未。二十三日丁巳。创译八千四百四十九字。出此经福非凡知量。若有形色。空界弗容。书写读诵。供养等者。生死暂居。菩提不远。其有智慧。男子女人。若见闻知。愿崇斯福。

⑷ 洪荒小说中，立佛教发下的大愿是什么

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解：法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。
经：法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。
解：法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大悲为我鉴定（听我所说，照察我的诚心）。
经：我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严。
解：法藏比丘说：我若是证得无上正等正觉，成佛时，所居住的国土（极乐世界），具足无量无边不可思议种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境，都要超过一切诸佛国土。
经：无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动之类。
解：这是法藏比丘发的第一"国无恶道愿"。愿我的佛土（极乐世界）没有地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。
按：众生造作贪瞋痴等恶业，就会感得这三种极苦的报应。此愿显示弥陀佛国中无有造贪瞋痴恶业的人。
经：所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
解：这是第二"不堕恶趣愿"。极乐世界中不但没有三恶道，甚至从地狱界等恶道中，发愿来生我国的一切众生，受到我的教化，假使他们到十方世界供养诸佛，化导众生，也永远不再堕入三恶趣，并且都能够一生圆满成佛。以上两愿实现了，我才成佛；若不实现，我不愿成佛（末后四句是两愿的总结）。
经：我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。
解：这是第三"身悉金色愿"。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，都具足永远不变不坏的（紫磨真金色）的身体。
经：三十二种。大丈夫相。
解：这是第四"三十二相愿"。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。
经：端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
解：这是第五"身无差别愿"。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，容貌端正、身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。以上三愿如果不能实现，我就不成佛。
经：我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。
解：这是第六"宿命通愿"。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。
经：皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
解：皆能洞视：是第七"天眼通愿"，"彻听"是第八"天耳通愿"。
法藏比丘说：我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够"洞视"、"彻听"，知道十方世界过去、现在、未来的事情。如果以上的三愿不能实现，我就不成佛。
经：我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。
解：这是第九"他心通愿"。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能得到"他心智通"，如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我就不成佛。
经：我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。
解：这是第十"神足通愿"。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足"神通自在"，得大圆满无有障碍。
经：于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
解：这是第十一"遍供诸佛愿"。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土，去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。供佛是修大福，闻佛说法是开大智慧。
经：我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
解：这是第十二"定成正觉愿"。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。
经：我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
解：这是第十三"光明无量愿"。我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。
经：若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
解：这是第十四"触光安乐愿"。我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话，我就不成佛。
经：我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
解：这是第十五"寿命无量愿"。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。
经：假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
解：这是第十六"声闻无数愿"。我成佛时，国中声闻天人无数，假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
经：我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
解：这是第十七"诸佛称叹愿"。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙（指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土），我就不成佛。
经：我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根，心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
解：这是第十八"十念必生愿"。我作佛时，十方世界所有众生，闻我（阿弥陀佛）名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯"五逆罪"，再加上"诽谤正法"的人，他们不得往生。
经：我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
解：这是第十九"闻名发心愿"。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
经：一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
解：这是第二十"临终接引愿"。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
经：我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
解：这是第二十一"悔过得生愿"。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
经：我作佛时。国无妇女。
解：这是第二十二"国无女人愿"。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。
经：若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
解：这是第二十三"厌女转男愿"。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
经：十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。
解：这是第二十四"莲华化生愿"。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲华中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
经：我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。
解：这是第二十五"天人礼敬愿"。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
经：若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。
解：这是第二十六"闻名得福愿"。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
经：常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
解：这是第二十七"修殊胜行愿"。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
经：我作佛时。国中无不善名。
解：这是第二十八"国无不善愿"。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
经：所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。
解：这是第二十九"住正定聚愿"。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚（一生决定成佛）。
经：永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。
解：这是第三十"乐如漏尽愿"。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
经：若起想念。贪计身者。不取正觉。
解：这是第三十一"不贪计身愿"。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执着的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
经：我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。
解：这是第三十二"那罗延身愿"。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
经：身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。
解：这是第三十三"光明慧辩愿"。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
经：善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
解：这是第三十四"善谈法要愿"。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。
以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
经：我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。
解：这是第三十五"一生补处愿"。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
经：除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法、或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
解：这是第三十六"教化随意愿"。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭着坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
经：我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。
解：这是第三十七"衣食自至愿"。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
经：十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
解：这是第三十八"应念受供愿"。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
经：我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
解：这是第三十九"庄严无尽愿"。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
经：我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。
解：这是第四十"无量色树愿"，我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
经：欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
解：这是第四十一"树现佛刹愿"。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。
经：我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。
解：这是第四十二"彻照十方愿"。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
经：我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。
解：这是第四十三"宝香普熏愿"。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
经：我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
解：这是第四十四"普等三昧愿"。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
经：定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
解：这是第四十五"定中供佛愿"。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
经：我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。
解：这是第四十六"获陀罗尼愿"。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
经：清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。
解：这是第四十七"闻名得忍愿"。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍（此三种忍的解释见后面第十五品）。
经：于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。
解：这是第四十八"现证不退愿"。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。

⑸ 主角穿越到完美世界的小说

主角穿越到完美世界的小说有：

1、《穿越在完美世界》，作者：梦远天低。内容：在血与火中独自前行，天地茫茫，前路尽是黑暗与诡异，他行走在千万生灵的骸骨之上，背负着万古青天去一战，哪怕举世皆寂，也将一往无前，只为守护身后仅存的掌中净土。

2、《完美世界之重生之路》，作者：俊骏哥。内容：如果不能重逢，如果沧海化为桑田，如果真的难相见，我会改变一切寻到所有，从轮回中走出。一切从这里开始。

3、《自完美世界开始》，作者：心意难平。内容：带着系统穿越的林阳无语望天。为什么会直接出现在完美世界这种噩梦级世界？还好可以继续穿越，不慌！先苟一波！他不曾想到，自己会从乱古岁月开始，见证古史，自化禁区，历经无尽岁月，活到后荒古年代，甚至更加久远。

4、《完美世界之浮屠通天》，作者：铁憨憨居士。内容：不知年代的王者，从破败而古老的庙宇中苏醒。于仙古中厮杀，建立自己的霸业！直至……最后一世。“荒！”。

5、《从完美世界开始签到》，作者：云中擒仙鹤。内容：穿越完美世界，绑定签到系统。恭喜宿主，在石村签到成功，获得完美混沌体！恭喜宿主，在补天阁签到成功，获得无上剑术——草字剑诀！……从那天起，石鸿行走于九天十地，仙域界海。成就无上之名。。

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内容预览：
网游之众生世界 第一章 缘
“曾有白衣，谁少年啊~~~~！
一季热情，化作一生的想念。”——
路边的音乐厅里传来婉转的歌曲，公交站台旁，一颇为帅气的男生正张望着远处的车流，一边焦躁不安的看向站台后面的报亭。
那里，一个清秀的女孩正俏生生的站在那里，雪白的裙子摆随风飞扬，露出下面雪白的双腿，引得路人驻足观望，几个上学的高中生忍不住流下了口水。
女孩对报亭老板甜甜的说：“大叔，两份《众生》游戏的光盘专刊！”
雪儿啊，怎么，你也要玩众生剑侠吗？”
“是啊，我已经约好云一起了，呵呵，您赶快把专刊给我吧，我还等着靠里面的入场卷进游戏设备发售现场呢～”
报亭主人呵呵一笑：“别急，本来我打算给孙子留两个入场卷，既然你要，我这就给你拿～”
两本精美的精装专刊到手，女生付钱之后马上轻盈的奔向了候车亭。
“雪儿，到手了吗？”男孩紧张的看着女孩。
女孩立刻得意的挥了挥手中的专刊，笑着说：“当然啦，姐姐我出马，自然马到成功！云……

⑺ 极乐世界众生清净无为 身心寂灭么

下品下生者 带业往生全仗佛力 非自力 待莲花开时 则证不退转之圣果 故我佛慈悲大愿救度一切众生 故不论上中下品 业力深浅 唯深信依止 佛门不舍一切众生 入莲花清净修行 花开时即大自在 如执着身心寂灭 难免误入执空之无色界 极乐世界众生清净却有为 不然怎有乘愿再来一说?《参考》

⑻ 《无量寿经》 第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国土，乃至十念

复善觉大师书
原文
印公老法师慈鉴．久仰泰斗．恨未亲承。弟子自出家以来．于净土法门．深生信愿．依而行之．盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究．吕碧城女士．与王季同居士书．以四十八愿中．有唯除五逆之句．而观无量寿佛经．又许五逆往生．互相冲突．而退信心。王季同之答．不甚详尽。弟子障重多疑．于此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上书．伏恳我公慈愍．详为开示。俾弟子及现未一切众生．除疑生信．无任感谢之至。再者．四十八愿中．唯除五逆下．尚有诽谤正法四字．而观经无之。不知因无此四字．不成冲突否。
净土法门．乃佛法中之特别法门．其利益与普通法门．大不相同。古今多有依普通法门．论净土法门．由兹自误误人．而又自谓宏法利生者．不胜其多。其最初错点．在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门．硬引仗自力之法门．而欲平论．致有此失。使知佛力不可思议．不能以具缚凡夫修持之力．相为平论．则凡一切疑惑不信之心．化为乌有。至于无量寿经．乃至十念．咸皆摄受。唯除五逆．诽谤正法者．此约平时说．非约临终说。以其既有五逆之极重罪．又加以邪见深重．诽谤正法．谓佛所说超凡入圣．了生脱死．及念佛往生之法．皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据．实无其事。由有此极大罪障．纵或有一念十念之善根．由无极惭愧极信仰之心．故不能往生也。观经下下品．乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法．而其既五逆十恶．具诸不善．必不能不谤正法。若绝无谤法之事．何得弑阿罗汉．破和合僧．出佛身血乎。每有作此无谤法．彼有谤法解者．亦极有理。但既不谤法．何又行三种大逆乎。是知四十八愿．系约平时说。观经下下品．是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣．一闻佛名．哀求救护．了无余念．唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心。故虽十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八愿．乃约平时说．观经下下品．乃约临终说。由时事不同．故摄否有异。谓为冲突．则成凿死卯子汉矣。（民国二十九（1940）年二月，附来信）——印光大师《文钞》之《复善觉大师书》
白话文
（来信）印公老法师慈悲过目，弟子早已久仰您如泰斗般的风范，遗憾的是不能亲身侍奉您老人家。弟子自从出家以来，就对于净土法门生起甚深的信愿，弟子依教修行已经很久了。近来阅读《佛法与科学之比较研究》一书，其中有吕碧城女士写给王季同居士的信中说，因为四十八愿中，有“唯除五逆”的经句，而《观无量寿经》中，又允许五逆可以往生，似乎两部经互相冲突，所以弟子就退失了信心。而王季同居士的回答，不是非常详尽。弟子因为业障深重而生性多疑，所以在这两处经意上，也生起了很深的疑惑，而且担心同修也会生起同样的疑问。因此特地奉上书信，至诚顶礼，恳请我公发慈悯心，详细开示。使弟子以及现在、未来的所有众生，都能够断除疑惑，深生正信，弟子将不胜感谢之至。另外，四十八愿中，“唯除五逆”后的经文，还有“诽谤正法”四字，但是《观经》里面却没有。不知道是否因为没有这四字，使得两部经的意思互相也有所冲突呢？
净土法门是佛法中的特别法门，净土法门的功德利益，和依靠自力修持的普通法门大不相同。古往今来，有很多人按普通法门的教理来理解、评价净土法门，因此自误误人却又自以为是在“宏法利生”，这种人太多了。他们最根本的错误之处，是在于没有搞清楚佛力与自力之间，大小、难易的差别。把原本是依仗佛力的法门，却想硬要和依仗自力法门的教理来相提并论，才导致有这样的错谬。假如他们懂得佛力不可思议，不能用具缚凡夫的修持力来相提并论，那么凡是一切疑惑、不信的心理，就都会化为乌有了。
至于《无量寿经》四十八愿中的“乃至十念”，是把一切念佛人全都摄受在内。“唯除五逆，诽谤正法”，这是针对平时来说的，不是针对临终时说的。因为这种人既然造有五逆这样极重的罪，又加上邪见深重、诽谤正法，说什么“佛所说的超凡入圣、了生脱死，以及念佛往生的法门，都是诓骗愚夫愚妇来信奉佛教的借口，实际上是并没有这回事”。由于有了这种极大的罪障，即使偶尔有一念、十念的善根，但是因为没有极其惭愧、真正信仰的心念，所以才不能往生。
而《观经》下下品往生，是针对临终阿鼻地狱相现前的时候说的。虽然没有说“诽谤正法”，但是这样的人既然造了五逆十恶，具足了诸多不善，必然不能不诽谤正法。如果绝对没有谤法的事，怎么会杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血呢？往往有人把《观经》下下品往生理解为没有诽谤正法、而把《无量寿经》四十八愿“乃至十念”理解为不摄受诽谤正法，还自以为非常有道理。但是，既然没有诽谤正法，为什么又做三种大逆呢？由此可知，四十八愿，是针对平时说的；《观经》下下品，是针对已经见到地狱里极端的苦相来说的。这时，临终人的恐怖已经不能用语言表达了，一听到阿弥陀佛名号，就会哀求救护，完全没有了其余的念头，只有求佛救度的迫切心念。虽然只是刚听到刚开始念，但是已经具足全心是佛、全佛是心，心外无佛、佛外无心。所以，虽然只是十念，甚至只是一念，也可以承蒙阿弥陀佛的慈悲愿力接引往生。
《无量寿经》四十八愿，是针对平时说的，《观经》下下品，是针对临终时说的。由于时机、事相不同，所以是否摄受才有差异。如果认为二部经是有“冲突”，这就成了“凿死卯子汉”（译者注解：比喻死死执著文字）了

建议您多读《印光大师文钞》无疑不不破。

⑼ 一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。 楞严经的这句话什么意思

说不好，不敢说。不过你可以在优酷上搜“潍坊金泉寺《楞严经》 印广法师主讲”。这个是《楞严经》的精华开示。还有“大佛顶首楞严经--印广法师主讲全集”，这个是细讲，陆续更新中

⑽ 有无量无边的众生去往生，极乐世界容纳得下吗，佛教网

佛曰一切万法，宇宙万象从心想生。虚空再大也没有佛菩萨的心量大。无量无边的世界众生其实都是我们的“ 梦境幻相”而已（一切有为法，如梦幻泡影）。所以无量无边的众生要去，那么极乐世界自然就会无限伸展。我认为其实极乐世界本来就没有边畔，大小方圆，远近高低都是随我们的念头的喜好而变化成形的，不然怎么叫极乐世界呢。佛经上说，就是极乐世界的水也是随着我们的心念流动，甚至可以倒流，空中流，迟缓冷暖也是随意而动。所以没有任何担忧烦恼生起。