警世通言小说主要人物

㈠ 警世通言的作品目录

《警世通言》目录 第一卷 俞伯牙摔琴谢知音 第二卷 庄子休鼓盆成大道 第三卷 王安石三难苏学士 第四卷 拗相公饮恨半山堂 第五卷 吕大郎还金完骨肉 第六卷 俞仲举题诗遇上皇 第七卷 陈可常端阳仙化 第八卷 崔待诏生死冤家 第九卷 李谪仙醉草吓蛮书 第十卷 钱舍人题诗燕子楼 第十一卷 苏知县罗衫再合 第十二卷 范鳅儿双镜重圆 第十三卷 三现身包龙图断冤 第十四卷 一窟鬼癞道人除怪 第十五卷 金令史美婢酬秀童 第十六卷 小夫人金钱赠年少 第十七卷 钝秀才一朝交泰 第十八卷 老门生三世报恩第十九卷 崔衙内白鹞招妖第二十卷 计押番金鳗产祸第二十一卷 赵太祖千里送京娘第二十二卷 宋小官团圆破毡笠第二十三卷 乐小舍拚生觅偶第二十四卷 玉堂春落难逢夫第二十五卷 桂员外途穷忏悔第二十六卷 唐解元一笑姻缘第二十七卷 假神仙大闹华光庙第二十八卷 白娘子永镇雷峰塔第二十九卷 宿香亭张浩遇莺莺第三十卷 金明池吴清逢爱爱第三十一卷 赵春儿重旺曹家庄第三十二卷 杜十娘怒沉百宝箱第三十三卷 乔彦杰一妾破家第三十四卷 王娇鸾百年长恨第三十五卷 况太守断死孩儿第三十六卷 皂角林大王假形第三十七卷 万秀娘仇报山亭儿第三十八卷 蒋淑真刎颈鸳鸯会第三十九卷 福禄寿三星度世第四十卷 旌阳宫铁树镇妖

㈡ 《警世通言》有怎样的内容

《警世通言》：共收作品四十篇，其中宋、元旧作占了近一半，如《陈可常端阳仙化》、《崔待诏生死冤家》等，但它们也都经过冯梦龙的整理、加工；其中《老门生三世报恩》、《宋小官团圆破毡笠》、《玉堂春落难逢夫》、《唐解元一笑姻缘》、《赵春儿重旺曹家庄》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《王娇鸾百年长恨》等篇，大概是冯梦龙本人所作。《警世通言》中占有相当大的比例的题材主要是爱情题材，比如，《小夫人金钱赠年少》与《白娘子永镇雷峰塔》都是通过爱情悲剧表现妇女不顾礼教，对于自由幸福的大胆追求，摆脱世俗。

㈢ 警世通言是什么类型内容的小说

白话 世情

㈣ 警世通言秀秀的性格表现，悲剧原因，急啊，谢谢

《碾玉观音》写的是下层人民的美好思想不能实现的社会悲剧。但进一步看，这篇小说实际是叙述了一个双重悲剧：一个被迫送进王府的女奴，出卖自己劳动的悲剧；和一对在奇特的情境中相爱的情侣，最后仍然未能白头偕老的悲剧。如果说后一重意义上的悲剧还有一点通常爱情小说所常有的那种色调的话，那么，前一重意义上的悲剧，则直接接触到了作者生活的封建时代黑暗的社会现实。

应当看到，小说作者并未把全部笔力用于秀秀与崔宁的爱情生活上去，更没有夸大性爱在生活中的地位与作用，而是着力叙述秀秀力争和保卫这种生活所进行的斗争，展示这个家庭奴隶对独立、自由的追求。实际上，他写的是一场严峻、残酷的社会冲突。因为，秀秀敢于触犯咸安郡王的尊严，破坏封建的人身占有制度，和崔宁双双远走高飞，摆脱封建压迫，这行为本身就有反封建的意义。统治者之所以残酷迫害秀秀，归根结底，也还是由于秀秀要摆脱那封建的人身依附关系。前面已经提到，秀秀是自觉地站在社会对立面，对那个封建专制主义的道德规范表示公开的挑战，并且以触犯它为乐事。她是一个社会的叛逆者，又是一个不愿受封建人身依附关系束缚的独立不羁性格的典型。她身上突出的特点是热爱自由和忠于自己。这种精神使她在死亡的威胁面前始终不肯退让一步，终于为此付出了整个生命。这种甘冒牺牲生命危险的"潜逃"行动，对一个年轻的养娘来说不能不是难能可贵的。

实际上，秀秀的存在是为说话艺人打开了一扇窗子，提供了一个最方便的视角去观察那个黑暗王国--中世纪封建专制主义的社会现实。因为秀秀的悲剧命运反映了卑鄙龌龊的社会现实对于真正的爱、天真的追求和温馨的柔情的敌对，在很大程度上是统治者利用人身依附关系去践踏、损害被压迫的人民。所以，在这篇小说里，对男女主人公之间种种痛苦的描绘，都是用来控诉封建专制主义的残酷无情，向造成这一对青年人悲惨命运的封建特权和暴力提出抗议的。说话艺人正是以这篇社会性小说为文学史提供了一篇充满反封建主义激情的爱情题材的代表作。是他们把市民阶层向压迫者进行直接反抗的历史时期中反封建人身依附关系这一重大社会课题与爱情题材结合了起来，从而为爱情小说做出了具有历史意义的贡献。同时，他们对个性自由的赞赏和尊重，几乎可以说在小说史上开辟了一个新的时代，成为后来《牡丹亭》、《红楼梦》等反封建主义文学的先声。

从第一个写出了具有叛逆性的"逃奴"形象来说，这在中国小说史上毕竟是有划时代意义的。

纵观中外叙事作品，在人物形象描写方面大致上不出两大类：一类是帝王将相、公子小姐，与之相对的是生活在底层的穷苦的劳动人民；一类是不断做出惊人之举的具有超群绝伦本领的英雄豪杰，充满着传奇色彩，与之相对的是平淡无奇的"小人物"。但是在过去，帝王将相、公子小姐、英雄豪杰总是在文艺作品中占主要地位，所以恩格斯在谈到19世纪上半期欧洲文学时就深刻地指出："近十年来，在小说的性质方面发生了一个彻底的革命，先前在这类著作中充当主人公的是国王和王子，现在却是穷人和受轻视的阶级了，而构成小说内容的，则是这些人的生活和命运，欢乐和痛苦"同样，在我国话本小说昌盛时期，小说主人公的重心也开始转移到下层市民中间来了。在一定意义上说这也是小说领域里的一次革命。因为对市民文艺来说，描写劳动人民的形象，反映他们的生活和命运，欢乐和痛苦，实在是一件至关重要的事情。《碾玉观音》描写了一个王府中的女奴，一个刺绣养娘，这样在生活中极不显眼、甚至为人们所轻视的人物，在封建文人文学作品中是不屑把他们当做生活或历史中的主人公去进行描写的。而这篇小说却把这个女奴的形象写得非常美，这显然是作者基于对这些人物美好的心灵和情感的深刻理解和挚爱才有这样一种精致的艺术构思。正是从这个意义上说，《碾玉观音》写了像秀秀这样一些人物的生活命运，而且是用这样一种别具一格的艺术色调进行描写，给人以耳目一新的感觉，这件事情本身就很值得人们珍视。

《碾玉观音》在艺术上具有自己的特色。在精练的篇幅中，作者娓娓动听地叙述了一个在文学人物史上很富有特点的爱情故事，成功地描绘出一个在文学人物画廊中极为鲜明突出的人物形象，并且，其中还回荡着一种争自由、追求个性解放的激情，而在对事件、场景和人物的现实主义描写之中又透露出浪漫主义的色泽，难怪它成了宋元话本小说的压卷之作。

《碾玉观音》最值得称道的是它的情节构思的波谲云诡，变幻莫测。这篇小说围绕着秀秀和崔宁爱情婚姻的得与失及主人公的悲剧性遭遇，显示出异常离奇的情节变化。作者在推进故事发展过程中，刻意盘旋，悬念迭出，最后才点出秀秀鬼魂的活动。而这里最引人注目的是小说如何使现实性情节自然地向幻想性情节飞跃的艺术手法。《碾玉观音》在现实性情节中展开了秀秀和崔宁的爱情故事，随着故事的跌宕起伏的发展，小说写暴戾的咸安郡王把崔宁和秀秀从潭州抓了回来，郡王把崔宁解去临安府断治，后来又要杀掉秀秀，由于夫人的劝说，才把秀秀拉人后花园。作者从现实性情节中设置的隐隐约约的伏笔中，幻想性情节突然显现：在差人押送崔宁到临安府的路上，"有一顶轿儿，两个人抬着，从后面叫：'崔待诏且不得去!'"原来这时的秀秀已经不是生人而是已死的鬼魂了。魂从知己，竟然忘死，很像唐传奇《离魂记》和元杂剧《倩女离魂》。但是，《离魂记》和《倩女离魂》是离魂后又还魂，是喜剧结局，而秀秀却终于没有还魂。直到后来，故事又经一番跌宕，郭排军告密，咸安郡王又去抓秀秀，这时写崔宁回家，走进房中，看到秀秀坐在床上，才知道秀秀是鬼。作者在"崔宁也被扯去和父母四个一块儿做鬼去了"的描写中，突出了情节的悲剧气氛，充分表达出主人公无限悲愤的心情，使读者想到，陷于人身占有制中的女奴的命运，何其悲惨。在现实性情节中力求其真，在幻想性情节中极写其奇，两种极不相同的情节，几乎是同时出现，形成了水月交辉的意境，它们如乐曲中两组旋律，互相对比着交织着进行，呈现着异常错综复杂的景象。

《碾玉观音》中的幻想性情节虚幻怪异、想落天外，不可能具备现实性情节的真实性。秀秀突然出现在崔宁发配的路上；又比如郡王二次抓走秀秀，而当秀秀小轿到了王府门前时，掀开轿帘，却是一顶空轿，这些都是极虚幻的细节。但是，小说尤善于在幻想性情节的极诡谲处，描写极平实的细节，以取得艺术上的真实感，像小说中写秀秀变成鬼后仍然和崔宁在建康府开了碾玉作铺，以及崔宁到临安府接秀秀一双父母(已死，变鬼了)，都是极真实的。这就说明，幻想性情节虽不受现实生活逻辑的规范，但它也要遵循人物性格的逻辑和幻想世界的逻辑。总之，《碾玉观音》情节的曲折性和幻想性情节的运用，以及有关的一些艺术技巧，很值得我们借鉴。

“三言”“二拍”中女性人物自我意识的觉醒，体现出表现在对爱情婚姻自主的追求上。不论是聪慧漂亮、知书达理的千金小姐还是市井细民的女子，在婚姻问题上不再被动地接受“父母之命、媒约之言”，而是坚持婚姻一定要以爱情为基础，大胆地、积极主动地选择自己心爱的人。无论《碾玉观音》中的秀秀，还是《闹樊楼多情周胜仙》《莺莺传》中的周胜仙和莺莺，她们为追求自己喜爱的人，和建立在感情基础上的婚姻不惜背叛礼教、背叛父权，甚至牺牲生命。秀秀的为爱而死，周胜仙的“生者何以死，死者何以生”的对爱情的渴求与执着，证明了人间真爱的力量是封建道德压抑不住的。在“吃人的礼教”的压抑下，这些女性形象显得更光辉了，那里有压迫，那里就有反抗。这些反抗精神性格的女性所以出现在“三言”中并不是历史的偶然，作为意识形态的文学，必定是当时封建社会现实的反映，必然受当时社会思潮与哲学观点的影响。

爱情故事中能够鲜明的反映出女性的反叛精神和追求自由爱情的精神较为明显的当属《碾玉观音》。王府养娘秀秀借王府着火一事，求崔宁带她到崔宁家去避火，主动向崔宁表白爱慕之情，大胆的怂恿他一起逃循，与秀秀的大胆相反，崔宁则表现出一副退缩不前的态度，最后无奈于秀秀的连求带吓，娶她为妻。二人一起离开郡王府，逃到他乡过起了幸福的夫妻生活。秀秀与崔宁的一席对话，袒露了她挣脱封建人身占有、争取爱情婚姻自主的迫切愿望。她不满于“只献与官员府第”做一名供人役使和玩弄的婢女命运，而要大胆的追求属于自己的幸福爱情和婚姻。她的言行是对咸安郡王威势的大胆冒犯，也是对封建礼教的勇敢挑战，也是她性格中光辉闪亮的一面，是她追求个性自由、爱情自主的反抗精神的表现。虽然她的命运以悲剧而告终，但她义无返顾，生死不渝地为维护自己的人身权利而作的斗争，是光彩四射、令人叹服的。

㈤ 警世通言的故事 古文

《俞伯牙摔琴谢知音》 - 原文及介绍
最早记述伯牙钟子期知音佳话的是秦代吕不版韦的门客所编成的《吕氏权春秋》。其中云：“伯牙鼓琴，钟子期听
之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若
流水’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”其他如《列子·汤问》、《荀子》、《韩诗外传》、《淮
南子》、《说苑》、《风俗通义》、《五知斋琴谱》、《大别山志》、《琴台纪略》等都有记载，可谓史不绝书。特别是明代冯梦龙所
编小说《警世通言》及后人所编的《今古奇观》，使“俞伯牙摔琴谢知音”故事更加大众化、民间化，以致家喻户晓，是流传最广
的“武汉故事”。
原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰
：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
警世通言为话本小说集。明末冯梦龙纂辑。与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》(《古今小说》)、《醒世恒言》合称“三言”。

㈥ 《警世通言》有哪些作品

其作品有反映市民生活的《崔待诏生死冤家》，反映妇女生活的《小夫人金钱赠平少》、《白娘子永镇雷峰塔》、《杜十娘怒沉百宝箱》及反映爱情生活的《乐小舍弃生觅偶》等作品。有些作品夹杂着某些落后思想成分，表现出相当的局限性。

㈦ 《醒世恒言》《喻世明言》《警世通言》讲的是什么内容

我只知道《醒世恒言》的第二本~,
是明朝著名小说家冯梦龙著的,写的是一些短篇的...
主要是神啊鬼啊,妖啊怪啊的,是说善有善报,恶有恶报的....

㈧ 警世通言小说人物名字叫什么十me

是 杜十娘