中国古代海洋小说选

1. 中国历史上第一部神话小说是什么

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所专作。也属是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

(1)中国古代海洋小说选扩展阅读

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考 ，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。

2. 选择中国海洋大学文学方向考研怎么样

中国海洋大学文学类专业不是该校的优势专业，生物类专业是其特色和优势专业。
中国海洋大学文学类专业考研初试及复试考试科目如下：
1.050103汉语言文字学：

初试考试科目：①101思想政治理论②201英语一或202俄语或203日语或246朝鲜语③古代汉语基础④ 现代汉语与语言学概论
复试考试科目：古代汉语基础
2.中国古代文学：①101思想政治理论②201英语一或202俄语或203日语或246朝鲜语③627中国古代文学④890古代汉语
复试考试科目为：中国古代文学
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复试考试科目为：中国现当代文学或儿童文学理论

3. 求描写渔民的小说！（最好是描写中国古代的）拜托各位大神了！

《大宋帝国征服史》看过吗？主角就是海盗起家的！我发一些你看看，如果觉得可以，你可以到网络文库或者起点中文网下载来看。
初九之卷—九四之卷 第一章 奇袭（上）
手机电子书·飞库网 更新时间:2009-7-30 17:08:05 本章字数:5608

大观二年腊月三十，乙巳。醉-露-网【西元1109年2月1日】
大宋两浙路明州昌国县【今舟山市，注1】。
赵瑜站在镇鳌山顶的烽火台上，俯视着下方的县城。此时正是除夕之夜，城内***通明，此起彼伏的爆竹声在城中响彻。一阵微风吹过，合着硫磺的气息，把守岁的人们的欢声笑语送了上来，浑然不知大难就在眼前。
扶着雉堞向下观望了一阵，赵瑜弯腰从倒毙在脚边，准备放火报警的烽子尸身上拔出自己的板斧，转身下了楼去。这座烽火台是昌国本岛十七座烽火台中最靠近县城的一座。这颗钉子一被拔掉，昌国县城就如同一名已被扒光衣服的良家少女，将要迎来被海盗凌辱的命运。
提着重斧，赵瑜顺着石阶一步步走了下来。新制的多耳麻鞋刺得他的双脚很是难受。海上的汉子本没有穿鞋的习惯，五趾叉开的大脚直接踏着甲板才是最稳当的。但这次要在山里走夜路，他不得不在脚上套上已经很不习惯的东西。
‘这鞋子有多少年没穿了？’赵瑜想着，‘五年？还是十年？’
前世的记忆越来越淡，现在的他是两浙外海上浪港【今浪岗】寨大头领‘闹海蛟’赵橹的次子，一个虚岁十五的少年。虽然年幼，不过海上男儿毕竟早熟，黝黑的圆脸上已长上了一圈簇青短须，全无半点稚气。身量虽矮，却厚重如石。配上掌中还滴着血的板斧，绝不虞被人小觑。
穿过烽火台黑暗的二楼，再踏上下去的楼梯，底层正厅跳动的***就照了过来，正映在他脸上。几个亲随已经等在那里。
“二郎。”听见赵瑜下了楼，领头的一个迎上前来，是赵瑜从小一起长大的亲近伴当赵武。他抬脚踢踢地上的一溜尸首，道：“这里六个，再加上面的，七个人没走脱一个，都齐了。”同样十五岁的赵武还是一张孩儿脸，却比只有五尺多点的赵瑜高出了半个头去，早已习惯了杀人放火的他满脸兴奋。
赵瑜知道，空气的血腥味是这小子的最爱。这个赵武，还有一个不再这里的赵文，两人都是赵家的远系子弟，跟赵瑜一起玩到大。等赵瑜开始领兵，便一齐做了他的亲随。原本两人也不是叫这个名字，却是做了亲随后，赵瑜给改的。
赵瑜走了过去。六具尸首一字排开，其中穿着最好的两人，年纪也最大，应该就这座烽火台的烽帅和烽副，四个下属的烽子穿着就差了点，几个人双目圆瞪，看起来死不瞑目。
赵瑜微笑地欣赏着自己导演的杰作，‘被养了三个月的小狗从背后咬上一口，也难怪有这种表情。’
这六具尸首，连同上面被赵瑜亲手干掉的，再加上一脸得色的赵武，一座烽火台的八名定员的确一个不少。当初赵瑜为了把赵武安排到这座烽火台中，花了怕不有百十贯。这笔花销在汴梁也许不算什么，但在这个穷乡僻壤绝对是笔巨款。不过若是没有赵武作内应，夺取烽火台也不会这么容易，赵瑜前些日撒下的铜钱，却也没白花。
赵瑜向赵武问道：“陈五哥他们还没到吗？”镇鳌山上的这座烽火台就是入城的最后一道关口，赵瑜怕打草惊蛇，只带了几个亲兵摸上来，剩下的一百来人就由这次行动的副手陈五领着，等在西边的山脚下。等赵瑜拿下烽火台，就立刻派了赵文去通知陈五，命他领兵上山。
赵武应道：“文哥办事不会有差，算时间，他和陈五哥应该就到了。”
正说间，门外一阵咕咕嘎嘎声传来，说不清是山鸡还是蛤蟆，但约定好的信号却是夜枭。
赵武精神一振，道：“来了。”
“学得还是一点不像。”赵瑜笑道，他那个头号亲随看来在口技上没半点天赋。他提斧出门，赵武等亲随也随即跟了上来。
朔日无月，山林间黯黑无光。只见得台前山路上影影绰绰的都是晃动的黑影。人虽众，却了无声息。把这些浪港寨精挑细选出来的精锐，拉到衢山岛整训了半个月的成果就在这里。
两个人影一前一后迎了上来，高而瘦的是赵文，矮而壮的是陈五。两人见了赵瑜，齐齐躬身行礼。
赵瑜回了半礼，温言道：“辛苦五哥了。人都到齐了吗？”
陈五木然点头，道：“总计百二十人，一个不差。”
“应该都吃了吧？”赵瑜再问。接下来就要展开战斗了，整个晚上都不会再有时间吃饭。赵瑜早吩咐下去，要陈五在等待时先把晚饭解决。
“都吃了。”陈五答后便抿起嘴，不多说一个字。
赵瑜脸上笑意不减，心中却是不快。他长兄赵瑾的这个亲信对着他时总是冷着脸，虽然礼数周全，却也毫无亲善之意。
‘不知他在床上干女人的时候，是不是也这幅表情。不过在瑾哥面前，谅他也不敢板着这张臭脸。’
道了声辛苦，赵瑜也不愿多话，便领众顺路东行。半盏茶的功夫，就下到半山腰。千百点星火在下方聚成两里方圆的一团，昌国县城正在眼前。
这昌国县旧称翁山。至唐大历元年【西元766年】，因袁晁海上起义而被废县。直至神宗熙宁时，因王安石奏请方恢复，同时‘以昌壮国势’为由，改名为昌国。昌国县城即是在翁山城旧址上重建。
由于地处海岛，昌国城并不甚大，不过两里方圆。城墙高仅两丈，长止六里，而环城壕河在冬天也仅有三五丈宽，最深处只能淹到胸前。最重要的是，昌国城依山而建，以镇鳌山为西北屏障，故此城墙和壕河都仅止于山麓，并没有封口。绕着镇鳌山脚的仅仅只是一道木栅【注2】。
昌国县本属下县，不到一平方公里的县城中只有纵横交叉成十字的两条大路，总计不到五百户人家，所以镇守县城的兵丁少得可怜。守四方城门和山口的土兵加起来只有五十多，县衙中隶属县尉的弓手更仅有二十人。而且今夜是除夕，会坚守岗位的一只手就能数完。凭赵瑜手中百名精锐，斩首夺城当是不费吹灰之力。
不过，要是惊动了驻守在县城不远处的三姑寨，昌国巡检司的两百土兵【注3】，那就不一样了。大宋定制，‘弓手为县之巡徼，土兵为乡之控扼。’也就是说，弓手管辖范围只限于县城内，骚扰百姓是能手，动刀动枪就不必考虑他们了。而巡检司的土兵平日里却在山野乡村中捕盗剿匪，在昌国，那是连海盗都敢斗上一斗的主。论人数、论战力都不在赵瑜一众之下。所以，此次奇袭务求一击必中，他们并没有与官军缠斗的本钱。
看到县城，赵瑜一行就停了下来，而赵文赵武却径自前行。好半晌，赵武才先领着两人回来，他们是赵瑜一早派出哨探。
“下面的情况如何？”等两名哨探见过礼，赵瑜问道。
一名哨探上前禀道：“小的方才顺着木栅向北走了一圈，探得分明。这出山路口已被两道鹿角封住。鹿角只比栅栏矮上两尺，也有六尺多，还下得铁链挂锁，有手腕粗细，急切间打不开。路口旁边就有一间院子，亮着灯，有人居住，应该是守门的土兵，如是要搬开鹿角，肯定会被惊动。栅栏靠山这边，有十丈宽的地都插了竹签，露在外的有两寸长，煞是尖利。小的走了半里地，都是如此。”
赵瑜满意点头，这哨探说话条理分明，口才便利，‘是个人才。’
另一名哨探也跟着上前，道：“小的是向南走。地上的竹签也是一般无二，削得极是尖利。小的还拔了两根，就在这里。”说罢，就从怀中掏出两个竹签，递了上来。
赵瑜摩挲着两根竹签。这竹签大约八九寸长，两头皆尖，而且极有韧性。这东西插在地上，如果不小心踩上去，脚底板立马一个血窟窿——这个时代可没有镶了钢片的鞋底。
听到哨探的禀报，除了早知详情的陈五、赵武二人，赵瑜周围的其他人呼吸都粗重起来，显是紧张的缘故。山脚下如此防备，对他们这一队百人来说，却也不比攻打城墙容易。
“众家兄弟不必忧心。”赵瑜笑道，“这事我早已知晓。若非有万全之策，我又如何会如此行险？且等文兄弟回来便知端的。”
注1：昌国：今舟山市。唐称翁山，宋为昌国，至清时改为定海。宋时隶属两浙路明州。下辖富都（本岛及周围小岛）、安期（六横岛、桃花岛一带）、蓬莱（岱山岛及其东北诸岛一带）、金塘（金塘岛及周围小岛）四乡。
注2：明朝以前，昌国的古城墙都是没有合围的，西北面的镇鳌山是昌国的天然屏障，所以城墙止于山脚下。到了明洪武十三年（1380年），在镇鳌山上跨山筑城墙，使西北边城墙相连，“西北跨镇鳌山，东抱霞山，余皆平陆”，形成一个完整的包围圈。城门“东曰丰阜，南曰文明，西曰太和，北曰永安。”
注3：关于昌国巡检司，只查到了宋理宗时的资料，“三姑寨，额六百二十人，今五百四十人”。不过那时已是南宋，海防严谨，且那时昌国已是拥有两万户人家的望县。而本书中还是北宋末年，自然比不上女真入侵、北人南逃后的时代，所以把巡检司兵力定为两百。其实这已经算多的，一般情况下，东南一带的巡检司，额兵不过一百，实际兵力能有五六十就不错了。

初九之卷—九四之卷 第二章 奇袭（下）
手机电子书·飞库网 更新时间:2009-7-30 17:08:05 本章字数:6522

又过了大约一刻钟，赵文终于急匆匆地回来了。ΖuiLu.∏ET跟赵武一样，他也领着一个人。其人光头僧袍，却是一个和尚。
赵瑜、赵武见了那和尚，忙叉手问好：“见过三叔。”
那和尚却不回礼，只急得跺脚：“还见什么礼？也不看看地方，嫌命长了不是？莫耽搁，快随我来！”也不等回话，转身领了就走。
赵武一边紧跟上去，一边呵呵笑道：“想不到吃了几年斋，打了几年坐，张三叔还是这么个急脾气。”
“谁说不是。”赵文跟赵武一前一后走着，也笑道：“俺回来时也是被催着走，黑灯瞎火的，好几次差点栽进竹签地里。”
“呿，莫多话！”赵瑜走在两人后面训道：“仔细脚下，且跟着走便是。”
文武二人口中的张三叔，本名张贵，江湖人称铁脚龟，是赵瑜的便宜老子赵橹的拜把兄弟，亦是有名的海盗头子。三年前因故受了重伤，再吃不得海上的风寒，加上无儿无女，没人供养，也不愿意在寨中吃闲饭惹人白眼，赵瑜遂想尽办法私下里拼凑了两百贯，买了道空白度牒【注1】，帮张贵出家当了和尚，有一个法号，唤作至善。几年来，这至善大师就挂单在县城中的观音庙里，也算是把身份洗白了。论身份论地位，他这三叔都不是赵文赵武能取笑的，赵瑜免不得要提醒他们守规矩。
赵文赵武两人对视一眼，吐了吐舌头，再不敢多言，低着头追着至善往前走。赵瑜紧跟着他们，再后面百多人排成一字纵队，鸦雀无声地跟了上来。
众人顺着山路向下走，将将看到山脚路口的鹿角，至善却不再向下走，反转向右行，向南边山林中走去，那里有条小路。
赵瑜一行又跟着至善和尚在跟木栅平行的小路上，高一脚浅一脚走了有半里路。间或有人跌倒，但立刻就被扶起，没有半点耽搁。
又走了几步，前面已经可以隐隐约约的看到城墙影子，就要出山了。至善领着众人改向左，朝木栅栏走去。他的脚下没有出现竹签，那里早已被清除干净，变成了一条安全通道。而这条通道正对着的那段栅栏也已被放倒，空出来的缺口恰能容两人通过。
至善站在那个缺口边挥着手，压低声音催促赵瑜等人快点进去。
过了栅栏，正对着的又是一堵院墙，跟栅栏只隔了一条二人宽的窄巷。院墙上一扇小门洞开，赵文一马当先，领着众人鱼贯而入。
赵瑜、赵武这时留在最后，等所有人都穿过栅栏进了城，他们帮着至善和尚一起把放倒的栅栏扶了起来，又重新立回原位。接着三人快速地闪进门内，轻轻地把门掩上。
门内是一个二十步见方的院子，这在小城中已经算大的了，但赵瑜他们从西侧小门进来，一百多号壮汉还是把院子挤得满满当当。院子正门朝南，北面则是一座小殿，供得是南海观世音菩萨，正是张贵挂单的观音庙。
这庙中除了至善外，尚有一个七十多岁的老住持，以及两个没钱剃度的沙弥。当初为了谋划这次偷袭，赵瑜几个月前也曾来过这间庙，见过那三人。当时就和至善计议妥当，行动前要先解决这三个障碍。前面赵文来寻张贵，便帮着他把住持三人砍死在后面的禅房中，没跑得一个。
杀了这三人，至善倒也不用担心后路。原本他当和尚是为了养老，但这两年赵家在昌国的势力大涨，总寨也搬到了衢山岛，要帮他再换个养老的地方不难。不比几年前，蜗居在浪港山的时候，加起来还没县城大的三个小岛连个伸脚的地儿都没有。
赵瑜、陈五、赵文、赵武还有其他几个头领来到殿中，齐齐跪倒向菩萨拜了几拜，至善在一旁点了柱香，毕恭毕敬地供了上去。
这普陀山正属昌国地界，海岛上的人们对南海观音一向供奉甚谨。如赵瑜这般在杀人放火前先拜拜大慈大悲的观世音菩萨，在昌国海盗中，确是习以为常。
跪拜祈祷后，众人就在殿中找了地方坐下来，分派接下来的任务。离三更还有段时间，也可以顺便歇歇脚，蓄养一下体力。由于顺利进城的缘故，气氛轻松了许多。
三个蒲团给赵瑜、至善、陈五占了，其他人就散坐在门槛或是地砖上。唯有赵文赵武两人资历浅，没资格坐，只得站在赵瑜身后。
至善盘腿坐在蒲团上，揉着小腿肚子，脸上有些疲色。今天他先杀了三个人，又走了几里夜路，还受了冷风，身体的确有些吃不住。不过他却是姜桂之性，断不肯在小辈们面前服老。
赵瑜看在眼里，便回头使个眼色。赵文心中玲珑剔透，忙上前帮着至善揉腿。那和尚眯起眼，倒也笑纳了。
见至善享受着，赵瑜在旁笑道：“今日里多亏了三叔，没三叔帮忙，我们也进不得这个城。”
至善和尚睁开眼，神色有些不快：“一家人别说两家话。你三叔虽然出家了，但还是浪港寨的人。做自家的事怎能叫‘帮忙’？”
赵瑜低头赔笑，“不是见三叔辛苦嘛，侄儿心里过意不去。”
“唉……”至善不知想起了什么，看起来有些动情，指指赵瑜，“也就你小子有这份孝心。其他人呐……”
赵文见气氛不好，忙插进来岔开话题道：“三叔，侄儿看这观音庙的院子挺大的。要是我们白天分散了混进来，在院子里躲到晚上，不就省了三叔辛辛苦苦地给我们领路了？”
“你混得进来吗？”至善果然给转移了注意力，他嗤笑道：“小子，人笨没关系，但要学会藏拙。蠢话要留在肚子里，别拿出来给人笑。这昌国县城内总共才几户人家？突然一天有一百多生面孔进城，还是赶在年前，任谁都知道不对劲了。再说，别看我这庙小，白天香火却盛得很，人来人往的，你往哪儿藏？”
赵文嘿嘿傻笑。其实他哪里不知，只不过故意让至善显摆罢了。
“二郎，”坐在一边冷眼旁观的陈五突然开口，“该说正事了。”
被陈五打断，至善停了口，脸色悻悻。赵瑜都看在眼里。他敛起笑容，正色道：“五哥说得是。”
他从怀里掏出一个布包，随手打开后，里面是一张叠得整整齐齐的熟宣，这是赵瑜前些日进城探查时所绘的昌国城池图。
赵瑜把地图摊在地上，从供桌上取了个烛台下来，压住地图一角。所有人都围了上来。他手指着地图，道：“我前日跟父亲、二叔、三叔还有大哥一起合计过了，谋划得妥当，现在就给大家说个明白……”
赵瑜的计划其实很简单，就是关门打狗。先分两路沿着城墙根下的小路解决城门的守兵，再留下必要的守门兵力封住城门，以防有人出城通风报信。然后剩下的兵力在县城中心的钟鼓楼前会合，直取城西的县衙。平常日子，轮班在县衙守夜的弓手和衙役加起来也不会超过十人，今日又是除夕，更不可能多过这个数字。而且就算在攻打城门时让县衙有了准备，放把火也就是了，县衙后院柴房的位置早探得分明，两个火把一扔，再守住前后门，就可以等着里面的人冲出来送死。
计划虽然简单，倒也足够用了。话说回来，就算想安排些复杂的计划，这些海盗也做不到。
赵瑜把计划一一分说明白，又强调了几个细节。众头领也都点头赞同。收起地图，赵瑜心中感叹，这些海盗都不是口密的人，所以这计划必须到动手前才能让他们知晓，不然一旦提前泄漏出去，那这次奇袭就等于是自蹈死地了。
计划说明后，各人的任务很快也分派妥当。这一百二十人本来就分作十队，每队十二人，其中队正、队副各一。陈五领了四队，他的目标是西门和南门。赵瑜除了北门和东门外还要多守一个山口，便领了五队。剩下的一队留在庙中，等赵瑜陈五开始攻打县衙时，便去守着县衙的后门，以防有人逃脱。这昌国城垣狭小，出了这观音庙只要百十步，中间过座桥，就是县衙后门，最是轻松不过，至善旧伤在身，吃不得累，此事自当由他领着。而赵瑜的几名亲随再加两个哨探，亦平均分作三份，各随一部，权作互相联络之用。
任务分配殆定，便各自领兵而行。
陈五一路，路远先走，四队兵士又从进来的小门鱼贯而出。赵瑜就站在门口，时时抬手拍拍出去的人的肩膀，道声小心。这四队中的有不少都是他兄长的人，平常跟他面和心不和。现在有机会，赵瑜当然要趁势收收人心。
三队过后，陈五就亲自领着第四队准备出门。赵瑜冲着他一拱手，诚恳得道：“陈五哥，一切小心为是。万事拜托了。”
陈五顿了顿，也回了一礼，肃然道：“二郎放心。陈某必不负所托。”说罢便领兵出门向南去了。
陈五走了，便轮到赵瑜这路。赵武领着一队先行。赵瑜回头看向留在庙里的队伍，个个精神焕发，都有些迫不及待的样子。
‘看起来确实不错。’赵瑜心中暗暗点头。这一队里都是见过血的汉子，不用担心他们上了阵就拉稀。
“文兄弟，”赵瑜招招手让同样留守在这里的赵文过来，低声叮嘱道：“这次上阵，你别一蒙头的先冲上去，多多看顾些三叔，且跟好了。要是三叔掉了根汗毛，看我不饶你！”
赵文低头答应着，身后至善却叫了起来，刚才赵瑜赵文说话时他早凑了过来，却是听到了：“瑜哥儿你怎么越大越像婆娘了？絮絮叨叨的。三叔当年跟你爹、你二叔横行海上的时候，你哥还在吃奶呢！要你小子白操心！你三叔今天就多砍两人给你小子看看，‘铁脚龟’到底老没老！”嘴里虽然骂着，眯起的眼却暴露他其实心里高兴的很。
赵瑜微微一笑，朝至善躬身一礼，道：“那侄儿就祝三叔旗开得胜，马到功成，大发利市！”引得他哈哈大笑。
赵瑜直起腰，不再多话，领着最后一队出得门去，却是向北而行。
此时城中的鞭炮声愈发地响亮起来。
就要到子时了。
注1：空白度牒：唐宋时，由于僧道等出家人可以免丁钱避徭役，所以想当和尚道士的人很多。针对这种情况，政府一方面通过严格考试来减少僧道数量，另一方面，则把空白度牒当作有价证券出售，以增加政府收入。在王安石变法时，甚至有官员用空白度牒作为本钱，来推行市易法和青苗法。这种一本万利的生意让唐宋政府乐此不疲，而空白度牒的价格，则时高时低，但多在两三百贯之间。
夜色浓重如墨，赵瑜领着一队沿着木栅下的窄巷向北疾行。[醉][露][网]城里的道路确比山路好走的多，喝口水的功夫就赶回了山口处，而赵武早已站在守山土兵的院子里，指派着手下把几具土兵尸首拖到暗处藏好。
看着赵武指挥若定的样子，赵瑜心中甚喜：‘这小子手脚倒快。’
见赵瑜已到，赵武连忙赶着上前，笑道：“二郎，这样忒容易了。俺冲上来的时候，他们还在放爆竹呢。俺一斧一个，他们连声都没来及出。”
“兄弟们呢，都没伤着吧？”
“没有没有。那几个土兵都袖着手看爆竹，手上连根针都没有，哪能伤到俺们？”
“干得漂亮！”赵瑜笑着拍拍赵武的肩膀，赞道：“越来越出息了。等这次占了县城，就让你下去带条船。凭你的功劳，应该不会有人不服。”赵瑜向来老成，待文武二人如同长兄，用这种长辈的口吻说话却也不嫌突兀。
“多谢二郎看顾！”赵武大喜过望，忙拜倒要谢。
赵瑜哪里肯受，一把把赵武扶住，怪道：“你我兄弟，何须如此多礼。”
赵武跪不下去，便顺势站起，笑道：“这不是规矩嘛。如果不分个上下尊卑，给大郎知晓，怕又是一顿好打……”
听得赵武提到他长兄，赵瑜的脸一下沉了下去。赵武一惊，不敢再说。
见赵武噤若寒蝉，赵瑜只得苦笑。不好再多说什么，便命令道：“时间不多，我带三队人先走。武兄弟你把这儿收拾干净，再留上半队，便赶过来。”
赵武听命，躬身答诺。
留下赵武，赵瑜领兵直扑北门。走不到一里，木栅便到了尽头，两丈高的城墙一下遮住了众人的视线，脚下的道路也突然变宽了。古代建城，城墙脚下必须有一条运送兵员和物资的道路，严禁有人侵占。不比后世，房屋可以倚着城墙搭建。这条道路，也给赵瑜的奇袭带来了便利。
站在路上向东望去，隔着一条入城的河流，昌国县城北门的***正在不远处。
赵瑜等人贴着城墙向前疾行。不断响起的鞭炮声和城墙根下的暗影给了他们最好的掩护。不到十息，就已经潜到河边。越过架在河面上的一座石拱桥，北门就在三十步开外。借着北门两侧城墙上插着的火炬，赵瑜很清楚地看见有七八条身影聚在门前，或蹲或站，在那燃放鞭炮。
三十步的距离，不过几次呼吸。此时不用再隐藏身形，赵瑜提着板斧，一马当先冲上桥头，其余人紧随其后。
七八步冲过石桥，赵瑜的脚步越跨越疾，手中的板斧和着步子逐渐架上右肩。呼吸愈加急促，鼻翼已张到最大，大量冰寒的空气一下被吸入肺里，下一刻，变得湿热又被喷了出来。
还有二十步。
守门的土兵已经有人发现这里的异样。一个面朝这边的指着赵瑜大声喊着什么，但其他人还捂着耳朵看着地上的爆竹。
脚下不停，赵瑜左手按上板斧柄尾，把斧子渐渐举高。心脏极速跳动，仿佛重锤一般敲击着胸腔。
还有十步。
更多的反应过来，都转向赵瑜这边。他们脸上惊骇和茫然交织在一起，结成一个扭曲的表情。
赵瑜屏住呼吸，他的双眼锁住了靠他最近的那个守兵。重斧已举到头顶，只在等待下一刻的劈出。
三步。两步。一步。
赵瑜身子突的一沉，脚下牢牢地钉住地面，所有前冲的动量集中到双手手腕。大吼一声，掌中的重斧全力向前斩去，声如虎啸，势如雷霆。
眼前的目标仿佛陷入了梦魇，面上现出挣扎的神色，身体却怎么也动不了。不过，他也不需要再动了。雪亮的斧刃从他的左肩直贯而入，斩开他前胸的肋骨，带着心肺肝脾从他的右腰破出。没有了心脏，鲜血也失去了喷射的动力，只顺着伤口往外流淌，把断掉的肠和肾也挤了出来，一股刺鼻的恶臭随即在空气中弥漫。等他最终倒在地上时，赵瑜已经又把三人送去和他做伴。
城门内的战斗，开始得快，结束得也快。没等赵瑜带的三队人都冲过来，守门的土兵就已经全变成地上的尸首，单赵瑜一人就斩杀了五个。不过这样的厮杀极消耗体力，他倚墙喘息了一阵，方回复说话的力气。随手指派了一队收拾尸体，他就在等赵武那两队赶上来。
这时，一声尖利的惨叫穿透爆竹声的阻隔刺入赵瑜的耳中。
‘女人？！’赵瑜一惊，忙抬眼望去。不知何时，在连接着南北二门的通衢大道上已高高低低聚集了几十名百姓。他们都目瞪口呆地看着北门内发生的一切，刚才的那声惨叫，正是他们中的一个发出的。
‘失算了！’赵瑜暗叫不好。除夕放爆竹，有院子的自然在院子里放，没院子的就会在屋外找块空地放。想这城中，除了钟鼓楼前的广场，还有哪个地方比连接四道城门的十字大路上更为空旷。
眼见得这些闲杂人等就要放声大叫，赵瑜心中大急，惊动县衙无妨，要是让其他城门守兵有了提防，那麻烦就大了。他赶紧提气高喊：“某乃浪港赵二，今夜来此，只为贪官，不伤百姓。尔等快快各自归家，若还在街上游荡，小心刀枪无眼。”
话音刚落，只听得轰的一声，那些百姓就拖儿挈女四散逃去，却连大气也不敢出。

4. 中国海洋文学

“纵览中国古典文学，有山水文学，有田园文学，有边塞文学，有战争文学，有爱情文学，有月亮文学，有江河文学——但却缺少大海文学！大海，尚未大规模进入中国古典文学史中！
李白咏过黄河、长江，也到过浙江沿海一带，但未直接写过大海！
苏轼咏过长江，也被贬过海南岛，但却留下一个千古之谜：在渡越琼州海峡至儋州时，这位大艺术家为何没有留下咏海之作？
曹操的诗作中，曾点到过大海，但他的主要诗作并不在此。
为何大海未进入中国古典精英文学中？到了近现代，孙中山、冰心、刘再复等人虽然有所弥补，但为什么依然不能成为主流？这对于中华民族海洋意识的形成造成了何种影响？
而在西方古典、近现代精英文学中，从《荷马史诗》一直到《老人与海》，大海则是一个连绵不断的主题！这种对比，值得深长思之，值得深入研究 ,而非“大陆文明”、“海洋文明”两个简单抽象概念所能解释。”

我以为，作为一名文科出身的中国学子，虽不敢妄称文人，但窥己之心境，文思。也能对中国历来文人士大夫的潜在意识有所洞悉。
不才大学念的是新闻传播，却不务正业，偷师了半年文献史料。诚然，中华文学史上，罕有歌咏海洋的文字。除开故人所举之名篇。涉及海洋主题的大抵还有《山海经》、东方朔的《海内十洲记》、班彪的《览海赋》、西晋木华的《海赋》、潘岳的《沧海赋》、南齐张融的《海赋》，唐朝韩愈的《南海神庙碑》、宋代燕肃的《海潮论》、以及李汝珍的《镜花缘》等，都算是极为难得的作品。
这些文章单就是数量而言，较之于华夏典藏，无异于秋毫之末之于舆薪。就是如此有限的所谓“海洋文献”，论到内容对海洋也仅仅停留在博大，浩瀚或者幻想的层面。那么究竟是什么原因使得中华文士对海洋缺少基本的人文关照呢？我想原因是多方面的。
首先，中华民族是个感性且感恩的民族。对于养育自己的皇天后土它们顶礼膜拜。中国人也思考过自己的本源，但他们从来不认为两岸的猿声是在暗示自己的出处。他们把这个制造自己的光荣使命莫名其妙的交给了一个唤作女娲的人面蛇身者。而且还给她编造一个补天的传奇。中国人对水是有感情的。无论游牧者还是农耕人。所以他们咏天咏地咏山咏水，但对于海除了险恶，浩淼实在没有其他任何的情感维系。不咏海此其一。
其次，以农为本的思想根深蒂固，华夏文明源于江河，文明在自给自足的山川内陆得到无限弘扬，绝大多数文人士大夫都出身内地，对海洋一无所知。即便到过大海，我想除了一片茫然无知。试问还能有什么情愫可以流入自己的笔端？换个角度，即便是生长在海边的士子，为数不多尚且不论，他们除了博取功名，买田置地，衣锦还乡之外，想到来也不会寄情海边，眷恋那种出没风波里的险恶生活。
其三，西方不同于中国，西学是求理的科学，而中国自古以来恰恰轻理重文。弄清事物的分子结构不是古老国人的思维模式，没有人会相信人类其实诞生于海洋的浮游生物。中国人对海的印象向来都是宏观而笼统的。做为一个文字工作者我清楚地知道有两种状态最难下笔，一是一无所知，再就是知之太多。前者是巧妇难为无米之炊，后者，则是唯恐取舍弗当，有失偏颇。对于中国的文士恐怕在咏海这个问题上遭遇最多的还是前者。星海、云海、人海、宦海、学海、书海、脑海、欲海昭示着在他们的内心世界里，海除了大而无当可能也就是大而无边了吧。
西方人大规模的航海虽比中国稍晚，但他的目的在于寻找财富，探索世界。海本身是否附着于球面至少是他们的一个兴趣点。而中国人航海却是沿着大陆架蜗行摸索，炫耀财富。海本身不是他们的兴趣所在，他们关心的是海外异邦对自己惊为天人的荣耀。
国人罕有咏海文学，我想以上种种，当可作一面之观。

5. 求中国古代关于海洋的传说

我见过很多说追加分的
但是连5分都没加
你现在5分都不肯出
谁会相信你能追加100分
太没诚意了。

给你编一个：
从前有一个不诚实的人
一天海啸掀起了万丈巨浪
把他打成了肉泥

我靠 都这么多了 你这人
别人一点事也没有。

不跟你逗了
看看《三哼经》吧
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录
山经
第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》
海经
第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》
第十三卷 《海内经》大禹

《山海经》具有多方面的价值

1.对历史,民俗,科学等的作用

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

对文学的影响：

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表
注：“囗”指写不出来的字
南山经卷一：
1。 狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙
3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋
4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾
5。 类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无
8。 九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊
9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥
11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功
12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土
13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水
14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇
15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也
17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人
18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也
19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔
20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁
21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱
22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱
南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身
西山经卷二
1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊
2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱
4。 赤鷩：鸟，可以御火
5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣
6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火
7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊
8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠
9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端
10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投
11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷
12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊
13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿
14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角
15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿
16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目
17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火
19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁
20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵
21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽
22。多罗罗：鸟，是食人
23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水
24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵
25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱
26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰
27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴
28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵
29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人
31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯
32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服
33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼
34。天神二：其神状如人而豹尾
35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残
36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰
37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水
38。白帝少昊：神
39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石
40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火
41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐
44。耆童：神，其音常如钟磬
45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞
46。红光：神
47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅
48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：兽
51。白雉、白翟、鸮：鸟
52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦
53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人
56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水
57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵
58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉
59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人
60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱
经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面
1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火
4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧
5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈
6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅
8。 [左鹿右霝]羊：兽
9。 蕃：鸟
10。橐驼：兽
11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒
13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼
14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼
15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼
16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风
17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾
18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也
21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛
22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鸠、尸鸠：鸟
24。赤鲑：鱼
25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人
26。市々之鱼：鱼，食之杀人
27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣
28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风
29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人
30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂
31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱
32。狕：兽，其状如豹而文首，
33。闾麋：兽
34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄
35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人
37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣
38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷
39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚
40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕
41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨
42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨
43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾
44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓
46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞
47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂
48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨
49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕
50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐
51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂
52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒
53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫
54。 东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨
55。橐囗：兽
56。鹠：鸟
57。师鱼：鱼，食之杀人
58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨
59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上
60。蒲夷之鱼：鱼
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱
三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。 鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣
2。 从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨
3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱
4。 箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾
5。 鳡鱼:鱼
6。 <予予>之鱼:鱼
7。 无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水
8。 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱
9。 狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨
10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水
11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠
12。犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败
13。朱獳：兽，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐
14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功
15。獙々：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱
16。蠪侄：兽，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如婴儿，是食人
17。峳々：兽，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，见则其国多狡客
18。絜钅句：鸟，其状如凫而鼠尾，善登木，见则其国多疫
19。囗胡：兽，其状如麋而鱼目，其鸣自詨
20。寐鱼：鱼
21。囗鲔：鱼
22。鮯々之鱼：鱼，其状如鲤。而六足鸟尾，其名自詨
23。精精：兽，其状如牛而马尾，其鸣自詨
24。猲狙：其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人
25。鬿誉：鸟，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，亦食人
26。鱃鱼：鱼，其状如鲤而大首，食者不疣
27。茈鱼：鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪芜食之不费
28。薄鱼：鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱
29。当康：兽，其状如豚而有牙，其鸣自詨，见则天下大穰
30。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光。其音如鸳鸯，见则天下大旱（已经在西山出现过了）
31。合囗：兽，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其音如婴儿，食人，亦食虫蛇，见则天下大水
32。蜚：兽，其状如牜而白首，一目而蛇尾，行水则竭，行草则死，见则天下大疫
四次经过北山依次所见之神：人身龙首、兽身人面载觡、人身而羊角
中山经卷五
1。 [左上革左下夫右能]：兽，其状如囗鼠而文题，食之已瘿
2。 豪鱼：鱼，状如鲔，赤喙尾赤羽，可以已白癣
3。 飞鱼1：鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕
4。 朏朏：兽，其状如狸，而白尾有鬣，养之可以已忧
5。 鹖：鸟
6。 鸣蛇：蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱
7。 化蛇：兽，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水
8。 蠪蚔：兽，其状如彘而有角，其音如号，食之不眯
9。 马腹：兽，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人
10。夫诸：兽，其状如白鹿而四角，见则其邑大水
11。驾鸟：鸟
12。鴢：鸟，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子
13。飞鱼2：鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵
14。[上鹿下言]：兽，其状如貉而人目
15。犀渠：兽，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人
16。犭颉：兽，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣
17。[左鸟右大]：鸟，其状如录，食之已垫
18。麖：兽
19。骄虫：神，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐，其祠之
20。鸰[左要右鸟]：鸟，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，其鸣自呼，服之不眯
21。旋龟：龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木
22。修辟之鱼：鱼，状如黾而白喙，其音如鸱，食之已白癣
23。无条/黄棘：兽，黄华而不实，服之不字
24。三足龟：龟，食者无大疾，可以已肿
25。鯩鱼：鱼，黑文，其状如鲋，食得不睡
26。[左月右上关右下鱼]鱼：鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘
27。[左鱼右帝]鱼：鱼?/ca>

6. 求关于海洋文明或者海洋文学的书籍、资料、文献等

关于海上文明我看的不是很多，你可以去看看《海上丝绸之路》。中国有关海禁的政策在这些书里都有具体的体现。《明史》卷205，明太祖实录》卷49，《大明律》，《明史纪事本末，卷55.沿海倭乱》。
纯手打，望采纳！

7. 简述我国历史上各朝主要文学体裁及其代表作

中国最早的文学作品应该是诗经了，他是中国的第一部诗歌总集，由孔子编辑整理。
春秋的最重要文学作品应该是《离骚》了，文化名人自然就是屈原。
然后是秦朝，文学作品不多，主要是秦始皇对文化发展道路的阻碍造成的，最严重的如焚书坑儒。
汉朝最著名的文体是赋和四言诗。辞赋大家司马相如，代表作《长门赋》和《子虚赋》。四言诗著名的诗人是曹操，《短歌行》是他的代表作。还有个不能不提的就是曹植，他在诗和赋两方面都达到了很高的程度，《七步诗》和《洛神赋》让后人称颂。
魏晋南北朝的总体文化水准没有达到汉朝的高度，但是诗和书法有了很大发展，比如王羲之、王献之父子。这一时期的文化名人最著名的是陶渊明和谢灵运。陶渊明的诗在他死后开始变得脍炙人口，最著名的作品是《桃花源记》。谢灵运是谢玄的孙子，从小聪明伶俐，是中国山水诗派的开创者，主要作品《入东道路》、《登临海峤初发强中》、《酬从弟惠连》，《登石门最高顶》、<石门岩上宿》等。他一生自视极高，除了曹植没有佩服的人。他曾经说，天下文采若有一石，曹植占了八斗，我占了一斗半，其他文人加起来分半斗。这就是成语才高八斗的出处。
唐朝，诗的国度，文化名人数不胜数，大李杜，小李杜，白居易，王维、骆宾王、刘禹锡，韩愈，柳宗元，王勃，崔护。主要的文学作品请参考唐诗三百首。
五代十国的历史上，文化的发展处在了一个缓慢的过程。这一时期提得起来的就是南唐后主李煜了。李煜把词这种市井间的通俗艺术搬到了朝堂之上，为宋朝的宋词大发展打下了非常好的基础。他的著名作品当然就是那首虞美人，至今仍催人泪下，也把自己的性命匆匆断送。
宋朝就是诗词的海洋了。最著名的是宋词，但是很多词人也在诗人之列。三大词人：苏轼、辛弃疾、李清照。另外著名的还有黄庭坚、秦观、陆游、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、岳飞。他们的代表作太多，无法一一列举，请楼主网上查一下，大把大把的。
元朝的主要文学形式是元曲和戏剧。但是元曲虽然和唐诗宋词并称，但个人觉得并没有达到前两者的高度，始终只能是混迹于街头市井。元曲的四大家大家也同时是元杂剧的大家，他们就是关汉卿、白朴、马致远、郑光祖主要的对后世影响巨大的还是元杂剧，大家关汉卿家喻户晓，代表作《窦娥冤》成了文化基因，现在人动不动就说“我比窦娥还冤呢”。
明朝也有一大批文人，诗词歌赋样样行的。比如明朝三大才子解缙、杨慎、徐文长，还有广为流传的江南四大才子唐寅、祝枝山、文徵明、徐祯卿。但是明朝最著名的文学形式是小说，古今四大奇书《三国演义》《水浒》《西游记》《金瓶梅》都是这一时期的代表作，这也让罗贯中、吴承恩、施耐庵等人成为了不朽的记忆。
清朝的代表作无疑是曹雪芹的《红楼梦》，其艺术成就至今无法被超越。诗词上，老实说只有纳兰性德和龚自珍比较著名。纳兰性德代表作都在《纳兰词》里收集，龚自珍的也都收录在了《己亥杂诗》里。其实我觉得，这一时期的主要文学作品表现形式是戏剧。乾隆年间四大徽班进京后，我们今天的国粹——京剧开始成形。经过了上百年的发展，终于在咸丰、同治、光绪三朝获得了非凡的成就，这自然与慈禧太后的个人喜好有关，但也是戏曲艺术发展的潮流使然。著名的艺术家“叫天”谭鑫培，代表作《定军山》

8. 中国古代有哪些堪称有趣的书

除了吴承恩《西游记》之外，坊间尚有两本《西游记》极值一读。杨景贤《西游记》杂剧剧本，另外还有梅子和所著《后西游记》，虽为续书同人，但精彩之处，不输原本，比各种续本强出一大截。这本《后西游记》是一本讽喻寓言，作者将世弊化为书中精怪神灵，想象高明，化用无痕，故事说理两不耽误，潜移默化之间宣扬价值观，后世好莱坞大片差几近之。

9. 推荐一下好看的耽美小说，我想要穿越回中国古代的~~~

《青莲纪事》葡萄
穿越，耽美，女变男，年下。
堪称耽美文的里程碑，葡萄的文，品质保证。超级好看的说

10. 海洋文学的意义

海洋文化，顾名思义，一是海洋，二是文化，三是海洋与文化结合。海洋文化，作为人类文化的一个重要的构成部分和体系，就是人类认识、把握、开发、利用海洋，调整人与海洋的关系，在开发利用海洋的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果的总和，具体表现为人类对海洋的认识、观念、思想、意识、心态，以及由此而生成的生活方式，包括经济结构、法规制度、衣食住行、民间习俗和语言文学艺术等形态。海洋文化的内涵具体可分为四个层面：一是物质层面。一切与海有关的物质存在与物质生产；二是精神层面。一切与海有关的意识形态；三是社会层面：一切因时因地制宜的社会典章制度、组织形式、生产方式与风俗习惯；四是行为层面。一切受海洋大环境制约与影响的生产活动与行为方式。

从海洋文化的内质结构而言，它具有涉海性。人们常说海洋文化是“蓝色文化”，“蓝色”的“色彩”属性就是海洋文化的属性。人类缘于海洋而创造的文化，涉海性是它的首要的也是本质的特征。从海洋文化的价值取向而言，它具有商业性和慕利性。从海洋文化的历史形态而言，它具有开放性和拓展性。古今中外的历史发展证明，什么时候、哪里面向海洋了，开放了，什么时候、哪里的经济、文化就繁荣了，发展了。

海洋文化与海洋密不可分，但并非凡是沿海地区的人群都具有海洋文化精神，沿海只是具有海洋文化精神的必要条件，但还不是充分条件。它还与特定的历史传统、特定的生计方式及产业结构相联系。即使同属海洋文化区域，其海洋文化精神也有强弱之分。