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穿越古代性事小说

发布时间:2022-02-20 04:00:16

1. 古代的 陪房 、姨娘 和 通房丫头 之间是 什么关系啊

一、三者关系:未婚的陪房丫头如被主子信任,可以被提拔为通房丫头,通房丫头是最低级别的妾。
二、陪房,指随嫁的婢仆。陪房,古代有钱人家的小姐出嫁时从娘家带过去的奴才,即活的嫁妆,如果是单身的丫头则叫陪房丫头,如果是以家庭为单位的全家跟着小姐到夫家的奴才则叫陪房,如贾宝玉母亲,王夫人从娘家带过去的奴才周瑞一家子就叫陪房。——《红楼梦》
三、姨娘。封建制度下地主、官宦的二房太太称作姨娘,其地位、名分都远不及比原配夫人,在家听从夫人的吩咐,时常受到管束。姨娘不仅地位卑微,并且其学识往往浅薄,所倚靠是其青春貌美和丈夫的宠幸,为了儿子和自己光明的将来,贯与正室夫人、长公子明争暗斗。那时候姨娘和夫人基本都裹着小脚,很难从事重体力劳动,俗谓之小脚娘娘。姨娘角色是封建社会一夫多妻制(一妻多妾制)特有的产物,这种情况一直延续到中华人民共和国成立后颁布新的婚姻法为止,随着一夫一妻制的确立而消亡殆尽。
在很多明清小说里经常提到“姨娘”一词,区别于帝王家的皇后、婕妤、夫人一类称呼,又很类似。
例如:《红楼梦》中贾环的母亲,贾政的小妾赵姨娘。另有贾政的妾周姨娘。
四、通房丫头∶旧时指名义上是随女主人一同陪嫁到男方家的婢女,实际是姬妾的人。
通房丫头和陪嫁丫头是两码事。陪嫁丫头是女主人带来的,但能不能当通房丫头或姨娘却要看情况。
通房丫头地位:
通房丫头,从“通房”二字上可以看出其是地位最高的丫鬟,因为要便于夜间伺候主人,所以她的卧室是与主人的卧室是联通的。通房丫头(在其年少时)最容易窥见闺房之乐,故易早熟,又有近水楼台先得月的优势。
在中国古代婚姻制度中通房丫头的地位要低于妾。只有办了手续、有了名分的通房丫头才能称妾。通房丫头在性事上和妾差不多,地位却不如妾,但要高于一般的丫头。
在古典名著《红楼梦》中有很多通房丫头,平儿就是是贾琏屋里的通房丫头,袭人也可看作是宝玉屋里的通房丫头。又如《金瓶梅》中春梅实际上就是潘金莲屋里的通房丫头。

2. 喜欢看小说的男同胞进(追分)

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简介一:
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简介二:
这个男人是有毒的,碰不得——摘自MM私语录
他低调起来是好人,他嚣张起来不是人——摘自GG语录
他是战神,更是凶神,很多人想杀他,更多的人敬畏他——摘自某黑老大语录
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资质普通可以凭勤奋,运气不好可以靠努力,那份与生俱来的傲骨注定了他将不会平庸,然而,修炼界的风雨足以磨平人的棱角,人心的险恶能轻易摧毁人的骄傲,随着年纪的增长,他心底的那份纯真会随之变质吗?
既然人世已不能容纳我,我又何必在容忍这世人!
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《言咒师》 小说作者:至爱
世上曾有过这么一群人,他们的信仰是“言”,他们相信“言”本身拥有着强大的力量,掌握它的人可以纵横于阴阳之间,翻手为云覆手雨。
言先生是一个奇怪的“商人”,他可以帮人们实现任何的愿望,但被他帮助过的人,却没有一个对他怀有感激之情。
"我可以满足你所有的愿望,只要你能付出足够的代价"
这是一个关于言先生与人斗,与鬼斗的单元章节性故事。
笔者估且言之,听者姑且信之吧。
《山阴咒》是《言咒师》的第一个故事,原本只是想借着帮助一位落魄的商人东山再起,从而赚些阳寿,顺便再把个美眉的言先生,却没有想到这次的事情居然还带来了不大不小的麻烦……
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为什么叫金融黑客,首先声明,这不是一部电脑黑客小说,这是一部金融小说,一部重生小说,想想看一个金融界的大人物他重生了,重生成了一个很可怜的草根阶层,他的资本虽然没有了,但是他了解金融界的一切猫腻,知道许多金融界的秘密,为了积攒实力,他必须不断地挖那些大人物的墙角同时隐藏自己,就象电脑黑客在网络上干的一样,所以才叫金融黑客……
《洪荒风行者》 小说作者:流风的风
你是不是已经厌倦了现代人穿越到洪荒就是宝贝功德一大堆,不到20章便已经证道成圣,打的三清到处跑,吓的西方二人见了就躲?无聊的时候泡泡妞,闲暇的时候去抢抢别人的法宝,不是助女娲造人就是帮后土建轮回,最差也要混个三皇帝师当当?
如果你想看以上内容,本书可能不太适合您的口味,这里讲述的是一个现代人穿越到洪荒慢慢成长的过程,中间穿插有流风对于洪荒一些重大事件自己理解的起因和过程。

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《中国古代房内考》([荷兰] 高罗佩)电子书网盘下载免费在线阅读

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提取码:1234

书名:中国古代房内考

作者:[荷兰] 高罗佩

译者:李零

豆瓣评分:8.4

出版社:上海人民出版社

出版年份:1990-11

页数:558

内容简介:

“房内”一词是中国古代对性事的雅称,“历代房内考”即是对悠悠历史长河中性文化的考证。本书首次全面系统地阐述了中华民族性文化漫长而曲折的演变史。从最初的原始社会的性崇拜、性禁忌到逐渐形成性文化雏形的奴隶社会;宽松的两性关系、房中述的兴起和性艺术、性文学的兴盛为代表的汉唐时期到对性进行残酷的禁锢与剥夺的宋元明清时期;从二十世纪初的“性博士”奇人张竟生到改革开放的九十年代的全国两万例“性文明”调查,人们的性观念、性意识一直在禁锢与解放中交错演进。

全书以洋洋二百万文字,近千幅图片将5000年中国性文化的发展史,淋漓尽致地展现给读者,从而揭开了中国历史上最为神秘的一页。

作者简介:

名士高罗佩

赵毅衡

从某种意义上说,现代西方对传播中国文化作出最大贡献的人,恐怕要算荷兰人高罗佩(RobertHansvanGulik,1910——1982年)。他的英文《狄公案》系列小说(JudgeDeeMysteries)影响远超过任何中国研究著作。非学术圈子里的西方人,他们了解的中国,往往来自《狄公案》。而且此套小说在西方雅俗共赏,影响不限于只读通俗小说的俗众:伯克莱加州大学法学院长贝林教授研究中国法制史,就是从狄公小说入手的。

5. 古代的陪房 、姨娘、陪嫁丫头、通房丫头和侍妾之间是什么关系

古代陪嫁丫头、通房丫头、陪房、侍妾姨娘、夫人奶奶的区别?

在中国历史上女性地位普遍比较卑微,常常作为男性的附属品存在。在一些历史类书籍书记中经常出现些对女性的称谓,如在《红楼梦》中,一大众女性性格鲜明、风采各异,尤其是其中的丫鬟,活灵活现。这本书中陪房、陪嫁丫头、通房丫头、姨娘、夫人、奶奶各种称呼随处可见。但是她们到底有什么区别呢?

陪房:

陪房,指随嫁的婢仆。古代有钱人家的小姐出嫁时从娘家带过去的奴才,即活的嫁妆,如果是单身的丫头则叫陪房丫头,如果是以家庭为单位的全家跟着小姐到夫家的奴才则叫陪房,如贾宝玉母亲,王夫人从娘家带过去的奴才周瑞一家子就叫陪房。——《红楼梦》

未婚的陪房丫头如被主子信任,可以被提拔为通房丫头

通房丫头∶

通房丫头是正室陪嫁的,或者是从服侍自己的大丫鬟中选出来的,一般都要服侍正室。当然也有通房丫头可以升级成姨娘的,比如袭人,开始的时候默认她是房里人,日后宝玉娶了正室以后她就可以被提升成姨娘。

通房丫头地位:

通房丫头,从“通房”二字上可以看出其是地位最高的丫鬟,因为要便于夜间伺候主人,所以她的卧室是与主人的卧室是联通的。通房丫头(在其年少时)最容易窥见闺房之乐,故易早熟,又有近水楼台先得月的优势。

在中国古代婚姻制度中通房丫头的地位要低于妾。只有办了手续、有了名分的通房丫头才能称妾。通房丫头在性事上和妾差不多,地位却不如妾,但要高于一般的丫头。

在古典名著《红楼梦》中有很多通房丫头,平儿就是是贾琏屋里的通房丫头,袭人也可看作是宝玉屋里的通房丫头。又如《金瓶梅》中春梅实际上就是潘金莲屋里的通房丫头。

陪嫁丫头;

通房丫头和陪嫁丫头是两码事。陪嫁丫头是女主人带来的,但能不能当通房丫头或姨娘却要看情况。

未婚的陪房丫头如被主子信任,可以被提拔为通房丫头,通房丫头是最低级别的妾。

妻:

妻子是正式的,过去讲究门当户对,所以妻都是大家的女孩,能跟着男主人出席大场合,管理所有家务事。她的孩子,一般都是大少爷,将来要接管家里事物的,从小就比较受重视。

姨娘:

姨娘是妾,地位上不如妻,要被妻管理,出身也没那么讲究,她们的孩子,除非非常有出息,否则都是管管家小买卖,或者给大少爷帮忙的。

封建制度下地主、官宦的二房太太称作姨娘,其地位、名分都远不及比原配夫人,在家听从夫人的吩咐,时常受到管束。姨娘不仅地位卑微,并且其学识往往浅薄,所倚靠是其青春貌美和丈夫的宠幸,为了儿子和自己光明的将来,贯与正室夫人、长公子明争暗斗。那时候姨娘和夫人基本都裹着小脚,很难从事重体力劳动,俗谓之小脚娘娘。姨娘角色是封建社会一夫多妻制(一妻多妾制)特有的产物,这种情况一直延续到中华人民共和国成立后颁布新的婚姻法为止,随着一夫一妻制的确立而消亡殆尽。

在很多明清小说里经常提到“姨娘”一词,区别于帝王家的皇后、婕妤、夫人一类称呼,又很类似。

例如:《红楼梦》中贾环的母亲,贾政的小妾赵姨娘。另有贾政的妾周姨娘。

夫人、奶奶:指官宦富贵之家明媒正娶的正室,身份地位最高。

夫人通常为家族里地位比较高的女主人,如《红楼梦》中的王夫人;奶奶通常为晚辈的正室,如《红楼梦》中的王熙凤(二奶奶)。

在古代婚姻制度中,出身不好的女子从陪嫁丫头到通房丫头再到侍妾姨娘,要走过一条非常坎坷的道路,需要极高的智慧和难得的机缘。随着近代一妻多妾制的终结和一夫一妻制的确立,这种女性依靠攀附男性才能生存的历史已成为过去式,女性的独立和自由为其追求幸福,实现人格独立奠定了坚实基础。

6. 各位有没有好看的涩晴小说看啊求推荐啊!最好有剧情啊~长篇的~

少妇

7. 古代人对成亲后洞房花烛夜,女人没有处子血是什么态度。要附带文献参考,并附上古代小说或文言文,关于这

新婚之夜,要查看新娘是不是处女,如果是,婚礼一切照常进行。否则,夫家动静杳然,新娘是不是为夫家所接受,女家不敢争,悉听夫家处置。一次,有王姓人家嫁女于李姓,李家以新娘相貌不好,很不满意。新婚次日,借口女子不是处女,不举乐,叫媒人把女子送回了娘家。这女子从小失去了母亲,与哥嫂同住,嫂子知道女子肯定不曾与男子有过肌肤之亲,悄悄问明女子新婚之夜的情况,原来新郎并未与之同房。嫂子说,如此,怎么证明我们家小姑不贞呢?于是把此事告到了县里,县官派人验证,这女孩果然还是处女。于是判令李家鼓乐齐奏,把女子迎回家中,保全了这桩婚事。 纪晓岚《槐西杂志三》讲了这么一件事:无锡地区有个焦氏女子,已聘于人,有人看上了她,想要娶她为妾,于是到聘她的夫婿家散布流言,说她不贞,在外面有相好的了。婿家于是提出毁婚,焦氏之父就告到了官府。无奈散布流言的人布了局,不仅有证人,而且有承认与女子相好的“奸夫”。焦氏见事急,请邻家老妪把她带到婿家,面见了未过门的婆婆。焦氏说,与其见官,在官媒面前出丑,不如就在您面前出丑吧。女子贞与不贞可以请您亲自来验证,于是关门脱衣,请婆婆亲验。果然,这女子还是处女,案子不审即明。 这个故事今人看来或许有些奇怪,实际上它却是清代极普通的风俗,不独永平府与无锡,全国汉族地区普遍存在。那时人们倡导女子贞洁,要求女子婚前一定是处女,否则就是天大的丑闻,男方家族不仅可以不接受新娘,还可以索还聘礼,要求女方家族赔偿结婚花销及所有损失。 为什么中国人有如此严格的处女要求,并形成这样的社会风俗呢?这一切源于中国农业社会中对女子的贞洁的要求。汉族先民很早就进入了定居农业的生产方式中了,在社会分工中,女性被排斥到辅助性劳动中,女性身份也由此转变为从属地位。汉族父系家长制社会中,家长及其他男性家庭成员,要保证家庭权力和财富能在自己的后代中继承,就必须确保其妻、妾所生的孩子是自己的纯正血统。而为保证“种”的纯洁性,就必须杜绝妻、妾们的婚外性关系,要求女性在性生活上的“专一”守贞。于是,对女性提出了“从一而终”的贞节要求,并制订了一系列的隔离男女、封闭女性的隔离制度。这里实际上包涵了这样的内容:女子婚前须与直系亲属以外的男性隔绝,婚后只能与丈夫一人有性关系,如果丈夫不幸亡故,则女子须守贞终生。这是汉族定居农业社会要求女子单方面实行性禁锢的一种道德观,其基本要求,就是要保证男子对女子占有权的唯一性,无论婚前婚后还是死后。在漫长的中国封建社会中,这种观念总体上呈现日益强化的趋势。 在此种社会观念之下,中国从汉代起就有了处女检查的事,人们很早就发明了对处女的检验方法。如马王堆三号汉墓出土的帛书《养生方》中就有了关于“守宫砂”的记载:“取守宫置新瓮中,而置丹瓮中,令守宫食之。须死,即治,轧画女子臂若身。如与男子戏,即不明。”此种方法,就是用丹砂喂养蜥蜴,然后把它捣烂,这就成为一种红色颜料,把它点在女子手臂上,终年不褪。如果她与男性有了“亲密接触”,这红色就会褪掉,所以蜥蜴又名守宫。如此,只要看女子手臂上有无“守宫砂”,就可以断定她是否是处女了。晋代张华所作的《博物志》中的记载,与上述《养生方》几乎完全一样。当然,如以现代科学的眼光来看,这种做法的可靠性是很值得怀疑的。 宋代理学倡明,对女子贞洁的要求达到新的高度,人们对处女的崇尚也逐渐达到了高峰。那时,道教理论也有很大发展与传播,道教中的“房事”理论认为,男女性事,重要的在于采阴补阳,尤其重视男子在与处女的交合中,达到强身健体的目的。这对人们的处女嗜好也有很大的推动作用。陈东原先生在《中国 妇女生活史》中说:“到了宋代,我发现对于妇女的贞节,另有一个要求,便所谓'男性之处女的嗜好'了。古代的贞节观念,很是宽泛,到了宋代,贞节观念遂看中在一点--性欲问题--生殖器问题的上面。从此以后,女性的摧残,遂到了不可知的高深程度!”明清时代,处女要求已成时俗,不仅民间有多种检查处女的方法,官方也有专门负责此事的人员。这种检查的目的主要察视是否是处女。如在永平所发生的这个案子,县官就派人验证王家所嫁之女是否是处女,这个验证结果就成为了案件判决的最重要依据。官方负责这项工作的,有官媒、稳婆之类的人员,上面讲到无锡县的故事,就曾提到案子到官,要经过官媒来检验是否处女,在民间则大多委托男方的女性亲属或媒婆去办理。据说明清时民间最常用的方法是,令被检查的女子坐于装有草木灰的便桶,设法让她发笑,然后看桶中的灰是否有被气吹动的迹象,如有,则女子已经不是处女了。

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