古代野史小说

㈠ 聊斋志异关于狼的故事。

一个屠夫卖完了肉回家，天色已经晚了。在这时，突然出现了一匹狼。狼不断的窥视着屠户带着的肉，嘴里的口水似乎都快要流出来了，就这样尾随着屠户跑了好几里路。

屠户感到很害怕，于是就拿着屠刀来比划着给狼看，狼稍稍退了几步，可是等到屠户转过身来继续朝前走的时候，狼又跟了上来。

屠户没办法了，于是他想，狼想要的是肉,不如把肉挂在树上（这样狼够不着）,等明天早上（狼走了）再来取肉。

于是屠户就把肉挂在钩子上，踮起脚（把带肉的钩子）挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。就这样狼就停下来不再跟着屠户了。屠户就（安全地）回家了。

第二天拂晓，屠户前去（昨天挂肉的地方）取肉，远远的就看见树上挂着一个巨大的东西，就好像一个吊死在树上的人，感到非常害怕。

（屠户因为害怕）小心地（在树的四周）徘徊着向树靠近，等走到近前一看，原来（树上悬挂着的）是一条死狼。

（屠夫）抬起头来仔细观察发现，狼的嘴里含着肉，挂肉的钩子已经刺穿了狼的上颚，那个情形就好像鱼儿咬住了鱼饵。

当时市场上狼皮非常昂贵，（这张狼皮）能值十几两金子，屠户的生活略微宽裕了。就像爬上树去捉鱼一样，狼本来想吃肉，结果遭遇了祸患，真是可笑啊！

(1)古代野史小说扩展阅读：

创作背景：

蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。

据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事。

经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。

每听到一事，回家后就加以粉饰润色。康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。

此后屡有增补。直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。

作者介绍：

蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。

蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。

补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师。

舌耕笔耘近42年，直至康熙四十八年（1709年）方撤帐归家。他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。

内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。

被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。

康熙五十四年（1715年）正月病逝，享年76岁。除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近200万言。

㈡ 我当道士那些年里面的内容有真的吗

小说就是小说，大多都是虚构的。或借鉴一些古代的野史杂谈，或者一些民间传说，或夸张虚拟的手法描述，或者是借鉴一些人的灵异事件，所以小说就是真真假假，只能当小说看。比如西游记，毕竟不是写实的。

㈢ 求一些真实的中国历史小说，要符合史实，正史野史皆可（请注明），要古代的，不要近现代的。

大仲马曾说过：“历史是什么，历史不过是用来挂小说的一颗钉子。”所以，我都是在小说里寻找历史。以下是披着小说外衣的正史、野史大集合。我按朝代给你写吧：
【秦】
寻秦记-黄易
秦风-淹死的鱼
【西汉】
何处金无可藏娇-那那（阿娇）
穿越之金屋藏娇-莫漠（阿娇）
汉宫秋月-宛若如人（阿娇）
金屋恨-柳寄悠（阿娇）
回到大汉·我是女御医（阿娇皇后）-凌嘉（阿娇）
大漠谣-桐华（霍去病）
云中歌-桐华（刘弗陵、刘询）
询君意-李歆（刘弗陵、刘询）
【东汉】
秀丽江山-李歆（刘秀、阴丽华、郭圣通）
【三国两晋南北朝】
美人殇-梦三生
笑倾三国-梦三生
不负如来不负卿-小春（这本书可以当专业书看，讲鸠摩罗什的，强烈推荐这本！）
凤囚凰-天衣有风（历史知识较少，但文笔好，主要讲南朝宋的）
兰陵缭乱-Vivibear（兰陵王高长恭，这本书虽然野史居多，但值得推荐）
凤舞兰陵-满座衣冠胜雪（兰陵王高长恭）
【唐】
长孙皇后-忧然
【辽宋夏金元】
柔福帝姬-米兰Lady（看过袁腾飞的《两宋风云》吗？不要错过这本书）
【清】
独步天下-李歆（历经努尔哈赤、皇太极、福临）
那海兰珠-拉费比尤（皇太极）
桐树花深-雯舟舟（作者没有按常规思路写，建议看董鄂妃父母的故事）
清穿的太泛滥了，数字军团就不介绍了，都看伤了~
楼上的那些回答也有说道好书，比如讲赫梯的《第一皇妃》，这是属于世界上古史范围的，中国的义务教育不会讲得这么详细，看这本书很有意义！
如果你要看正史、看人物传记，剑桥各朝史是学术界公认的，我接着按朝代给你写吧：
【秦汉】
秦始皇
秦相李斯-钱宁
汉武帝
【三国两晋南北朝】
两晋南北朝的另类历史：华丽血时代-梅毅
吕著三国史话-吕思勉
悠悠南北朝：宋齐北魏的纷争史-陈羡
【唐】
大明宫词
高阳公主-赵玫
上官婉儿-赵玫
帝国的正午：隋唐五代的另类历史-梅毅
【辽宋夏金元】
刀锋上的文明 - 宋辽金西夏的另类历史
【明清】
大明朝的另类史-梅毅
大明王朝1566
1619年的辽东战役-黄仁宇
奈何江山唱晚-梅毅
景山的晚风·大明帝国的衰亡
皇太极
顺治皇帝-杨立平
百家讲坛·历史上的和珅-纪连海
百家讲坛·清十二帝疑案-阎崇年
李鸿章与晚清四十年
1901年：一个帝国的背影
何苦生在帝王家：大清公主命运实录-李景屏

满意吗？满意就采纳吧 O(∩_∩)O~

㈣ 中国古代性小说

1、《飞燕外传》
《飞燕外传》其实不能称作书，它只有廖廖数千字，以性行为中心，叙说赵飞燕、赵合德姊妹与汉成帝之间的恩怨纠葛。篇幅虽然不长，却奠定了后世色情小说的基本模式，比如上文提到的男主人公因服用过多的春药而暴亡，又如将气功用于房中术、通过观看裸浴等手段刺激男性使之兴奋、有性虐待倾向的性器具等等，都为后世反复仿效。可能作于明末的《昭阳趣史》，实际上就是《飞燕外传》的增订改写本。
2、《痴婆子传》
《痴婆子传》可能是明代的作品，至迟不晚于清初。本书的作者有非常深厚的古典文学修养，文笔简洁而极有法度，叙述娓娓而时有奇趣，引用前人的典故无不恰到好处，而且意味隽永。自然，它的优点就是它的缺点，没有受过严格的古典文学训练的人，特别是对于当代的青年，其中的妙处颇难领会。可是说实在的，就我狭隘的视野所及，这是最富于文学性的一部色情小说。
3、《肉蒲团》
最为着名的色情小说当然是《肉蒲团》。说来也许令人难以置信，在西方汉学界，人们评价最高的中国古典小说不是《红楼》、《三国》、《水浒》，也不是《金瓶梅》，而是《肉蒲团》和《好逑传》。
因此，也因为其他原因，恰似中国人往往认为西方男性有较强的性能力一样，西方人认为东方人（中国人、印度人、阿拉伯人）特别擅长做爱。这能不能也算是为国争光了呢？
《肉蒲团》有十回本和廿回本，两者基本没有差别。有人说它出自清初着名通俗文学家李渔的手笔，我不太相信；但从它的语言风格与李渔的小说《十二楼》比较接近来判断，说它经过李渔的改编或润色，倒有可能。
小说叙述元末的一位名叫"未央生"（此名源自《诗经·小雅·庭燎》）的书生，立志 "作天下第一才子，娶天下第一美女"，于是抛下自己病美貌绝伦的妻子，云游四方，猎艳寻欢。他经这一次近于荒诞的手术之后，终于实现了自己的愿望，却发现妻子耐不住青春独处的寂寞，受人引诱而沦落风尘。未央生从此大彻大悟，斩断了人不人、狗不狗的"本钱"，削发为僧，终成正果。
4、《金瓶梅》
《金瓶梅》于明代万历庚戌(一六一○年)始有刻本，作者不知何人;相传谓是王世贞，则因沈德符《野获编》云出嘉靖间大名士手，故世人拟为王世贞;或谓乃王之门人所作(谢颐序)。此书描写世情，极为深刻，尤多赤裸裸的性欲描写。
《飞燕外传》与《迷楼记》等皆为文言作品，《金瓶梅》乃用白话作，故描写性欲之处，更加露骨耸听。全书一百回，描写性交者居十之六七，--既多且极变化，实可称为集性交描写之大成。
此外还有《灯草和尚》、《浪史》、《绣榻野史》、《杏花天》、《欢喜缘》、《桃花艳史》、《欢喜冤家》《换夫妻》、《十二笑》、《艳婚野史》《桃花影》、《春灯迷史》、《巫山艳史》、《株林野史》、《绣屏缘》、《浓情快史》、《闹花丛》等

㈤ 什么是野史小说

野史：指旧时私家编撰的史书

般认为是指古代私家编撰的史书，与官修的史书不同的另一种史书，与“正史”相对而言。古代有“稗官野史”的说法，稗官者，采录民俗民情的小官也。 《汉书·艺文志》引如淳所说，“细米为稗，街谈巷说，甚细碎之言也。王者欲知里巷风俗，故立稗官，使称说之”。唐 陆龟蒙 《奉酬袭美苦雨见寄》诗：“自爱垂名野史中，宁论抱困荒城侧。” 元 萨都剌 《上赵凉国公》诗：“如此声名满天下，人间野史亦堪传。” 这种闾巷风情、街谈巷说、遗闻佚事的纪录，也叫“稗史”，如鲁迅所多次称道的《明季稗史汇编》之类。鲁迅所说的“杂记”，大概即“稗史”之类。稗是野生的草，稗史其实就是野史。 所谓“野”，有两层含义：第一，从与在朝人士相对立而言，是在野人士(或士大夫的下层人士)所作，未经官方审定，更不是“钦定”的，甚至为官方所禁，不是藏于庙堂官厅，而是流传于“野”，当然，其中某些书也流传到官厅，在流传中经过官方删改；第二，从雅与俗、文与野相对立而言，是未经人工过分雕饰的，是原始的史料，虽然显得粗鄙，但具有原始性、真实性。
野史中所写的人物和事件大多是实有其人、实有其事的。刘鹗《老残游记》云：“野史者，补正史之缺也。名可托诸子虚，事虚证诸实在。” 相比较而言，正史的史料更可靠，更权威也更可信，但由于封建的正统观念及其他种种原因，也删去了一些本该记入正史的事情。这些事情，便成了野史。

那么野史小说 就是根据这些而编的小说

㈥ 古代诗人大多会武功吗据说李白会耍剑，真的吗有什么正史记载了这方面的东西(诗句，野史，小说就不

考古发现李白原来武功高强，剑术过人，当年武林第二 曾凭剑术手刃二人 这个历版史有记载权

他曾与人搏杀过，魏颢《李翰林集序》说李白“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人”（《李翰林集序》），崔宗之在《赠李十二白》诗中也以“袖有匕首剑”、“双眸光照人”这样的句子描述其风度。很久以后，他和朋友叙旧，还兴致勃勃地回忆当年杀出五陵恶少重围的往事（见《叙旧赠江阳宰陆调》）。李白自己曾说“托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄襄阳少府皓》）。后来他移居任城（今山东济宁），自称是“学剑来山东”（《五月东鲁行答汶上翁》），年近不惑仍学剑不辍，而且学得非常认真，曾想拜击剑大家裴旻为师——据裴敬《翰林学士李公墓碑》记载，李白曾写信给裴旻，表示“愿出将军门下”学习剑技。

另李白诗歌的意象丰富多彩，个性突出，久为研究者所关注，如：天马、飞龙、凤凰、大鹏、明月以及猿与酒等。“剑”也是李白诗歌重要意象之一，但专门的研究却不多见。李白一生留诗一千余首，其中九十四首运用了“剑”这一意象

【与韩荆州书】有记载：十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。

㈦ 打服辽国西夏的腹黑衙内，给宋朝留了哪副后悔药

北宋野史小说里，一个十分招恨的身份，正是“衙内”。

衙内，即宋代的高官子弟，放在古代野史小说里，“衙内”们通常都是贪婪凶残的恶人角色。典型《水浒传》里高俅家的“高衙内”，就为把林冲家的美貌娘子弄到手，竟然就不择一切手段，把八十万禁军教头林冲一家害的家破人亡，闹出“逼上梁山”的悲剧。看得多少读者怒火中烧，一听“衙内”二字，都恨不得上去踩一脚。

不过，想要边陲安定，单靠这些“腹黑”智谋还不够。曹玮更叫他们胆寒的，还有战无不胜的军功。典型一仗，就是1016年的三都谷大战。

二、十万胡尘一战空

三都谷爆发时的1016年，正是北宋的国防，表面平静下暗流汹涌的时候。

当时大宋最直接的威胁，是崛起于河隍的青唐羌政权。这个政权以八岁孩童唃厮啰为傀儡首领，大权则由论逋（相当于宰相）李立遵把持。坐拥青海甘肃四川等地的他们，当时拥有发达的农牧业与强大的兵器生产，野心更是爆棚。尤其是李立遵，一看手里头有几十万人，更生出恢复昔日吐蕃帝国的想法，扩张的第一个目标，直指曹玮镇守的秦州。

一旦这个吞并秦州的新“吐蕃帝国”崛起，等待大宋边陲的，将是持续不断的惨烈边患。万幸的是，有曹玮！

1016年，经过多年精心准备的李立遵，悍然发动了对秦州的强烈攻势。他集中了三万大军，全是身经百战的吐蕃党项等部老兵。而曹玮镇守的秦凤路呢？满打满算不过六千人。但得知消息的曹玮，却先火速带兵来到三都谷（甘肃甘谷县），然后就摆开餐具吃饭，直到李立遵大军已经迫近，他才抹抹嘴轻松迎战。开打就率上百亲兵绕到李立遵背后，突然一个前后夹击，就把三万敌军扎了个透心凉。号称要到秦州烧杀抢掠的李立遵，顿时被打的大乱。

㈧ 中国古代的野史小说都有哪些

正史来
以帝王传记为纲领的中国史书源。始见于南朝梁阮孝绪
《正史削繁》。《隋书·经籍志》将《史记》、《汉书》等
以帝王传记为纲的纪传体史书列为正史，居史部书之首位。《明史·艺文志》又以纪传、编年二体，并称正史。清乾隆年间的《四库全书》，确定《史记》至《明史》的24部正统的纪传体史书为正史（见二十四史），并确定凡不经皇帝批准的不得列入。1921年，北洋军阀政府又增《新元史》，合称二十五史。

野史
私人撰写的史书。相对于官方所修史书而言，体例不一。最早以野史名书者，为中国唐昭宗时沙仲穆所著《太和野史》10卷。其后作者甚多，以宋、明两代为最。其内容多为奇闻异事、闾巷风俗、统治者的秘事。

㈨ 中国文学的起源

中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远难以相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。

远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”，这大约是一首农事祭歌。至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，显然都是后人的伪托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。属于远古时期的神话传说，反映了生产力水平很低的情况下，先民对自然和社会的认识。后来的文字记录大多是片断零散的，有些已经被后人改造，中国神话的原始形态没有很好地保存下来。

文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标志之一。汉字的起源，历来有若干推断，至今仍是一个悬而未决的问题。随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土，探讨上古文学有了可信的资料，为文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展。

诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中有明确的记载。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”“葛天氏”应是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单。《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论，认为此曲“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！如天之无帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”据《论语·八佾》记载，孔子也曾称赞说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”孔颖达疏去：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。

诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。

㈩ 中国古代的野史小说都有哪些

《太平广记来》是古代文言纪实源小说的第一部总集。宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等12人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。