鲁迅小说中的人物阿q心态

Ⅰ 阿Q是鲁迅写的《 》中的人物

解答：
《阿Q正传》
简介：
《阿Q正传》是鲁迅小说的代表作，是中国文学史上的名篇。作者创作这部小说是想暴露国民的弱点，写出一个“现代我们国人的灵魂来。”“揭出病苦，勾起疗救的注意。”作品成功塑造了一个集中体现中国国民性弱点的典型人物——阿Q的形象，抒发了作者对于落后农民哀其不幸，怒其不争的胸臆。
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Ⅱ 了解鲁迅笔下的阿Q

具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹非政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。
阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。
阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。
阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”
阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”
阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。
阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。

Ⅲ 鲁迅小说中的阿Q形象有什么典型意义能不能回答一下，呵呵，很难的

阿Q这一个典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿Q形象典型意义的一个方面。�阿Q的性格是丰富的。除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他还受到封建思想的种种影响，如深恶造反，以为造反是与他为难；严于“男女之防”及排斥异端等等。�

小说进一步把阿Q放在民主革命风暴中加以考察。当辛亥革命起来时，阿Q有着做革命党的要求。因为阿Q这样的农民，到了活不下去的时候，性格必然会有发展，会从精神胜利法转为要求改善生活现状，获取温饱的实际行动。阿Q本来用度窘，很有不平，看见举人老爷、未庄男女害怕的神情，便对革命“神往”了：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！”并且高叫“造反了！造反了！”不过，从阿Q土谷祠中的革命幻想曲来看他的这种“革命”，虽然有报复压迫者，获取现实物质欲求的积极意义，即从精神胜利到实际行动；但阿Q的革命思想中包含着农民式的狭隘报复，取压迫者而代之等错误观念，而且，阿Q也还不可能完全抛弃精神胜利法，例如在决定他生死的画押时，仍以“孙子才画得很圆”来自解自嘲等。阿Q死得冤枉，死得糊涂，他直到最后看见围观者狼一样的眼睛，才开始对自己的处境进行反省，而他的生命也就此结束了。�

小说对辛亥革命的历史教训有深刻的描写。革命党进了县城，对封建势力毫无触动。“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是先前的老把总”，只是改称了别的，而且都做了革命党了。在未庄，假洋鬼子成为革命的风云人物，他还介绍赵秀才参加了革命党，他们革命的业绩是到静修庵去把老尼姑当作清政府打了一顿，砸碎了一块龙牌，偷走了一只宣德炉。封建势力变为革命党，作为封建势力对立面的农民阿Q要革命而不准，反被当作抢劫犯送上了“大团圆”之路，就在偶然中具有历史的必然性了。这是阿Q的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。辛亥革命没有依靠作为革命主力的农民群众，没有一个强大的宣传和启蒙运动，农民还处于不觉悟状态，而没有广大农民参加的民主革命，必然是妥协的，不彻底的，甚至是换汤不换药的。小说通过阿Q的悲剧在客观上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题，这是阿Q形象典型意义的又一个方面。

Ⅳ 鲁迅对他笔下的人物啊q的批判态度

鲁迅对阿Q的态度，应该是对整个中国广大底层人民的态度——哀其不幸，怒其不争。而阿Q的精神胜利法，是对自己的嘲弄，也是对现实无奈的面对。

Ⅳ 鲁迅作品中的人物及其性格介绍

1、阿Q

《阿Q正传》中的阿Q——中国国民劣根性的典型代表，他的性格是充满着矛盾的。鲁迅后来曾经说过：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。

一方面，他是一个被剥削了劳动的很好的农民，质朴，愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点。

另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。

阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的，即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；

从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”是其最为典型的性格。

2、闰土

《故乡》中的闰土——为苦难的生活现实和森严的封建等级制度碾碎了的农民的典型形象。作者借助于三个对比，透过肖像、衣着、心理、神态、语言、动作等方面的描写，刻画出前后两个不同时期里闰土的不同形象，展示了中国农民的多灾多难、凄苦悲凉的不幸厄运。

少年闰土：健康、活泼、天真、勇敢、机智、无忧无虑、聪明伶俐，且饱含着生命力。而三十年后，闰土变得呆滞、麻木、沉默、迟钝、早衰、自卑。

3、华老栓

《药》中的华老栓——中国20世纪初长期生活在封建统治者“愚民政策”下既勤劳善良又愚昧麻木的无知、落后的民众形象。他勤劳、善良、俭朴，生活十分艰辛，地位低下，盖的是“满幅补钉的夹被”，“两个眼眶，都围着一圈黑线”还要对客人“笑嘻嘻的”。

为了给儿子治病。不惜拿出长期辛勤积攒下的钱；他愚昧、无知、麻木，深信着人血馒头能治病，为能买到这种“药”感到“爽快”、“幸福”，只关心着儿子的痨病。

完全对革命者的牺牲无动于衷，对刽子手却毕恭毕敬；这一形象令人既同情他的处境和悲惨遭遇，又悲叹他的愚昧落后，从而使人们对封建统治阶级愚弄人民的罪恶有了更清醒的认识。

4、父亲

在《五猖会》中，鲁迅塑造的“父亲”形象似乎不近人情，与现实有些出入，主要是为表达主题而设置。

父亲利用孩子爱玩的天性强迫孩子背书，使孩子深受打击，留下心理阴影，从而揭示了封建家长制对于儿童天性的压制和摧残。

5、祥林嫂

《祝福》中人物。祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。

祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

Ⅵ 鲁迅笔下的农民阿Q，究竟一个怎样的人

《阿Q正传》是鲁迅创作的中篇小说，创作于1921年12月，最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。

小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘的故事。 该小说批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和处在那水深火热中的一个病态。

其实在鲁迅的笔下，经常会描写一些“人性”的冷酷和麻木，就如在文章描写过的看客一般，这是阿Q的悲哀，同时也是那个时代的悲哀，这一生，从未激起一丝的浪花。

Ⅶ 鲁迅小说里的人物：孔乙己、祥林嫂、阿Q，他们的悲剧命运是什么原因造成的他们各自有什么缺点

面对那样一个封建的社会他们也无能为力，一半是受社会上的，一半是自己无能为力，但都是礼教给迫害的。孔乙己太愚昧，祥林嫂太善良，阿Q太以自我为中心。孔乙己被流传的科举制度给害的

Ⅷ 鲁迅笔下的阿Q是一个什么样的人物

阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。”

从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然又常常悬揣将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癫疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是另一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摸小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。“精神胜利法”使阿Q不能够正视自己被压迫的悲惨的地位。

Ⅸ 阿q正传 鲁迅作品中的主要人物

阿Q、赵太爷、王胡、地保、小尼姑、吴妈、赵白眼、小Don、邹七嫂，等等。

Ⅹ 鲁迅先生笔下的阿Q可有其人

鲁迅先生笔下的阿Q有其人。

阿Q这个艺术形象，有两个原始模型。一个叫谢阿桂，他住在绍必新台东面的戴家台门里；还有一个是谢阿桂的弟弟叫阿有。

据有关的回忆资料记载，在鲁迅住过的旧台门里，确有阿桂其人，虽说他以打短工为生，实在还是游手好闲，有时靠做掮客或小偷弄点钱。

辛亥革命时阿桂确曾在街上走着嚷着：我们的时候来了，到了明天，我们钱也有了，老婆也有了。但阿桂并不舂米，专门给人舂米的是他的胞兄阿有。

鲁迅曾说阿Q的模特正在给人家捣米就指他。但是，阿Q的很多事情又是从其他人身上取来的，如恋爱事件是从衍太太的侄儿桐少爷那里来的。欺侮小尼姑，则是从一个秀才那里取来改造而成的。

(10)鲁迅小说中的人物阿q心态扩展阅读：

鲁迅笔下阿Q的精神胜利法还有最恶劣的一招是欺凌弱小借以转嫁痛苦。这种精神胜利法突破了正常情况下精神胜利法的各种特征，取得了行动上的实际胜利。

阿Q对小D、小尼姑都有过这种行为。当他骂假洋鬼子是秃儿驴被打了几棍子后，刚好遇见小尼姑从对面走来，阿Q便把痛苦转嫁到她的身上。

他认为自己挨打是因为撞上了这个令人晦气的小尼姑，于是便走上前去，呸地吐了一口唾沫，伸手去摸小尼姑的头皮，说道：“秃儿，快回去，和尚等着你。”

当小尼姑反抗时，他更加兴高采烈地说：“和尚动得，我动不得。”在旁人的大笑声中，阿Q精神上得到了十分的满足。