鲁迅小说中人物吃人现象

① 狂人日记小说中吃人都有哪些具体事件

鲁迅《狂人日记》中出现了28次“吃人。

狂人曾说：

"古来时常吃人，我也还记得，版可是不甚清楚。权"

"易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。"

自身 "吃人"

我以为，除了上述两个含义外，这里的"吃人"应该还有第三层含义，即"自身吃人"，被封建礼教毒害下的中国人已经是痛苦不堪，却转而去吃更弱小者，充当了"吃人"的第三者！

我们学过鲁迅先生的《藤野先生》，"神情麻木"的中国人，在淡然地围观被当作俄国侦探处死的同胞，深受刺激，认为即使医好了人的身体，强健了体魄，依旧无法使得国家富强，因为中国人的思想本质还是"吃人者"

② 鲁迅的呐喊中吃人的本质是什么

吃人的社会两种“吃人” 作品的思想主题是对整个封建文化的揭露和批判，而封建文化的本质就是“吃人”，对于这“吃人”可以从两个层面来理解，也就是两种“吃人”:
第一点：从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。
第二点：封建礼教从精神到身体对人的坑害，对人的束缚，对人性的压制，还有封建等级制度让人改变不得自己的社会地位，以奴性为自然，以受虐为正常。

作品简介：
鲁迅小说集《呐喊》，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对旧时中国的制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈希望。

作者简介：
鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），原名周樟寿，后改周树人，字豫山，豫亭，后改字为豫才。浙江绍兴人。文学家、思想家和革命家。鲁迅是他在1918年5月发表中国第一篇白话小说《狂人日记》时开始使用的笔名。

③ 《狂人日记》中的“吃人”指什么

1、真的吃人

真的吃人意思就是真的吃人肉，历史上确实有过很多"吃人"事件，比如狂人所说"易牙蒸子"，在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的欲望，“将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。

2、礼教"吃人"

封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的含义来源于周作人，周作人曾经解释说: 鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。

而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。

(3)鲁迅小说中人物吃人现象扩展阅读

《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。

狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。

在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。

参考资料来源：网络-狂人日记

④ 鲁迅小说中大都出现吃人肉指的是什么

一种严重的社会迫害，比如封建礼教，人们躲不开斗不了，就像野兽落在网罗和陷阱里，要给杀死了吃肉一样。其实很不幸，礼教的迫害到了极致，就不是打比方了，也会真的把人肉吃了去。比如唐朝的忠臣张巡，为了守住睢阳城，就杀了自己的妾，给兵士当粮吃，弄得城里杀人成风。

⑤ 鲁迅小说中的吃人本质是什么意思

迂腐的封建旧道德对人们的束缚和压迫。…个人意见。

⑥ 鲁迅写的《狂人日记》中的“吃人”究竟是什么意思

1、意思

鲁迅先生的“吃人”，并不是实际意义上的吃人，而是借此讽刺那个社会，意思和“杀人不见血”，差不多，就是说那个社会很黑暗。

2、《狂人日记》

《狂人日记》是鲁迅1918年发表的第一篇白话短篇小说，当时正值“五四运动”前夜。由于辛亥革命的半途而废，特别是帝国主义侵略的加剧，使社会各种矛盾更加复杂尖锐。鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表现了彻底的反抗。

《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。

3、作者

鲁迅（1881-1936），中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。

1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。

1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。

1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。

1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民党政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动运动。1936年初“左联”解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927-1936，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。

鲁迅先生于1936年10月19日病逝于上海。

⑦ 鲁迅笔下的“吃人”究竟是什么意思

1，照字面读去的意思，因为它出自病人之口，狂人说疯话，宜也。
2，隐喻，表明封建礼教和宗法制度害人之深，就像吃人一样。

⑧ 鲁迅笔下的吃人

《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
即落后的旧社会制度，暴虐的家族制度和礼教吃人啦！！！

⑨ 鲁迅作品中所说的“吃人”指何意

指的是一种黑暗的社会现象,形容这个社会的可怕、黑暗跟吃人差不多,让人恐惧。
因为鲁迅那个时期当时 是清朝末年 刚刚结束 而清朝统治是非常黑暗的 闭关锁国 愚化百姓 看似强大 其实非常的落后 .当年满人入关时 为了统治汉族人 对他们进行了 废除残酷的打压 和愚化政策. 比如说 剃辫子,文字狱,八股文 ,还有残杀中国人中的硬骨头 ,留下一些苟且偷安之辈 当然苟且偷安之辈的后代也好不到哪去 .使中国人 变得麻木不仁,软弱,自私,自卑.导致 中国人变得逆来顺受 ,没有名族荣誉感 这使得中国人变得有利于统治 但在后来 中国遭到西方列强侵略时 中国人 也无动于衷,不会为国家而战 . 在百姓与百姓之间 ,中国人 也很 自私 ,只看重自己的利益. 经过清朝统治这样的洗脑后 中国人自然变成了一群行尸走肉 ,所以 就是吃人社会 当时百姓思想相当弱后 今天的中国人 脑子里还残存着一点这样的思想。

⑩ 鲁迅有哪些文章写到吃人现象了

《灯下漫笔》
<药>(这是吃人血)
《狂人日记》
作者：欲海漱石生

（汉奸名家周作人同志曾写过一篇与中国食人史有关的小文，但俺读书没有作笔记的习惯，所以现在很难找回来。俺的这篇是根据2005年1月俺发在‘天涯杂谈’的旧文改写而成的，材料是从平时读过的书中摘来的。以史为镜可以知兴替，因此俺要将中外的食人史再打磨一遍）

常言道：虎毒不食子，但人类却有相当长的食人史。大约在俺们的春秋战国时代，游荡在中亚大草原上的塞西安人与萨尔马希安人等部落都有吃人肉的习惯。古希腊史学家希罗多德在《历史》里记载：塞西安人在杀死敌人后，先要喝点敌人的鲜血润滑喉咙，然后再割下敌人的首级当作分配战利品的资格凭证，分完战利品后，还要剥下敌人的头皮作为制作斗篷、箭袋等纪念品的材料。最后，敌人的头盖骨会被制成精美的酒碗，没有杀过敌人的人，是没资格在酋长所举行的年会上分享美酒的。有一些萨尔马希安人或马萨该达人的部落会对死人实行“腹葬”，除病死的人外，所有的死人都要被族人吃掉。许多将死的老人身旁，通常都会围坐着许多虎视鹰瞵的族人，他们名为探望，其实是筹划着替老人做安乐死，然后拿老人涮锅子。他们通常是先把死人与牛羊一起用来做牺牲祭神，然后再将人肉与牛羊肉一同煮熟，大开宴席。这些历史常会让俺读得魂不附体，当然，食人族不只是在草原，他们还遍布海洋，大洋洲的毛利人从前是既吃鱼又吃人的。俺少年时代读《海底两万里》之类的科幻小说时，最怕碰到毛利人，心想人类有毛利人，真是一大不幸。那时，俺还不知道，其实所有民族都有可能存在着吃人的历史。

俺这里说的是自然状态的人类，其实，脱离自然状态的人类还是会 “人将相食” 或“易子而食”。据说，古代罗马三巨头之一的克拉苏在卡尔莱战败后被安息人吃掉了，他的脑壳做了安息王的酒碗。清末的徐锡麟给安徽巡抚恩铭的亲兵吃掉了心脏。二战时被围困在南洋丛林中的日本人也自相捕食。前段时间网上盛传广东有酒楼在制作胎儿煲，近来又报道德国有变态佬专门以人当菜，可见人食人的惨剧仍在发生。其实，中国历史上关于人食人的记载布满史乘，从陶穴陶居时代到文X革，都有人食人的惨剧在上演。“是岁江南旱，衢州人食人。”这是白居易《秦中吟》中的句子。中国的古典小说里也充满着吃人的情节：《水浒》里有的是人肉包子，武松和宋江都差点被人吃掉，朱贵与母夜叉都经营过人肉包子店，《三国》也写到围城中以人充饥的情节。《三国演义》有一回写到刘备逃难时曾对刘安的蓬门荜户望门投止。刘安苦于无食物可款待皇叔竟杀妻为馔。刘备问：“这是什么肉？”刘安答：“狼肉。”刘备听后便心安理得地饱餐一顿。这狗日的刘安为了尊敬狗日的假皇叔，竟拿堂客饷客，真是心狠如狼。由此可见，蔑视生命与女权的礼教教育就是毒辣如狼，鲁迅说礼教吃人，确是千真万确。除此之外，《西游》整部就是反吃人的斗争史嘛，因此，俺们不妨说中国的历史多半是食人与反食人的历史。

如果说是因饥荒，或是因仇恨而出现人吃人的现象，那大家还好理解，但假如说是因为逞能与拍马屁而出现吃人事件那真是有点让人纳闷。不过《吕氏春秋》里确是说齐国有两个“好勇者” 为了显示自己的胆色，竟在酒店里一边喝酒一边割自己的肉下酒。还是在春秋，还是在齐国，有个奸佞叫易牙，他把自己的乳子煲汤后献给齐恒公补身子。易牙：“日理万机的领导啊——请尝鲜。”恒公：“要的要的。”可见中国人拍马屁是敢舍血本的。但真正令人恐怖的吃人事件是在因天灾或战乱而引起的饥荒时代，在那种情况下，弱肉强食，妇女儿童与老弱病残者是最容易受伤害的。史载元末天下大乱时，驻淮右的官军在缺粮时竟捕人充粮，而且特别喜欢捕食妇女和儿童。食人恶魔认为他们的肉比成年男人的细嫩。据说美国佬当年在开发西部时也吃过自己的妇女儿童或印弟安人。但中国人吃起妇女来也不比美国佬逊色，乾隆时代的名儒纪晓岚在《滦阳消夏录•二》里曾表扬过一名宁愿被人当菜吃掉也不愿失节的节妇：“明季河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官费能禁。有客在德州景州间，入逆旅餐。见少妇裸体伏俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视。客心悯恻，倍偿赎之。释其缚，助之著衣，手触其乳。少妇艴然曰：荷君再生，终为婢媪即可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶？解衣掷地，仍裸伏俎上，瞑目受屠。屠恨之，生割其股肉一脔。哀号而已，终无悔意。”一个赤身裸体的妇女被人捆伏在砧板上，屠夫用水洗涤她的玉体准备为她开膛破肚，她则吓得浑身战粟。丢！这是一幅怎样的人间惨剧！！这就是号称礼义之邦的中国一旦没饭吃就会发生的惨状，可见仁义道德是多么地虚幻！！！有人说这是道学家编出来的故事，意在表扬贞妇节女。那好，我再说一个吃女人与儿童的故事。

安史之乱时，安庆绪曾派尹子奇攻打淮北重镇睢阳（商丘南）。守城的是岳飞式的忠臣加儒将张巡和许远。尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨，人心危恐，虑将有变。《旧唐书 列传 忠义下》记载：“巡士多饿死，存者皆瘦伤气乏。巡出爱妾曰：诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥?乃杀以大飧，坐者皆泣。巡疆令食之。远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。”张巡和许远守城十月，弹尽粮绝之时，张巡活杀自己的爱妾让将士充饥，将士不忍心，张巡就强迫将士吃自己爱妾的肉汤。这是多么地贼仁残义！张巡为了守住李家王朝的城，竟杀妾飨士，许远也杀童仆飨士。两个暴君最后杀妇人老弱为粮。民为邦本，杀民保邦是去本保末，这样的城还守它干鸟？！张许要是仁义为怀，早就该献城保民，自缚就戮拉倒。他们以人民的血浆来为自己的“忠义英名”增光，在保民的名义下狂噬民肉，多么吊诡的历史！

其实以人充饥，歧视妇女，漠视性命是中国文传统化最阴暗的一面。还有一种同吃人一样凶残的现象，那就是社会分配结构的失衡。在这种情况下就会出现孟子说的“厩有肥马，野有饿殍”的率兽食人的现象。顾炎武在《日知录》里说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这就是“天下兴亡，匹夫有责”这一典故的由来。儒家是以礼义教化天下为己任的，“有家有国者”只是天下之成员。因此，梁淑溟先生认为，顾没有今世之国家观，顾的意思就是亡皇室不可怕，若是亡了礼义廉耻四维，那就等于亡天下了。然而，从孟子、顾炎武至梁淑溟诸大家都没有弄明白，人的动物本性是礼义廉耻四维无法约束的，尤其是在人欲横流的消费社会，中国人将会轻易地摧垮脆弱的礼治之维，再次退化到自相吞食的自然状态，人将不再是具有尊重同类生命权生存权等道德信念的人。正因如此，人将相食才会在中国一再循环。从这个意义上讲，重复以礼义廉耻救世，难道不也是抱薪救火式的亡天下征兆吗？！