⑴ 金庸小说人物分析
首先复我要说的是，他说的不对。制 我解释下为什么：在<鹿鼎记>这个书中，金庸一改往日的侠义精神，与狭隘的民族情结，把一个不会武术的普通人写的那么神奇，而天地会却是一事无成，武功已经不成为武侠小说的主流，这点与老舍的《断魂枪》是异曲同工的妙处。而康熙最后放掉韦小宝，完全是出于朋友情，兄弟义，与当时社会的形势共同作用的结果，康熙并没有把韦小宝当奴才，这都是海大富作为一个“资深太监”奴才思想作祟的结果。 看金庸小说，直到《鹿鼎记》才是笔锋一转，由武侠转为无招的江湖，没落的江湖，这个妙处必须要领会到。整部小说，不仅没有了以往抗金，反清，抗蒙等等的狭隘民族情结，反而把一个由少数民族统治的大清国写的如此国富民强，这是金庸的创新，也是我们必须领悟到的。 所以，我们要看到康熙这个帝王平凡人性的一面，也要看到金庸笔下，一代明主的风采，所以忽略海大富的那句话吧，韦小宝到最后也是康熙的朋友···
⑵ 分析金庸小说的一个人物（400字以上）
金庸小说人物评——包不同
在一部情节紧张的小说中，高明的作者常常会塑造一个或几个有趣的人物。
这种发噱的角色大致有两类，一类是憨大，如《隋唐演义》中的程咬金，《英烈传》中的胡大海，《笑傲江湖》中的桃谷六仙。另一类人物以机智令人发噱，如《三侠五义》中的翻江鼠蒋平。《天龙八部》中的包不同也是一个成功的典型。
包不同亮相在剑拔弩张的香水榭，当时云州秦家寨寨主姚伯当与四川青城派高手司马林正在慕容府斗殴，人称包三先生的包不同像耍小孩子一样，把两派武林高手戏弄一番。
读者看好包不同，不仅因为他武艺出众，而是他出口便是“非也非也”。包不同当然不是咬文嚼字的书呆子，他脾气刚烈，出手狠毒，但为人正直，“以彼之道，还施其身”。金庸写包不同让姚伯当、司马林大出洋相，是为了衬托出乔峰的拔俗超群，包不同在一般好手面前如鱼得水，但在乔峰手下，他精娴的武艺却一点也施展不出来，于是，学乖的包不同性子再怪，也自知与乔峰交手只是鸡蛋碰石头，自己多说一句话，就是多丢一分脸。他输得极为潇洒：“走罢，走罢，技不如人兮，脸上无光，再待十年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”包三先生高声而吟，扬长而去。可见包不同是一个表面上看起来鲁莽有趣其实却很有心机的睿智人物。
慕容复手下有四员大将：邓百川、公冶乾、包不同、风波恶。这四人的相貌也与其性格相仿：邓百川方面大耳，身形魁梧，身穿枣红长袍；公冶乾五十上下，青色儒巾，微眯眼睛，背了个酒葫芦；包不同瘦骨棱棱，身材极高，满脸病容，大有戾色；风波恶则身材瘦小，神色剽悍。这四个人的外貌与个性，大抵与《三侠五义》中的五鼠相似。邓百川宽厚，公冶乾风雅，包不同精怪，风波恶勇猛，金庸都写得恰到好处，其中写风波恶的喜欢打架与包不同的胡扯争闹最为传神。
包不同与人争辩，一是引经据典，常常搬出不相关的古人来与人胡缠；二是好开玩笑，嘴巴上占人便宜。正因如此，他的手上功夫还不如嘴上功夫厉害，没理也要说成有理，是个武林中有名的“铁嘴”。
邓、公冶、包、风四人随慕容复多年，一直以为慕容复是人中龙凤，直到慕容复认段延庆为父，他们才与主人绝交。其中以包不同最为大义凛然，痛斥慕容复那番话，令人肃然起敬，慕容复恼羞成怒，居然将这个看着他长大的包三先生一掌毙命。包三先生虽死犹荣，而慕容复则如行尸走肉。
摘自 曹正文 《金庸小说人物谱》
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⑶ 请你对《金庸小说》人物名字进行赏析。
天龙八部”是佛教用语，象征世间百态。八部众中以天众和龙种居首，所以叫做“天龙八部”。《天龙八部》是金庸先生的巅峰之作，情节峰回路转，跌宕起伏，既有临风小酌，也有荡寇鏖兵，既有对月缱绻，又有血洒疆场。《天龙八部》饱含博大精深的哲学思想。佛家说，人生有七苦：生、老、病、死，怨憎会，爱别离，求不得。人的一生都在受这七苦的煎熬。书中众多的武林高手，萧远山、慕容博、鸠摩智、玄慈方丈、段延庆，神山上人、逍遥派三巨头等，他们虽有绝世的武功，但无一幸免的堕入佛家所说的七苦轮回之中，身怀万人羡慕的武功，却一生中无一刻能够快乐，最终只能是王霸雄图，血海深恨，尽归尘土！人生不如意的事往往居多，我们平常人不也是在受着七苦煎熬么？小说以大理小王爷段誉的离奇遭遇开篇，笔墨驰骋于大理、大辽、大宋、西夏、吐蕃。书中所说的“天众”即应当是大侠萧峰，这位经历了人世沧桑的粗豪大汉，身高膀阔，目光如电，一生豪气干云，义薄云天，令人一见之下就被他折服，与郭靖胡一刀似乎是一路人马，但又截然不同。郭靖秉性憨厚，萧峰却精明细致，郭靖是仁人义士，而萧峰却是草莽英雄，郭靖抗拒蒙古人入侵中原是为了民族大义，万死无悔，而萧峰不愿南下侵宋凭的只是一点侧隐之心。相比之下，我觉得我更喜欢段誉，青衫磊落，温文尔雅，痴得可爱，却不乏潇洒慷慨之气。大理是一个崇尚佛法的小国，大理王室历来以江湖规矩行事，段誉从小学习佛法，天资聪颖，天真善良，虽然身处王室豪门却从不以地位压人。萧峰的慷慨是性格上虽万千人吾往矣的挥毫大气，而段誉的慷慨却是道家的出尘潇洒。
《神雕》从头到尾，整部书，都在写一个“情”字。“问情是何物”，是全书的主旨。《神雕》中，郭靖、黄蓉和杨过之间的冲突，是社会规范和人性的冲突。在冲突的过程中，黄蓉甚至运用了阴谋，本来已占上风的黄蓉尚且要如此，可知人性挣脱枷锁的力量是何等巨大。
《神雕》中杨过历尽种种艰苦，而成为一代大侠，接受了郭靖“侠之大者”的训言，但是杨过还是杨过。郭靖替他取名字：“名过，字改之。”是一种希望，他失望了，杨过没有改变他的本性，这正是金庸在《神雕》中特别强调的一点。
倚天屠龙论英雄
张无忌个性比较复杂，也比较软弱，一生总是受他人的影响，被环境所支配，无法解脱束缚。他一生轻信而随和，只因他从小生长在远离人生的北极冰火岛，身边只有父母，义父三位对他之人，这些人的话，他总是十分相信的，如此，他对于人世间其他人的相信就未免成了轻信，对他人的“遵从”，则成了没主意的拖泥带水了。在爱情上，他就始终犹豫不决，对于周芷若、赵敏、殷离与小昭这四为位姑娘，似乎对赵敏用情最深，最后对周芷若也这般说了，但在他内心深处，究竟如何却难预料，他的个性已是这样，一切发展全得凭性格而定，连作者也无法干预了。他原先难下抉择，依他心愿，是要同娶四美，只是后来，连遭变故，才使他认定了赵敏这位异族的红颜知己，其余三人结局实是可悲可叹，赵敏身为兵马大元帅之子，统帅江湖，却对“反贼”一见倾心，最终粪土诸侯，浪迹江河。
这也是金庸笔下第一对异族之间的爱情，它超出了民族仇恨，此安排表现了作者的非凡气概。金庸前期作品中汉人为天下的思想太浓，于此，民族平等观念崛起，他观念转变也由此开始。
张无忌其父是武当弟子，母亲为“魔教”中人，再加上义父谢逊，“邪气”占的比重稍重，而他又当了江湖中人人痛恨的魔教教主，又于蒙古君主-民族之敌相知，而围在身边的四人又各有各的“歇气”：赵敏自不必说；殷离魔教，师从紫衫龙王，练邪门武功：周芷若虽出身名门，但依从师父，速成九阴真经，加之为血洗新婚之耻，弄得也带了三分邪气；小昭虽最为纯洁善良，然而身份最为诡秘，竟是波斯明教之女，张无忌既不似郭靖得刚正守礼，刚毅果断，大气磅礴；也不似杨过的至性至情，慷慨激昂，冲动灭裂，他为人处世一点也不邪，所以他大业未成，便颓然旧隐，他虽“邪气”倒并未涨多少，侠气却真的消退不少。
张无忌注定失败。因为任他武功再高，终究不能做政治领袖。当然，他自己根本不想做教主，勉强做了，结果就是必定失败。中国3000年的政治史，早就有了定论，中国成功的领袖，一是“忍”，克已之忍，客人之忍还有对敌人之残忍；二是决断英明；三是有极强的权力欲，可他连半个条件也没有。张无忌不如周芷若、赵敏，更不如部下朱元璋、陈友谅，简直是望尘莫及；当然可说是他“不想干”，可他又“干”了，这本身就是一件苦涩之事，等待他的不仅是失败，更有随之而来的茫然，以至最后选择归隐，屈己从人。
⑷ 金庸小说人名解析。
《雪山飞狐》《飞狐外传》
田归农：窃以为这是一个很土很傻的名字，后来得知中国自古是农业国家，社稷二字便是田地粮食之意，田归农意思大约是将天地收归的田地归还给农民，又这样本事的不是君王，也是名臣。因此这也算是胸怀大志的名字。
苗人凤：取人中之凤，古代凤为雄，凰为雌。苗人凤一代大侠，武功人品却也配得上人凤二字。
程灵素：她是毒手药王的关门弟子，名字取自《灵柩》《素问》两本医学经典。应其医生身份及高超的医术吧。
《连城诀》
丁典：又号“菊花剑客”。。。据悉取自“目不识丁，三坟五典”具体有什么意义，并未深究。
凌霜华：书中赞她“人淡如菊”。有说凌霜华既“凌霜花”似指菊花。典出司空图〈诗品。典雅〉：“落花无言，人淡如菊”。
《天龙八部》
王语嫣：一听便令人心动的名字，书中有说意为“语笑嫣然，和蔼可亲”。貌若天仙的神仙姐姐，也是金庸笔下有名的奇女子。
萧远山，萧峰：父子二人一“远山”，一“峰”均显出魁梧神勇，俱是睥睨天下.旁人遇见他,只有仰望,敬慕,无法征服，正和人物神韵。对应天龙八部“帝释天”。
鸠摩智：有种说法是鸠摩智对应八部中的“迦楼罗”，与文中对应也有一定道理。其人确如其名虽阴险奸诈，但也睿智聪慧，当失去一切后顿悟，终成一代高僧。
赵钱孙：因看到好友在与萧远山激战时的惨死，竟当场吓晕，从此如同行尸走肉，自称赵钱孙。也是个有趣的却也可怜的人物。
包不同：特立独行，最爱唱反调，但对于慕容氏忠心耿耿。口头禅“非也，非也”，有一女名为包不靓，实在是与众不同的人，结局死于莫容复之手，算是一悲剧。
无崖子：出自《庄子》：“吾生也有涯。而知也无涯”，正体现了他对所有知识的追求与研究，也反映出他的博学。
阿朱、阿紫：对应天龙八部里的乾达婆和紧那罗，《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。”朱赤为正，绛紫为邪，人亦取其意。姐妹二人对于萧峰来说是两种极端吧。
虚竹：虚者空也，竹者亦中空，固空字为虚竹的特性，中空才能容！对应天龙八部“摩呼罗迦”。
段延庆：这延庆二字,似是对应其一生悲苦,但是在最后发现了自己居然有儿子,而且马上就要做皇帝了,英俊潇洒,武功高强。这个对他来说是一个可以让他忽略一切仇恨和烦恼的喜事,值得庆贺.只不过这份喜悦来的过于迟了。延后相庆,也许就是段延庆名字的由来。
木婉清：出自“水木清华，婉兮清扬”，也是美人一个人。
《射雕英雄传》
包惜弱：因童年时爱惜小动物，不忍杀生，书塾教书的父亲故取名惜弱（这都可以取名够晚的）
穆念慈：《尚书.大禹谟》：“帝念，念慈在慈”。在这里暗指穆念慈的仁厚善良(不善良洪七公也不能教她3天),还有对爱情的执着不忘.还好生了个成器的儿子,穆念慈这憋屈的一辈子还算有点神采。
裘千仞：《庄子 秋水》夫千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极
⑸ 金庸小说里的所有人物的介绍
纵观金庸小说，大多故事都具有特定的历史背景。尽管书中的很多人物都是虚构而来，但是我们依然能看到一些历史上的真实人物，他们被金庸先生直接拉过来同武侠人物演起对手戏。这些历史人物的存在，极大地丰富了武侠小说的内涵，增加了武侠小说的可读性，让虚构的故事得以在真实的历史根基上开花结果，有时候甚至让人有读史书的感觉。而我们也不得不佩服金庸先生那深厚的历史素养和人文积淀。
十．顾炎武（《鹿鼎记》）
“天下兴亡，匹夫有责”，这句掷地有声的话曾经鼓舞了多少中华儿女，激发了他们的爱国热情。而说这句话的人，就是明末清初的爱国志士顾炎武。他感叹国家的破灭，空怀报国理想而不能实现。
顾炎武的事迹足以彪炳青史，大书特书。然而他在金庸先生的故事中，由于剧情的需要，只浮光掠影地走了一遭。那是《鹿鼎记》的一开篇，官兵押解着囚车中反清的人士路过吕留良家的门前，于是引出他的两位挚友黄宗羲和顾炎武。三人共同抒发对故国的哀思和对满清的不满，吕留良也从黄顾二人口中听闻了庄家的文字狱案和査伊簧与吴六奇的故事，由此引出了天地会及其总舵主陈近南。
此后，顾炎武在河间参加“杀龟大会”，担任总军师。故事的结尾，他又同黄宗羲，吕留良，査继佐一道在韦小宝回扬州的船上相见，劝这位鹿鼎公举义。
可以说，“爱国”是顾炎武一生的精神支柱，只可惜在《鹿鼎》中来去匆匆，只能跑一回龙套。
九．崇祯（《碧血剑》）
作为一个亡国之君，崇祯皇帝的日子是不好过的。他听信谗言，将忠心耿耿的抗清大将袁崇焕残忍地杀害。此后明王朝内忧外患，内有李自成的农民起义军，外有虎视眈眈的后金侵略者。而《碧血剑》就是在这样的背景下展开的袁承志为父寻仇的故事。
故事的结尾处，袁承志曾经两度孤身潜入皇宫，面对崇祯，几乎就要大仇得报。可惜两次都缘悭一面，先是为了国家大义饶了崇祯，后是因为阿九的劝阻而没有下手。
崇祯虽然侥幸躲过了袁承志的复仇，却难逃国家灭亡的命运。李自成攻陷北京，他也自缢于万寿山上。
⑹ 金庸小说武功人物分析
1、无崖子到底喜欢的是谁
纵观金庸小说逍遥派有3大弟子：无崖子、李秋水、天山
童姥。至于李秋水的妹妹小说中并没有提到叫什么名字也没有
说是逍遥派弟子。从时间上看无崖子成为掌门的之后李秋水的
妹妹才有十一岁，成为无崖子师妹的可能性很小，但也不是没
有可能，不过我个人人物李秋水的妹妹应该不是逍遥派弟子。
从金庸小说中看无崖子真正喜欢的人应该是李秋水。首先
，无崖子和李秋水想好的时候李秋水的妹妹才十一岁左右。不
存在无崖子喜欢李秋水妹妹的可能。其次，无崖子与李秋水在
无量山隐居的时候，无崖子制作的玉像是根据李秋水制作的，
这一点原著中有交代。无崖子虽然是一代武学大师，但同时还
是一位大艺术家，相信看过天龙的各位都赞同这一点。而一般
的艺术家都是完美主义者，对自己的作品都追求完美，容不得
半点瑕疵。真是如此无崖子才整天对着玉像发呆，而不巧的是
玉像上存在一个天然的小黑点，真好在玉像的眉眼位置，（巧
合的是李秋水的妹妹眉眼处同样有这样一颗黑痔，以至于李秋
水临死的时候误以为无崖子喜欢的是自己的妹妹，其实是无崖
子被丁春秋打伤之后所画，不过前面说了，他对玉像几乎走火
入魔了，把李秋水的样子画成了玉像而已这也不是不可能的事
情）这对有完美主义思想的无崖子来说是不能接受的，所以他
整天对着玉像想着补救的方法也是合情合理的。但在李秋水眼
中却是不能接受的难以理解的，于是李秋水吃醋了，便用各种
各样的办法引起无崖子的注意，但无崖子无动于衷，最后当面
给无崖子带绿帽子。无崖子非常生气，这时无崖子又听到丁春
秋用化功大法为祸武林，于是便抛下老婆孩子去处理帝春秋的
事情了，结果被丁春秋打下悬崖。而李秋水见无崖子几年之后
没回家，误以为无崖子真的以为抛下她们母子，一气之下嫁给
了西夏王。从这一点看其实无崖子还是喜欢李秋水的。最后，
无崖子将自己的毕生功力传给虚竹之后，吩咐其到无量山下跟
其师娘学习武功，这里的师娘应该指的是李秋水，因为无量山
是李秋水和无崖子隐居的地方。最后无崖子临死的时候提到了
他一生中最对不起的人也就是他最爱的人，这个人应该还是李
秋水，因为他和李秋水有一个孩子，他没有尽到一个做父亲的
责任，同时耽误了李秋水一对李秋水没有付应有的责任。从另
一个角度说，无崖子如果不喜欢李秋水，她们会一起隐居吗，
纵观天龙八部，无崖子是那种无情无义的人吗？不是。所以我
说他临死前想到的应该是李秋水。 无崖子真正喜欢的人是李
秋水而不是他的妹妹。
2、扫地僧到底练的是什么武功
对于扫地僧的武功我印象最深的一是他用无形气墙挡住乔峰和
慕容复的攻击。二是他一眼瞪死了慕容博与萧远山。三是让萧
远山与慕容博起死回生。
对于气墙，是易筋经真气外放的表现，真气外放武侠小说中是
内功练到一定境界的表现，但是要形成护罩，还有强大的防护
能力除了金钟罩之外只有黄易小说中的战神图录练到大成时才
有这种表现，当然修真小说中的真元护罩也有这种能力。我认
为扫地僧最有可能练的是金钟罩。金钟罩，顾名思义即是“有
一金铸之钟覆罩全身”，强调其外力难以进入攻击。少林四大
神功之一，为达摩禅师所创，共有十二关，练成后刀剑难损。
达摩之后没有人能将其练到十关以上，和金庸小说中的另一武
功龙象般若功类似。事实上金钟罩和铁布衫是两种（两类）功
法，在不同的门派，颇有大异其趣迥然不同的练法，可能是因
为金钟罩铁布衫是个品牌之故，不少门派的护体硬气功都叫这
个名字，至于谁是正宗谁是假冒名牌早已无可考证，据江湖上
武林中的传说，一般以金钟罩为内功，铁布衫为外功，而金钟
罩的原始来历与上古的神仙丹道有关，其功法术语中有安炉、
立鼎、进气、火候等与炼丹术名词相同的内容，可见真正的原
始金钟罩是一种内丹功法，其历史可以追溯到汉代甚至春秋战
国时期。
对于用眼睛瞪死人应该是精神力强大的表现，毕竟佛法不是白
修的。圣斗士中领悟第八感阿赖耶识的佛陀就有这种能力。除
了金钟罩之外，扫地僧应该练了佛家九识大法之类的佛家功法
。（九识指：眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识 末那识 阿赖
耶识 阿摩罗识）圣斗士中达到第九识即第九感就能成神成佛
。
至于让人起死回生的功法，纵观金庸的所有小说，只有神照经
有这种能力，例如连城诀中的丁典和狄云。所以我认为扫地僧
应该练过神照经。至于易筋经我认为扫地僧修习的可能性比较
小，因为他在投身少林的时候武功已经深不可测了，一般内功
达到这种程度是不会再改修其他内功的，意思因为行功路线已
经固定，二是异种内功冲突。所以我认为扫地僧修习易筋经的
可能性不大。
所以除佛法之外，我认为扫地僧应该修习了神照经和金钟罩这
两样武功。神照经为金庸四大内功之一，金钟罩12关除了大漠
之外无人练至十关以上。这种武功组合想不强都难啊。
3、金庸作品公认四大内功九阴真经、九阳神功、神照经、易
筋经。北冥神功除了吸人内功之外并不强综合效果可以与四大
内功媲美。四大内功的主要特点是功能奇特，并且内速成。小
无相功讲究的是循环渐进，正中道家功法和张三丰的太极真经
差不多，是上乘内功，八荒六合唯我独尊功也只能算是上乘内
功，张无忌九阳神功5年久打通全身玄关，内功大成，天山童
姥练了90年才开始打通最后玄关，可惜被李秋水破坏，到死的
时候也没能够打通玄关。金庸小说中潜力最大的武功是龙象般
若功大成需要1000多年，一共13层。不过金轮法王到达10层的
时候可以一个人与老年时候的五绝中的三个相抗衡，此时最少
也相当于100年以上的功力了。其次是葵花宝典、12关金钟罩.
⑺ 金庸小说以及人物点评
一、《书剑恩仇录》
陈家洛
陈家洛是红花会的总舵主，统率红花会群雄，与清廷对搞，谋恢复汉人江山。这样的重任落在陈家洛身上，真不知是幸还是不幸。“幸与不幸”是指满清继续统治好呢？还是汉人再去统治好，历史上也很难下定论，清朝开始时的几个皇帝，至少全比明朝皇帝好。陈家洛性格模糊，甚至有不知所云之处。红花会有一个极好的机会--俘虏了乾隆，囚在杭州六和塔中。陈家洛是如何利用这一机会的呢？他用尽心机，劝乾隆做汉人皇帝。要拿一种权位去引诱一个人，必须这个人的原来权位比你出的条件要低才行，这是最简单的道理，可怜陈家洛连这个道理都不懂，要劝诱一个皇帝去做皇帝。
乾隆本来就是皇帝，何必脱了裤子放屁，多此一举？所以陈家洛甚至当政客也不成功。陈家洛的私人生活，也莫名其妙，不爱翠羽黄衫霍青铜，而去爱香香公主。香香公主天真纯情，但那和白痴，也不过相隔一线。而且，陈家洛的爱情也不够坚贞，为了不得罪乾隆，他就只好任由香香公主在宫中，连显得他以后去哭坟，也有点假惺惺。陈家洛是知识分子的典型，性情拖泥带水，心中常存有莫名其妙的观念，如“牺牲小我，完成大我”之类，以致将香香公主去讨好乾隆，实在不敢恭维。陈家洛，只是中下人物.
无尘道长
无尘道长只有一条手臂，他的一条手臂，是受了“一位千金小姐的欺骗”而失去的，过程如何，不得而知，颇引人想象，令人关注。无尘道长本来上不了人物榜，但是在《飞狐外传》中，他曾和小胡斐对了一次刀，所以可以名列人物榜上。
⑻ 金庸小说女性人物形象分析
论金庸小说中的女性形象
本文尝试描述金庸小说中女性形象的三个基本特征，由此对金庸小说中反复出现的一男多女、众星捧月的爱情模式展开分析，并探求这一模式形成的原因。在此基础上揭示金庸小说中女性形象没有真正获得独立人格这一事实的缘由。最后就新派武侠小说在两性关系问题上的困境进行初步思考。
金庸的十二部长篇、两部中部、一部短篇小说，除短篇《越女剑》和中篇《白马啸西风》外，主人公全部是男性，女性形象的数量、深度、厚度都远远不及男性形象。然而金庸仍然创造出了一系列呼之欲出、各具神韵的女性形象，这就为本文提供了合适的分析对象。
和其它文学种类相比，武侠小说是典型的男性写给男性看的书。在近年来越来越深入扎实的金庸小说研究中，探讨两性关系、爱情、女性的文章不多。最有收获的是三方面：一是探讨侠义进取精神和金庸小说对传统文化、民族精神的重塑；二是反思正统文学史对金庸和武侠小说的偏见，进而就“雅俗之辨”进行思考；三是归纳和评价金庸小说的艺术特色和创作手法。
第一方面的研究收获最丰。陈墨在《金庸小说与汉民族的文化批判》巧妙地指出金庸，“往往不自觉地褒扬少数民族，贬抑中原汉人”，从早期“狭隘的民族主义立场中跳出来”，批判汉族文化中虚伪、柔弱的方面。严家炎的《论金庸小说的现代精神》指出，和传统武侠小说相比，其现代精神表现在否认“快意恩仇”、滥杀无辜；超越狭隘的民族观念，用平等开放的态度处理民族问题；放弃正邪两分观念，“以大多数群众的利益考察各派斗争”；人生观兼顾“社会责任与个性自由”；特别可贵的是“潜藏独立批判意识”，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎记》。冷成金认为金庸小说“以充沛的现代意识为主导”对中国传统文化的“梳理和阐扬”，“暗合了我们民族重塑文化本体的百年祈盼”。与此相似，周宁发现众多男主人公的父亲“缺失”，他们的“身世之谜是民族命运的象征”，而“武侠小说创作和阅读使华人在幻想中完成文化认同式”。严伟英详细梳理了《金庸创作的思想历程》，顺时间考察金庸的生活经历与思想感情变化，推测写《侠客行》前金庸经历了骨肉惨剧，而李敖在《我的自白书》中提到金庸曾夭折一子，大恸——笔者佩服严伟英敏锐。
第二类题目有林焕平的《关于文坛重排座次问题》、孔庆东《金庸小说的文化品味》、刘炳泽《金庸的末班车与文学观念的变革》、陈墨的《金庸的产生及其意义》。总的来说，金庸小说的价值和地位正在得到越来越明确的肯定，传统的“学院研究”对金庸和整个通俗文学采取了越来越开放、理智的态度。
第三类题目数量较少，宗源把金庸与英国间谍侦探小说家勒卡雷进行比较，侧重艺术手法，认为二者都达到了“雅俗共赏”的高境界。《浅谈金庸古龙的创作方法和风格》侧重求二者之同，没有指出二人各自的特点。严家炎从金庸小说为什么吸引人切入，总结其情节上的继承、借鉴与创新。冯其庸借《论〈书剑恩仇录〉》，指出金庸小说的风格是“以神遇而不以目视”，“现实主义基础上的浪漫主义精神，大写意的手法，重在塑造人物的精神气质。”作为红学专家、著名学者，冯先生著文本身就是对金庸小说的褒扬，证明学术界对金庸小说的接纳与肯定——当然，仍有不同意见，但不改变总的态度。
特别突出的是陈墨的金庸研究系列著作，《金庸赏评》、《金庸小说赏析》、《金庸小说之谜》、《金庸小说人话》、《金庸小说艺术论》和《金庸小说与中国文化》，“共近200万字的书稿”。此外金庸的散文和评论亦散见各处，如《韦小宝这家伙》，深入浅出论述了韦小宝和中国人的性格，《金庸论侠》是他在北大回答学生提问的记录。金庸一手写小说一手写政论，想来他的政论在大陆出版应该不会遥远，这将成为金庸小说研究的重要材料。
和本文一样专门论述女性形象、两性关系的专题文章甚少，主要散见于第一类论述“小说——文化”的文章之中。陈墨在《金庸小说中的爱情观》里指出，金庸笔下爱情的特点是“广泛性多样性”和“深刻性独创性”，写出了“爱与人性、命运、道德、伦理”的关系。古代的郭靖、杨过和张无忌的形象中，实际上注入了现代意识。他举陈家洛、石清不敢爱“女强人”的故事为例，指出金庸揭穿了“男人强大的神话”，“写出了某种真相”。韦小宝娶了七个老婆则是“一种很有代表性的男女关系的文化景观”。
严伟英紧密结合作品指出《神雕侠侣》的爱情描写表明当时金庸的“写作思想处于重要转折阶段”。师徒相恋、女方失身两个关键情节的设计有很强的叛逆倾向。胡一刀夫人的形象标志着1959年其“言情创作步入成熟”。严伟英独具慧眼地指出，在古代男人多妻，实际生活中丐帮帮主完全可能嫖妓，婚姻常常有金钱考虑等等，而金庸一概抹去这些“世俗特征，维护爱情童话的纯洁性，维护童话人物的更高尊严”。孔庆东指出“金庸写情不逊于任何人，广度、深度、力度均为大师级，是言情又超言情”。冯其庸一针见血地批判陈家洛献出香香公主“既无情又无义”，“表面上是陈家洛自己作出了牺牲，实际上是污辱了喀丝丽”，对才智武功兼备的美人霍青桐一掬同情泪。
本文试图在考察上述论述的基础上对金庸小说的女性形象做相对集中全面的分析，分析对象以十二部篇的女主人公为主，她们是：《书剑恩仇录》——霍青桐、喀丝丽；《碧血剑》——夏青青；《射雕英雄传》——黄蓉；《神雕侠侣》——小龙女；《雪山飞狐》——-苗若兰；《飞狐外传》——袁紫衣、程灵素；《倚天屠龙记》——赵敏、周芷若；《连城诀》——戚芳、水笙、凌霜华；《天龙八部》——阿朱、王语嫣；《侠客行》——阿绣；《笑傲江湖》——任盈盈、岳灵珊；《鹿鼎记》例外，七个女子都不能算女主人公。
金庸赋与这些人物青春、美貌、聪敏和善良，但这些都只是表面的共同特征，真正的特征必须是人物的灵魂精髓和人格核心，是全书情节发展的“内在动力”和“性格基础”，渗透在人物的一切言行中，而且对全书思想寓义的最终形成不可或缺。按此标准，金庸小说中女性形象具有如下特征：她们是“爱情动物”，有“仙化”倾向，以她们清纯的性情反衬男性世界的污浊。
爱情动物：“爱情动物”可以概括金庸小说中女性形象的最核心特点。
不但上述十余人，包括书中的大小配角，几乎无一例外。她们在书中最主要乃至唯一的功能是作为男主人公的追求者、追求对象、恋人或妻子。金庸笔下的母亲形象少而单薄。男主人公的母亲里，着墨最多的是张无忌之母殷素素。《倚天屠龙记》里前十回她实际上担任了女一号的任务，但她在书中主要是“张翠山的恋人、妻子”，而非“张无忌的母亲”。
她在张翠山自刎后毫不迟疑地殉情，当时张无忌只有十岁。另一个类似的例子是胡夫人，她殉情时胡斐尚在襁褓之中。刀白凤并没有为独子段誉选择生存。
这些“母亲”在男女爱情和母子亲情间倾向于前者，更加弱化了她们的“母亲”角色。《侠客行》后记中金庸称这部书中“我所想写的，主要是石清夫妇爱怜儿子的感情。”但闵柔是否石破天之母不能完全断定，即使假定是，金庸对其母子之情的描写仍然很单纯，没有写出深厚的层次感来。
女性在小说可能担任的两种最常见角色其中的一种淡化得近于无，使得她们在爱情中的表现更加突出。离开爱情故事的框架，她们的美丽与善良无人能赏；她们的勇敢与多情也将失去“用武之地”；她们的才艺点缀在自己的爱情里，更点缀在书中。尤其是她们的去留行止紧紧追随意中人，并且常常是女性主动相随，这在古代的真实生活中不能发生，却在金庸小说中多次出现：《书剑恩仇录》中总兵千金李沅芷“霍霍青霜万里行”，仗剑追赶余鱼同；《射雕英雄传》里穆念慈一路偷偷追随杨康，只为在窗外偷偷看他一会儿；《天龙八部》里王语嫣这个标准闺秀竟跟着慕容复万里远赴西夏，钟灵离家寻找段誉竟至脸上微有风霜之色；《倚天屠龙记》里赵敏多次尾随张无忌，关键时刻就冒出来；《笑傲江湖》里仪琳和父亲不戒和尚下恒山上华山找令狐冲，而圣姑任盈盈以未嫁之身背一个青年男子到少林寺治伤，在中国古代简直匪夷所思。
为什么这种历史上乃至当代都有罕有的情形在武侠小说中并不让人感受到突兀和虚假？
诚如华罗庚所言，武侠小说是成年人的童话，武林（江湖）这一特定的、虚构的世界，固然非古代社会所能比，甚至也比当代社会自由。在这个亦真亦幻的世界里，作者和读者达成默契，对许多社会规范和现实限制忽略不计。然而言行自由度的超现实不等于人物性格和知、情、意的超现实。“霍霍青霜万里行”令人信服，不仅因为李余二人身在江湖，更由于它符合人性的真实。在古代里可以找到许多女子愿意随恋人、丈夫远行而不得的例子。李白的《长相思》：“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。”杜甫的《新婚别》：“君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反仓皇。勿为新婚念，努力事戎行！”金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”正是有这种深沉热烈的感情做基础，金庸笔下女性形象种种惊世骇俗追求爱情的言行，虽然违背历史的真实，却达到了人性的真实。
金庸笔下的男性形象不乏有情人，他们同样为爱情付出真诚和执着。
郭靖专一、杨过不羁于世俗只求真情实现、丁典的执着、段誉在爱情中的痴迷与无私……丝毫不比女性在爱情中的表现逊色。但男性形象在爱情之外还蕴含着国家政治、民族关系、社会规范与个性自由、理想人格、人生价值等等多层次、多方面的角色功能。女性形象显然远不如男性形象内容丰富。她们的整个身心投入爱情之中，她们的命运系于爱情中，她们的形象在爱情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一个人物的结局归入“悲剧”或“喜剧”，那么女性形象不必考虑是否有事业、国家、人生等其它层面，她们只有爱情，两情相悦、得成佳偶便是“喜剧”，相思无望、遇人不淑便是“悲剧”。男性形象显然远不止此。《射雕英雄传》结尾：“两人一路上但见白骨散处长草之间，不由得感慨不己，心想二人鸳盟虽谐，可称无憾，但世人苦难方深，不知何日方得太平。”对国家命运的担心主要来自郭靖，而非黄蓉。《倚天屠龙记》结尾时，张无忌事业的失落、人格的大缺憾、他关心的百姓命运，一系列问题都没有答案，心满意足的只能是赵敏而非张无忌，更不是读者。所以，同是有情人，同在为情苦，女性形象的核心特征是“爱情动物”，男性形象则不是。
与善良纯情的女主人公们不同的是另一类型的女性：怨妇。《神雕侠侣》中的李莫愁，《侠客行》中的梅芳姑，《天龙八部》中的叶二娘、秦红棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中仪琳之母哑婆婆。爱情的失败使她们变得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的强悍独立，恰恰源于一种深刻的依赖心理和狭隘的人生境界。她们认为应该供自己依赖、欣赏自己、照顾自己的男性让自己失望了，所以她们有权不负责任、报复社会。菟丝草依附大树未遂，便变成了毒藤，终其一生也没能长成一棵树。
纵观金庸小说主要女性形象，唯一一个不能归入以上两类的例外，是《笑傲江湖》中的恒山派掌门人定闲师太。这位是得道高尼，胸怀宽广、勘破生死，坚持正义而又不拘泥礼俗，临死前将掌门人之位传给当时“声名狼藉”的令狐冲。这一惊世赅俗的选择意味着定闲师太超越了三重观念：一是门户之见——令狐冲不是恒山派弟子；二是正邪之分——令狐冲早已走上“邪路”；三是男女之别——让这个青年男子领导和管理一群尼姑。更难得的是做出这一选择时她是那么从容、自然，既无疑虑，也不自得。同为“反封建礼教先行者”，和杨过之“狂”、黄药师之“邪”相比，定闲师太无视礼教而不以为意，俯视人生而不以为傲，境界更高。囿于史实，金庸未能给定闲师太更高的声望和地位，但她的精神光辉完全不逊于《天龙八部》里的灰衣僧和《倚天屠龙记》里的张三丰。这一女性形象是罕有的不以爱情为生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活层面，已经极少性别色彩。
仙化：金庸笔下女性形象的第二特点是“仙化”。
黑格尔认为：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。”和第一个特征“爱情动物”相适应，金庸笔下的女子普遍美丽、健康、善良、纯洁，在刀光剑影、血腥权诈之中读来，更觉清新爽目。实际生活中女性的小器、自私、虚荣、乖戾，金庸很少写到。略有一点放到年轻女子身上，也都在可谅、可解、可怜甚至可爱的范围之内。黄蓉的小器刁蛮使人觉得是出于对郭靖的深爱；温青青吃醋吃得有些过头，但她因为自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龙女愿意帮蒙古人，因为他们赞成自己和杨过的婚事，有些人觉得是“不识大体”，有些人却恰恰爱她“不食人间烟火”；戚芳意志不坚，没能一直忠于对狄云的爱情，但她一生善良、命运不幸，让人叹她怜她不忍责怪她。
在对女性形象普遍进行“净化”之外，金庸营造了一系列情景交融的“美人出场”意境。每逢写到这里，文字如词赋般文雅典丽。
黄蓉第一次以女儿身出场是在梅林边的湖上，四周冰雪莹然。《天龙八部》里钟灵、木婉清、阿碧、阿朱、王语嫣，更是“美”不胜收。阿碧出场，紧接在鸠智摩和段誉的性命相博之后，气氛为之一缓。阿碧浑身上下散发着吴越文化的气息，人品与方言、山水、民俗高度浓缩在阿碧出场的这一段文字里。没有对家乡文化的深彻了解和深切眷恋，阿碧的出场不会这么精彩。《倚天屠龙记》里赵敏出场神秘而幻丽，旅途之中突然把男主人邀到秀丽的园林中喝酒。金庸此处写赵敏重在写神韵，她身上各种气质混杂，每一种气质都预示看这个人物形象的一个侧面。
仙化倾向最集中的表现在两部书的女主人公形象上。她们几乎被塑造成仙女，具有绝俗的美貌和风姿、内心纯洁天真、不知世事，心地和身上的衣服一样洁白无瑕。一是《书剑恩仇录》中的香香公主，一是《神雕侠侣》中的小龙女。
香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，“那少女的至美之中，似乎蕴含着一股极大的力量，教人为她粉身碎骨，死而无悔。”香香公主的眼泪能让清军士兵愧疚自杀，让残忍鸷刻的清朝统帅兆惠“心肠竟也软了”。她的美被赋与了净化灵魂的力量，近于仙子。
香香公主的美来自她极端的纯真、善良，小龙女的美则来自她极端的冲虚、宁静。香香公主更多现实生活的气息，她有亲情关系，有政治立场，深刻地卷入了全书主要矛盾，即反清复明的红花会与清政府的矛盾。小龙女这一形象则显然是受《庄子》启发而创造出来的。“藐射姑之山，有神人居焉”。她没有亲人，与古墓外的世界没有任何利害关系和感情联系。她唯一“有所求”的，是与杨过的爱情。正因为没有其它任何东西可为之分心，她的爱情特别强烈执着。
为什么金庸小说中的女性形象会如此“仙化”？首先，武侠小说的主要阅读对象是男性，而且是通俗作品。与高雅文学相对，通俗文学主要是追求普遍性而非精英气质，追求阅读中的认同感受而非独特的个人体验，追求对现存文化的认同而非对现有文化的反思（当然，金庸小说在许多地方已经达到了雅俗共赏进而溶解“雅俗之分”的境界。不过在“仙化”女性形象这一现象上，金庸更多地倾向于通俗）。不论男性读者的文化层次、生活经历、气质性格如何千差万别，对异性美的欣赏和向往却不会相差太多。美丽的女性形象为书中的主人公，更为读者，在紧张的生活和巨大的“事业压力”之外提供了使他们愉悦、放松的审美对象。金庸采取通俗的姿态把女人美化，但不堕入庸俗。写女性和情爱时绝不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龙女被奸污这样“有机可乘”的情节上，作家的分寸拿捏得仍然很准。这与金庸的家世和修养关系很深。海宁查家在清代号称“一门七进士，叔侄两翰林”，进入本世纪，海宁查家仍然俊彦辈出。文学上有诗人、翻译家查良铮（穆旦），小说家、政论家查良镛（金庸），音乐上有歌唱家蒋英（钱学森的夫人、金庸的表姐），政界有查济民先生。金庸的作品是传统文化中诞生的奇迹，他本人亦是几百年传统家学熏陶出的“宁馨儿”。
和金庸恰恰相反，古龙把中华传统文化中和现代西方观念中女性观的糟粕“兼容并包”，他笔下的女性风尘气重，他精心渲染的“林仙儿”恰恰毫无仙气。严伟英《辉煌掩不住的阴暗》对古龙小说两性观念的“恶俗”剖析得针针见血，不用我再废话。
金庸“仙化”女性的第二层原因是他在女性形象身上自觉或不自觉地寄托着他对理想人性、对“人应该过什么样一种生活”的憧憬和设想。香香公主是生长于大漠的回族少女，小龙女是古墓里长大的孤儿。她们与现实生活、与汉族文化、与俗世中的“主流意识形态”相隔绝，保存着一片纯洁心田。这正折射出作者对自己所处的文化深刻的批判，对男性处境地的无可奈何——书中的男性很难摆脱两种选择：或失其本心成为“坏蛋”，或坚持真心成为“倒霉的好人”。
为什么金庸小说中没有仙化的男性形象？为什么金庸关于理想生存状况的设想没有寄托在着墨更多的男主人公身上？
男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他们都很坎坷、艰难，甚至极为不幸。实际上仙化女性恰恰表明小说作者没能更深入地了解和剖析女性。金庸对男性的人格、男性的成长、男性在社会中的处境、男性的内心世界，显然远远比对女性把握得更准，体会得更透，思考得更多。这很自然，每个个体了解人类的心灵最主要的途径就是体察自已的心灵。作家笔下的每一种情感和情境，都是他在心中经历过的。我们永远不会说出自已从未想过的言语。
小说史上一号主人公与小说家几乎总是同性别的，佳作更罕有例外。
因为不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家创造“完美的女性”，很主要的一个原因是他们不能像了解男性一样彻底地了解女性。神秘和无知成正比。他们总倾向于塑造女性形象来寄托和代表光明、爱、和平、智慧这些“圆满”的意象，大约是他们对男性、对自已失望之余，于是以为世界上还有另一种可以开发的品种——女人。但丁的贝阿特丽采、歌德的“永恒之女性”、里尔克诗歌中潜藏的智慧沉静的女性听众，莫不如此。
反观女性作家，她们笔下女性的可笑、可鄙、可怜、可恶、可恨大多比男作家入木三分。当然女性作家也一直不断地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的简．爱、简．奥斯汀的伊丽莎白和爱玛、弗吉尼亚．伍尔芙的拉姆奇太太、乔治．桑的雅典娜、狄金森诗中的抒情主体，仍然是尘世凡人。她们除了明显的人格缺陷外，更和残酷纷繁的现实有着极紧密的联系。她们和男性一样在挣扎、在艰难地寻求、在被压迫、在妥协，绝不是生来完美、纤尘不染。女性比男性更清醒地知道：世界上没有完美的仙女。一个很有趣的现象：香香公主魔法般的魅力在男性世界里不论回汉、长幼、正邪都所向批麾，可到骆冰、李沅芷、周绮、关明梅眼中，她的光环消失了，还原成一个极漂亮的少女而已。周绮看不惯她，为霍青桐打抱不平，关明梅本来准备杀她，她们都认为香香公主违背了道德准则。金庸或许没有明确意识到两性眼中的“仙女”何其不同，不过他忠于生活，透露出部分实情——对女性形象的仙化很大程度上是源于天然的两性吸引和男性对女性的无知。其实，男性的恶德和弱点，女性一样不少。
人性与性别没有联系，性别只不过和时代、地域、年龄、民族一样，使人性呈现出表面的多样性。仙化的女性形象很大程度上是男性欲望和幻想的投射，而不是女性本身。
“清女”与“浊男”：金庸小说中女性形象的第三个基本特征是她们组成的至情至真的女性群体与权利熏心的男性世界形成鲜明对照。
男女爱情为人类诸多感情中最强烈、最丰富、最有诗意的一种，它产生在人最敏感、最有活力的青春岁月，一直被作家们作为人类真性、真情、真心的代表和象征。文学中“爱情”的内涵几乎总是远远大于现实中的爱情。以“爱情动物”为人格核心的女性群体自然可能构成“至情至性”的载体。恰如曹雪芹把他的理想寄托在大观园里、女儿国中。
第一个特征“爱情动物”符合历史现实和中国女性的客观状况；第二个特征“仙化”则代表了作者对女性人格的主观评价。在这两个特征的基础上，运用比较的方法一看，我惊奇地发现金庸小说中“女清”“男浊”竟如此分明。
金庸揭露人性丑恶的代表作是《笑傲江湖》、《连城诀》。两部书都是寓言。《连城诀》写夺财，《笑傲江湖》写争权。人性的贪婪、自私、阴险、奸诈、凶残、虚伪集体亮相。然而，在这两个群魔乱舞的世界里，竟然找不到一个女性是奸邪之徒。《连城诀》里较重要的男性角色，除了狄云和丁典，全都是贪婪控制的魔鬼。书中女性形象很少：戚芳、凌霜华、水笙。
她们的家庭背景和武功学识各异，但不约而同地在尔虞我诈的环境中保持着纯朴的心。 在未知人世险恶前，她们的纯洁善良不足为奇，动人的是在遭受邪恶欺骗和暴力迫害之后，知道了人世险恶仍然坚持着人性中美好的东西。最具有震撼力的情节是戚芳在马上就可以和狄云逃走前一刻，出于夫妻恩情去救丈夫，被泯灭天良的丈夫匕首刺胸而死。
戚芳缺乏赵敏、任盈盈那样的识人慧眼，也缺乏黄蓉、阿朱面临困难和障碍时的坚定意志，然而这个纯朴的乡下姑娘却用生命证明了她是多么无心机。《笑傲江湖》人物更多，规模更大，严伟英在《金庸创作的思想历程》中推测“几年后创作的《笑傲江湖》，基本框架就仿佛从《连城诀》脱化而来”。和《连城诀》一样，《笑傲江湖》也没有“坏女人”。书中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳灵珊、仪琳、曲非烟、宁中则、定静师太、定闲师太、定逸师太、蓝凤凰、老不死、哑婆婆、王夫人。她们不争名利，不施阴谋，不害人。岳灵珊移情别恋也许让一些读者忿恨，然而金庸在书中安排了足够有力的理由，没有写明而已。
一、余人彦调戏扮成酒家女的岳灵珊，林平之仗义误杀了他，表面上这条人命成为林家灭门的缘由，但岳灵珊焉能不感激林平之？钦佩林平之？
二、令狐冲在林平之入华山门下之前已经结交“采花大盗”田伯光，中间夹进另一个美貌少女仪琳，这不可能不影响岳灵珊对令狐冲的印象。
三、岳灵珊负责直接指导林平之练剑，朝夕相处。恰恰此时令狐冲在山顶面壁一年。请注意：这两件事都是岳不群安排的。从后文岳不群使“冲灵剑法”诱劝令狐冲重归华山看来，他当时完全了解独生女与大弟子的感情进度。岳灵珊是岳不群手上的一颗棋子，用好了，全盘皆活。她若和林平之成亲，岳不群则可以父亲和师父的双重身份享有他早已垂涎的《辟邪剑谱》。后来令狐冲身价飚升，他又可以把已经与林平之订婚的女儿当作最有效的诱饵来钓令狐冲。
完全可以设想令狐冲面壁那一年，心思如此缜密的岳不群不会对岳灵珊和林平之的关系无所作为。所以岳灵珊实在是一枚可怜又可悲的棋子。这枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴着她走向毁灭。
“男浊女清”的对比除了体现在对财富名利权势的不同态度上，也体现在男女对待爱情、两性关系的不同态度上。
金庸小说中男女主人公的爱情观都很纯洁、很现代化，男主人公爱情观高出传统才子佳人小说和旧武侠小说之处，陈墨在《金庸的产生及其意义》中归为四点：爱情关系一对一；美女不再是给英雄的奖赏，英雄一样经历爱情的磨难；女性及其爱情故事在书中占据中心地位；将女性、爱情、婚姻视为人生重要内容。
然而金庸的浪漫精神并未阻碍他揭露男性在两性观念上的阴暗面。小说中有三处情节颇耐人寻味。
一是《笑傲江湖》中岳不群与蓝凤凰在船上会面。蓝凤凰爽朗大方、霁月光风，正是“人”该有的样子，反而引得“君子剑“和弟子们心神不宁。我以为这里的假道学可以与鲁迅的《肥皂》对比着读。
二是《连城诀》中汪啸风决意抛弃水笙的心理过程。最初他考虑过接纳被血刀老祖“玷污”的水笙——实际上未成事实。这代表了传统道德对男性“高标准、严要求”的一面，要求他们承担一切，其中也不无自视甚高的成分。然而随即另一种想法占了上风，娶一个失贞女子岂不颜面扫地？前后两种观念完全相反，然而都不是叛经离道、荒谬绝伦，它们都在正统思想、“主流意识形态”允许范围之内。
汪啸风对水笙的抛弃含有一个前提：水笙不是人。推理如下：财产和物品没有知情意识，抛弃破损的财产不会使它们愤怒、恐惧或屈辱→抛弃水笙时不必考虑她的反应，水笙不具有知情意识→知情意识是人特有的→水笙不是人。社会道德体系很复杂，不同的标准和不同的层次适用于不同的范围，达成和平共处。尤其要注意，默许的而不是宣讲的、不成文的而不是成文的、下意识的而不是理智选择的道德规范，实际上在的生活中更有力地支配着我们的行动。一种规范、一种价值观如果常常被学者挂在嘴上，写入文章中，刊在头版头条，恰恰证明它尚未真正溶化成为支配社会的精神力量。几曾见过有人著文号召《我们中国人要讲面子》？
三是陈家洛在霍青桐，喀丝丽两姐妹之间陷入矛盾时的心理活动：“‘——唉，难道我的内心深处，是不喜欢她太能干么？’想到此处，矍然心惊，轻轻说道：‘陈家洛，陈家洛，你的胸襟竟是这般小么？’”另一方面
⑼ 分析金庸笔下的人物
绝顶人物
令狐冲
令狐冲的一生，前半生风平浪静，当他的华山派大师兄，但是后半生却惊涛骇浪，几
乎没在江湖风浪之中淹死，好几次险死还生，居然得以不死，当其尼姑头，做其三山
五岳人物的盟主，任性而为，一副什么都不在乎的气概，又是金庸创造出来的另一种
活龙活现的豪杰人物，而和杨过、乔峰等又截然不同。令狐冲的际遇，是“置之死地
而后生”，几次皆是如此，以为万无生理，率性豁出去，结果却又峰回路转，柳暗花
明，又是一番境界。他自认必死，义助向问天，是死而复生；被囚西湖底，忽然又学
会了吸星大法，是死而复生；苦恋岳灵珊不遂，忽然又有任盈盈，也是死而复生。令
狐冲苦恋岳灵珊，而结果岳灵珊爱上了林平之，这是由于岳灵珊和令狐冲一起长大之
故，大凡青梅竹马的男女，恋爱很少会有结果，因为大家一起长大，相处太久，双方
之间就失去了神秘之感，一有第三者介入，吸引就会转移到第三者上面去。在武侠小
说之中，男主角几乎全部在恋爱上无往而不利，象令狐冲那样，居然失恋，可说绝无
仅有。令狐冲性格最可爱之处是在于不羁，名门正派的戒律，能使他的思想上有一定
的约束，但是在行为上，他却处处在突破这种约束。在自然而然之中，流露他的真性
情。他不执著，不在乎，潇洒浪漫之处，在金庸笔下所有男主角之上，允称第一。这
一点，连任我行这样聪明绝顶的人都未曾看出来。任我行第一次邀令狐冲入朝阳神教
，令狐冲拒绝，任我行就不知道令狐冲是真的不想加入，心口如一。任我行还以为令
狐冲是嫌他地位不稳。所以才有后来夺了教主之位，再邀他入教之争发生。而令狐冲
仍然不肯，终任我行一世，无法了解令狐冲何以不肯，这两人性格截然不同之故，任
我行热衷，令狐冲淡薄，近乎神仙中人。令狐冲的这种什么都不放在心上的性情，和
他的遭遇也有一点关系，他先是失恋，继而身中奇毒，朝不保夕，自然容易使他看得
开。但主要还是天性使然，别的人有这样的遭遇，一定痛不欲生，整日里愁眉苦脸，
哪里还会有这样的洒脱！令狐冲接近神仙境界，是绝顶人物。
韦小宝
扬州妓院丽春院中，一个年华老去的妓女的儿子，不知父亲是谁，自小在市井中长大
的小流氓、小无赖。在童年时，就学会了一切求活、求生存、求饱的方法。在他心目
中，适应环境，如何使自己更好活下去是最主要的目标。这种观念，实在是一切生物
的本能，自然也反映在人这种高级生物的身上。韦小宝是一个实实在在的人，和郭靖
是一个假人，是两个绝对的对比。韦小宝几乎什么坏事都做，从赌钱骗人，酒不厌迷
眼，偷、拐、骗，无所不精，而且做得心安理得。但是这样的一个人物，偏偏又被金
庸写得如此可爱。如果要在韦小宝和郭靖之中，任择一人做朋友，别人怎样不知道，
本人一定拣韦小宝，那是因为韦小宝虽然有各种各样的缺点，但是也有优点，他最大
的优点是：懂得如何对付周围的人。人要拼命抬高自己的地位，使自己活得更好，这
是每一个人心中的愿望。苦行者在如今世上毕竟已经绝迹，满口仁义道德的人，心中
想的可以恰好相反，行为也可能更不堪。人要使自己生活得更好，就一定要别人对自
己好，韦小宝极明白这个道理，所以人人都乐于与他结交。韦小宝极看重朋友，出卖
朋友，万万不干。韦小宝有千般坏处，全是人的坏处，在你和我身上都可以找得到，
谁要谴责韦小宝的不是，请先在发言之前，扪心自问：在这样的情况下，我会怎么做
！不必将答案讲出来，自己心里有数即可，只怕答案会比韦小宝所作所为，更加不堪
。韦小宝这个人物，是完全反英雄的。传统观念上的英雄人物的作为，在他身上，很
难找得到。然而，他却是众人心目中的英雄，这样的人物，以前未曾在任何小说中出
现过，以后只怕也不会有了。韦小宝颇受“妇解分子”的诟病：娶了七个老婆，真不
象话。说这话的妇权先锋，不妨熟看《鹿鼎记》，然后掩卷、发问：“我的床头人，
是不是有韦小宝七分之一可爱？”很难有男人有韦小宝的七分之一可爱，那么，做韦
小宝七个妻子之一，就比别的女人幸福快乐得多。幸福、快乐才是人生要追求的目标
：礼法、制度、只不过是一些人制造出来的，不是人的天性。韦小宝是自由自在的典
型、是至情至性的典型、是绝不虚伪的典型。韦小宝撕破了许多假面具，破坏了许多
假道学，扬弃了许多假仁义。韦小宝是真。韦小宝是金庸笔下最成功的一个人物。韦
小宝是绝顶人物。
乔峰
丐帮帮主，忽然身世秘密暴露，竟然是契丹胡人，乔峰的一生，注定是悲剧。这样的
一个英雄人物，竟遭到命运如此的捉弄，造化弄人，莫此为甚，每次看完《天龙八部
》中乔峰的情节，都不禁要狂浮三大白，以舒胸中郁气。金庸笔下的英雄人物极多，
但若论意气之豪迈，行笔之光明，胸襟之广阔，唯有乔峰。乔峰堪称是人中之龙，而
且他和郭靖全然不同，郭靖完美，但看来看去是一个假人，乔峰完美，看来看去，总
是一条凛凛大汉，就在你的面前。乔峰一生悲苦，连一个他所爱的人都不能保留，身
世的纠缠，江湖上对他的不谅解，逼得他在聚贤庄大开杀戒，他救过耶律洪基两次，
但是君臣之间的矛盾，自一开始，就是无可调解的，发生在乔峰身上的事，无一不是
解不开的死结，这些死结一个连一个，终于令得英雄如乔峰，也不得不悲剧收场，天
下人宜同声一哭。乔峰悲苦的一生中，也有值得欣慰之处，他得到阿朱倾心的时间虽
然短，但阿朱的柔顺和乔峰的刚强，形成对比，乔峰在那段短暂的时间中，至少是快
乐的，象这种快乐的日子，终乔峰一生，也只不过如此一段而已，而且，快乐光阴的
终结，如此凄苦！乔峰另外也有高兴的时候，少林寺前，面对群雄，只有段誉站在他
一边，忽然有虚竹大步走出，自称是他的结义兄弟，这是何等快事！难怪他立时要解
下皮囊，大口狂饮。武侠小说中尽多嗜酒的大侠，但从来也没有一个喝酒喝得如此豪
意格天的。金庸对这个豪侠，几乎一字也没有写过他内心之苦！只是写他的豪侠之处
，但是一件事又一件事紧逼过来，在豪侠气概之下的内心凄苦，却又表露无遗，这是
极其高超的笔法。尤其因为乔峰是这样的豪侠，所以他的内心的凄苦，也比常人更深
一层。但也正由于他是这样的豪侠，凄苦深自埋藏就可以，何必逢人就哭哭啼啼？乔
峰终于将断箭插入自己心口，结束了他的一生，就是内心深处无数凄苦积累的结果。
“虚竹和段誉只吓得魂飞魄散”，读者看到此处，也一样魂飞魄散。乔峰是绝顶人物
。
杨过
杨过，字改之。名字是郭靖所取，因为杨过的父亲杨康，认贼作父，卖国求荣，不是
好人。杨过自“……左手提着一只公鸡，口中唱着俚曲，跳跳跃跃走过来……脸上贼
忒嘻嘻，说话油腔滑调”出卖以来，一直是杨过，没有改什么。当然杨过有改变，他
的改变，是为了对附加在他身上的种种压力，在一次又一次的反抗过程中，他变得更
成熟，反抗的决心也更强。杨过的一生，是对抗压力的一生。杨过在出现之前生活如
何，不得而知，但是看他住天窑洞时，日子自然不会好到哪里去他手里提的那只鸡，
多半是偷来的。作为一个孤儿，和生活的压力对抗，已足以养成日后对抗其他压力的
本能。杨过在被郭靖收留之后，日子不会比自己住窑洞更好。武氏兄弟和郭芙欺负他
，黄蓉歧视他，人家习武，他要学子曰诗云。郭靖的性格和杨过根本格格不入，而且
一副要杨过作圣人的期望，使得杨过几乎无时无刻都要反抗，才能生存下去。杨过在
这时候，虽然遇到过欧阳锋，教他“蛤蟆功”，但欧阳锋是一个失心疯，杨过在他那
里，绝对得不到什么感情上的慰藉。接下来，杨过到了全真教之中，遭遇更是苦不堪
言，受尽了欺负，终于逼得杨过，从心理上的反抗--到行动上的反抗，出手伤了鹿清
笃。杨过在全真教中的那段日子--是他一生中极惨痛的日子，一个生性高傲的少年，
处身于一群不知云的道士之中，受到歧视，其惨痛可知。所以后来杨过有了扬眉吐气
的机会，孙不二想借剑给他用，杨过连看也不看，便自拒绝。多少年以前的一口气，
到今日才得吐出来。杨过可以借这个机会和全真教修好，但稍有个性的人，心不肖为
，宁愿得罪到底，而杨过正是天下第一人个性之人！何况其中还有孙婆婆的恩怨。杨
过一生之中，直到见了孙婆婆，才知道什么叫做人类的温情，而孙婆婆偏又死在郝大
通之手，这对杨过来说，是一个极大的打击。孙婆婆是一个极度热心的人，小龙女是
极度冰冷的人，但是杨过她们处得到了温暖，孙婆婆死后，杨过心目中只有小龙女一
人，在感情的发展上，完全可以理解。杨过日后，在神雕处得到了温暖，在郭襄处又
得到了温暖，终其一生，和小龙女是分不开的。小龙女的恬淡和杨过的激烈，恰成对
比，小龙女的不通世务和杨过的洞察世情，也成对比。正因为两人性格上有这样大的
距离，所以当两人携手对抗社会压迫努力之际，也格外惊心动魄，精彩纷异。杨过和
小龙女的名分是师徒，但他们硬是非结成夫妻不可。在杨过的心中是这样想：你们不
店铺这样做，我偏要这样做。在小龙女的心中是这样想：这又没有什么不对，为什么
不能这样做？两人要做一件事的目的相同，但是想各异。小龙女只是迷惑，杨过却是
有意识的反抗，但却又配合无间，终于使得各色人等，全败下阵来。杨过，是绝顶人
物。
⑽ 谁能帮我综合分析一下金庸小说中各个人物的性格
从金庸小说和《红楼梦》论九种性格女人
金庸先生的小说多半是虚构的，其娱乐性较强，但内中人物未免失于单纯，美好。而且人物的结局也大都是完美的。因此总结他小说中的人物性格，不免有局限性。红楼梦是作者人生经历，经过五删五增，人物更加丰满同时具有极强的现实意义。因此本人将两套书的人物性格进行了归纳总结，得出以下主要九种性格的女人。并且加以分析议论。希望大家补充指导。
1.聪明伶俐，才华横溢，饱经世故，本身能自立自强，独立于男人而生存。能以智胜勇，临危受命，谈吐卓识，不但可以帮助丈夫，更可增加家庭生活情趣。最得男人欢心，同时不可抗拒。上上人物。
金庸先生最佩服这类女性，他崇拜的也可能是这种女性。因此在他的小说中提到最多。如黄蓉，霍青桐，李沅芷，程灵素，袁紫衣，殷素素，赵敏。
红楼梦中薛宝钗。
2.知书识礼，温文尔雅，心地慈悲，能自我约束。
这一类女性德才谦备，虽然没了上一类的小聪明，却更重养性，有一种超脱尘世的清高逸致，令人景仰爱重。上上人物。
金庸：苗若兰仪琳
红楼梦：无。由于该类人物有些灵逸之气，在红楼梦这本较现实的书中就少了。
3.精明强干，世故势力且有极强的权力欲。上中人物。
这一类人心怀大志，向男人统治地位发出挑战，以求自己的智力得到充分发挥。是女权倡导者的急先锋。精神可嘉，勇气可佩，但由于太拨尖容易引起世俗不满，比男人付出双倍汗水，却要承受双倍心酸。
金庸：无。可见金庸小说中仍脱不了传统的枷琐。
红楼梦：王熙凤探春
4.泼辣开朗，心直口快，敢爱敢恨。上中人物。
这一类人心胸宽广，没什么心计，不开心也能很快忘记，同时较少吃亏，也不大会惹人算计。活得痛快精采。也是女权主义者。
金庸：岳灵珊、陆无双、周绮、钟灵
红楼梦：史湘云
5.内心有远志，但能修身养德，深明韬晦之道，能隐忍，甘心寂寞。不计较眼前得失。
这一种人的才气比第三种人为高，志向则不低。虽没有那么快那么多的风光，但是不容易招人嫉妒，没那么辛苦，下场是更圆满更长久的。有大将之风。上上人物。
金庸：周芷若前半段。
红楼梦：袭人。平人。
6.无才无德，只有些小聪明。得势时优势欺人，不可一世，惹人憎厌，又无才德为倚傍，因此往往极容易极快的被旁人欺负，又无能力自救，象个可怜虫。这一类人是女子中最可怜也最不受人怜悯的，由于书读得少，又无慈悲心，造成了悲剧。下下人物。
金庸：阿珂建宁郡主、木婉清、殷离、温青青
红楼梦：晴雯林黛玉妙玉
7.封建制度的受害者，卫道士。懦弱无能，安于现状，奴性十足。依附于男人的羽翼下而生，命运完全交托在旁人手里。一旦环境改变就将承受可悲的下场。下中人物。
这一类人容易得到男人的怜爱，却难以得到男人的敬爱和喜爱。即使能把男人抓住，也是一个没有独立人格和完整生命的女人。可怜可叹。
金庸：双儿阿碧
红楼梦：邢夫人、李纨、迎春
8.看穿世情，明哲保身，才德庸碌，不关心除了自己生计和结婚以外的任何人和事。
这一类人太过平庸，粗俗。在现实生活中是最多的。一生如一张白纸，等到去世那天的作为和出生那知差不多。但在小说中不宜出现。中中人物
金庸：小龙女王语嫣(诸位发现她二人若不是拥有惊世骇俗，笑傲群芳的美貌，就没什么可写的了。)
红楼梦：惜春。
9.无才无德，极自私，虚荣心嫉妒心极强，容不得旁人有一点超越自己之上，睚眦必报。
这一类人正因为无才无德，更容易嫉火中烧，不从修才修德来获取他人敬爱，却一味把时间精力用来害人。被仇恨和嫉妒煎熬，绞尽脑汁，劳累筋骨，却永远不能换取幸福生活。下场一般较惨。下下人物。
金庸：马夫人、王语嫣的母亲王夫人、阿紫、李莫愁、童姥、李秋水
红楼梦：赵姨娘