小说中国古代房内考

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书名：大唐狄公案全集

作者：[荷]高罗佩

译者：陈来元 等译

豆瓣评分：8.3

出版社：天津人民出版社

出版年份：2019-1

页数：1696

内容简介：

《大唐狄公案全集》收录高罗佩创作的全部24部狄仁杰探案小说，含16个中长篇、8个短篇。故事彼此独立，按时间先后编排，呈现了狄仁杰在汉源县令、浦阳县令、兰坊县令、北州刺史、京师大理寺正卿任上，决断悬疑、秉持公义的传奇故事。

空间上，高罗佩安排狄仁杰将足迹遍布大唐的滨海、运河、通埠、西陲、北疆、京畿、岭南，广泛接触各地域特征、各类型性质的复杂疑难案子，展示丰富、广阔的故事背景，触及各阶层士民的生活，串起一幅从士大夫官僚、高利贷者，到乞丐、小偷、妓女的琳琅满目的古中国社会生活图卷。

高罗佩笔下的狄仁杰不再是中国传统的青天大老爷，他诙谐风趣、机智狡猾、有原则却不迂腐，出入酒肆、茶寮、赌馆、烟花行院，擅长乔装改扮、明察暗访且武艺不俗；极端情况下，甚至会把公堂上无法定罪的凶手私下里解决掉。因而，高罗佩所塑造的狄仁杰能够跳脱出国度和时代的界限，跻身世界名侦探之林，被全球读者誉为“东方福尔摩斯”。

作者简介：

高罗佩（Robert H. van Gulik，1910—1967），荷兰外交官，汉学家，作家。

1935年入荷兰外交部，长期驻节远东各国，历任荷兰驻日本大使馆秘书、驻华大使馆一等秘书、驻美国大使馆参赞、驻日本军事代表团政治顾问、驻印度大使馆参赞和驻马来亚大使，1965年出任荷兰驻日本兼驻韩国大使。1943年在重庆与张之洞的外孙女水世芳结为伉俪，婚后育有三子一女。1967年病逝于荷兰海牙。

一生痴迷琴棋书画，汉学著作有《中国琴道》《明末义僧东皋心越禅师传》《秘戏图考》《书画鉴赏汇编》《中国古代房内考》《长臂猿考》等。

20世纪五六十年代写下24卷《大唐狄公案》，成为世界侦探小说史上的经典之作。

② 神探狄仁杰的历史原型是谁

狄仁杰是个强势人物。他可以说是唐王朝的“首席消防员”。为什么说他是“首席消防员”呢?消防员是干什么的呢?不就是哪个地方发生险情之后，要去灭火或者去善后，要的是干练神速。狄仁杰这个时候，就是这样的一个状态，朝廷一旦某个地方有麻烦了，首先想到派去的就是狄仁杰。

狄仁杰曾经有过一年之内，断案一万多起的记录，在受到唐高宗重用后，他很快又办了两件大案，这两件案子办下来，朝廷上下对狄仁杰是交口称赞，大家都觉得这两个人不是个东西，都让狄仁杰给搞倒了，好，不错，觉得狄仁杰是个强势人物。但是此阶段内，狄仁杰的主要功勋还不在于此，而是在于他是唐王朝的“首席消防员”。为什么说他是“首席消防员”呢?消防员是干什么的呢?不就是哪个地方发生险情之后，要去灭火或者去善后，要的是干练神速。狄仁杰这个时候，就是这样的一个状态，朝廷一旦某个地方有麻烦了，首先想到派去的就是狄仁杰。面对唐高宗和武则天不断委派的任务，狄仁杰能够胜任吗?

狄仁杰曾经有过一年之内，断案一万多起的记录，因此在受到唐高宗重视，狄仁杰也因为能力出众，很快被调到长安，担任了御史的职务，但是狄仁杰上任后，做的第一件事情就是高倒了唐高宗身边的两个红人，狄仁杰为什么要高唐高宗身边的红人，他到底怎么想到的呢?在唐高宗和武则天不断重用狄仁杰的背景下，狄仁杰究竟会有什么样的作为?

狄仁杰担任了侍御史是专门负责纠察百官的，权力很大，很快就办了两件大案，一个是告到了唐高宗眼前的韦弘机，韦弘机的职务是司农卿，这人有个特点，总是撺掇唐高宗大兴土木，太子李弘的陵墓就是韦弘机修的，唐高宗看到宫殿破旧了，想修缮一下，但是担心预算不足，韦弘机撺掇说不用担心，以前都是雇工去伐木，现在可以让户农去伐，可以省下大笔钱，足够修宫殿了，唐高宗就把这件事让韦弘机去做。

韦弘机一出手就是大手笔，不但修了旧宫殿，而且增加几个新宫殿，这是借机谋私利，很多人看不惯，其中就有宰相刘仁轨，但是这个人比较圆滑，自己不愿意出面，就去找狄仁杰说，新宫殿在洛水的岸边，隔着河老百姓都看得见，皇帝还有威严吗?他不说贪污的事，说选址的事，贪污是看不到的，没证据，选址不需要证据都看得到。狄仁杰毅然出面，弹劾韦弘机，一查，查处韦弘机家人盗取公物，这样一来韦弘机免官了。

另一个是唐高宗眼前的红人王本立，也被狄仁杰参倒了，这个人很强势，骄横跋扈，众人都怕他，狄仁杰不怕，把王本立参倒了。这两件事办下来，朝廷上下都交口称赞，都觉得狄仁杰是强势人物。

但是此阶段内，狄仁杰的功勋不在此，在于他可以说是唐王朝的“首席消防员”。为什么说他是“首席消防员”呢?消防员是干什么的呢?不就是哪个地方发生险情之后，要去灭火或者去善后，要的是干练神速。狄仁杰这个时候，就是这样的一个状态，朝廷一旦某个地方有麻烦了，首先想到派去的就是狄仁杰。那么他都参与那些灭火呢?

第一场火：抵御吐蕃，整顿岐州军政。唐太宗在位的时候，吐蕃也有一位伟大的赞普，就是大名鼎鼎的松赞干布，在松赞干布的带领下，吐蕃发展成了一个强大的民族，松赞干布曾经向唐朝求婚，唐朝把文成公主嫁过去，成为一段佳话。唐太宗去世以后，松赞干布也去世了，这个形式就发生变化，吐蕃和唐朝就展开了对峙，唐高宗时期唐朝大将薛仁贵率领十万大军，深入吐蕃腹地去打吐蕃，结果在大非川战役中遭受惨败。

狄仁杰在任侍御史的时侯。吐蕃又来进犯边境，唐朝就派李敬玄去，李敬玄是文人，不会打仗，派他去是有人使坏，使坏的人就是刘仁轨，刘仁轨是个功臣，但是这个人毛病很多，1、比较圆滑。2、这个人的人际关系不好，和自己的亲弟弟也闹不到一块去，他在朝为宰相，弟弟在家务农，两个人势同水火。有人劝说弟弟和哥哥搞好关系，可以减点徭役什么的，弟弟说我不愿意在够尾巴下面乘凉，在朝中也有不少对头，其中包括李敬玄，这次吐蕃进犯刘仁轨就恶意推荐李敬玄，李敬玄没办法就帅十八万大军上了青藏高原，结果在青海湖附近和吐蕃打起来了，前锋刚刚有一点挫折，李敬玄就往后退，眼看就要全军覆没了。幸亏有个将领招募500人的敢死队，夜袭吐蕃大营，唐军的主力才得以逃脱，唐军一战败，长安骚动，唐军在青藏高原的大本营是鄯州(青海省乐都县)，唐军战败，如果吐蕃攻破鄯州的话，就会沿着湟谷地一路冲到今天甘肃省东部，直接威胁到关中，关中是唐王朝的核心地带，长安就危险了。

所以沿途州县纷纷备战，而关中地区的西大门就是岐州(陕西凤翔)，这个地方需要一个能干的人来巡视镇抚，狄仁杰被派到这里，狄仁杰一看形势太糟糕了，吐蕃人还没来，这里已经乱了，有些人逃命被官府捉拿，到山里做强盗了，狄仁杰一看，这是扬汤止沸不行。狄仁杰改变政策，把抓来的逃兵释放，然后到山里招抚那些强盗，形势迅速稳定了。

吐蕃，首先唐朝沿途各州县，已经做好了迎战的准备，第二，当时的唐朝军力国力是相当雄厚的，因此吐蕃止步不前，没来。

不会打仗的李敬玄，在和吐蕃交战中，大败而归，吐蕃军队威胁到唐朝的安全，狄仁杰临危受命到岐州去镇抚叛乱，他到岐州之后很快就整顿了局面，把局面安顿下来，狄仁杰的办事能力使唐高宗赞赏有加，连武则天也对他另眼相看，在武则天掌握最高权力之后，武则天又让狄仁杰去扑灭另一场大火，那么这场大火因何而起，狄仁杰又会怎么做呢?

到了公元683年，唐高宗去世了，不久狄仁杰被委派为宁州刺史(甘肃省宁县)，这是多民族聚居区，情况很复杂。狄仁杰来到这里，注重民族团结，注重生产，减轻农民负担，当地的老百姓都称颂他。这时，中央派御史巡查各地，来到宁州的时候，发现这个地方和其他地方不一样，发现这里的民众都很支持狄仁杰。在他的保荐下狄仁杰返回长安，担任了冬官侍郎。

第二场火：暗访徐敬业下落，巡抚江南。公元688年，回京不久的狄仁杰，受到武则天的指派，以江南巡抚使的身份巡抚江南，江南有个特点这个地方很迷信，“好巫鬼，重淫祀”淫祀，就是在国家规定的祭祀以外，老百姓私下祭祀一些鬼神。政府对这些事情是比较反感的，狄仁杰到了以后，产除淫祠1700多所，只保留祭祀大禹等几个人的祠堂，其中包括项羽的祠堂，为此，狄仁杰专门写了檄文《檄告西楚霸王文》，“潜游泽国,啸聚水乡，矜扛鼎之雄，逞拔山之力，
莫测天符之所会，不知历数之有归。”这反映出正统儒家的历史观。

有历史家推测，狄仁杰可能带了秘密使命，查访叛乱头子徐敬业，徐敬业是唐朝开国元勋，李勣的孙子。李勣是著名的军事家，政治家，曾经官拜宰相，继承祖业的就是徐敬业，徐敬业叛乱针对的正是武则天，公元683年，唐高宗去世，历史进入武则天时代，刚去世的时候，即位的是唐中宗皇帝，在皇位上没做几天，就被母亲赶下去了，唐中宗想任命自己的岳父为侍中，宰相们不同意，说着说着，唐中宗口不择言，说我就是把天下让给岳父又怎么样?武则天听到这句话，如获至宝，亲自率领卫兵把唐中宗拉下来，废掉了，贬到南方，做了庐陵王。

废掉了唐中宗。继续当皇帝的就是唐睿宗，唐睿宗明哲保身，什么事也不管，都让给母亲，最后矛盾在这个时候激化了。

唐高宗死后，武则天掌握了国家的最高权力，连他的儿子唐睿宗李旦也不敢有任何不满，朝中的大小事情都有武则天做主，在这种情况下，徐敬业在扬州起兵叛乱，那么徐敬业为什么要发动叛乱呢?

唐高宗去世的第二年，徐敬业在扬州起兵造反，矛头直指武则天，徐敬业自小很有才干，武艺高强，骑术非常好。可是他爷爷李勣看到孩子这样，一点没高兴起来，反而说：“此儿相不善，将赤吾族。”甚至还有传言说，一次徐敬业去树林打猎，李勣想杀孙子绝后患，让人在树林防火烧死徐敬业，徐敬业就杀死马，钻到马肚子里，大火过后，从马肚子里钻出来了。

这年，徐敬业犯法被贬到扬州，在扬州遇到犯法的几位官员，这些失意的人坐到一起，负面情绪，爆炸性的增长，最后得出一个结论，都怪武则天，干脆反了吧，徐敬业由于武艺高强，就被推举为首领，联合一些地方官起兵造反。当时著名的文学家骆宾王，正在徐敬业的手下，替徐敬业写了气势磅礴的《讨武瞾檄》，“伪临朝武氏者，人非温顺，地实寒微。充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。入门见嫉，蛾眉不肯让人;掩袖工谗，狐媚偏能惑主。一抔之土未干，六尺之孤安在?”这是唤醒天下，对武则天合法性的质疑。

武则天看到以后，一点没生气，问这是谁写的，有人说骆宾王，武则天说这样的人才不被我所有，这是宰相的失职，武则天的确有帝王胸怀，就是一切事情，不是从个人好恶出发，要站在政治利益的高度来考虑，因此武则天能够当皇帝，也你是偶然的。

徐敬业的扬州叛乱，对一心要称帝的武则天来说，构成了一个严重的威胁，作风犀利的武则天迅速做出反应，它调集三十万大军，前往扬州，平定徐敬业的叛乱，那么徐敬业临时组织起来的叛军，能抵挡得住唐朝进攻的大军吗?

徐敬业很快就失败了，首先是他们的军队实力是没法和中央军相比的，其二，它实际行动和打出的旗号不符，打出的旗号是匡扶唐中宗复位，可是他的实际做的事情率军攻打南京，南京据说风水好，金陵有王气，占领南京的人能够得天下，徐敬业占领这里是有自己的小九九的，想称霸一方。既然是借着匡扶唐中宗的旗号，实现个人的野心，就难于获得民众的支持，很快就失败了。

被自己的部下所杀，但是他的被杀并没有使风波平息下去，当时民间暗潮涌动，说徐敬业没有死，躲起来了。有本书叫《纪闻》记载说，徐敬业没有死，和自己的几十个部下，跑到山里当了僧人，法号住括，后来徐敬业还到了南岳衡山个，在衡山修行一段时间，然后和僧人承认自己就是徐敬业，当年起兵杀人不少，现在进过多年修行已经解脱了，说完就死掉了。

还有一个说法，是《本事诗》记载的，徐敬业也好，骆宾王也好，都没有死，两个人在战乱当中逃跑了，则天得到两个首级，是官军为了交差找了两个像他们的人杀了，山寨版的，徐敬业跑衡山为僧了，骆宾王跑到灵隐寺当僧人了，还说有诗人在灵隐寺见过骆宾王，向他请教过文学，真假难说。

徐敬业在扬州起兵后，武则天迅速调集三十万大军到扬州平叛，徐敬业兵力不占优，又得不到老百姓的支持，作战方式上也有错误，所以他的叛乱很快被平定下来，就在这个时候，狄仁杰叛乱地去巡视，那么狄仁杰去巡视叛乱地区，他究竟要做什么呢?

其实早在徐敬业叛乱之后，武则天已经很警觉了，当时武则天在朝中，清楚异己，就觉得徐敬业的叛乱让她很震惊，她一定要大开杀戒，在朝中兴酷吏政治，很杀了一批人。于此同时江南地区，也必须派得力的人去巡抚，江南是个叛乱策源地，这个地方很敏感，从东汉末年开始，南方就与北方处于分裂状态，西晋有过短暂的统一，然后又分裂了，到隋文帝时期又统一，距武则天时代也不过百年左右，这个地方风土人情，民心向背和北方是有区别的，徐敬业叛乱的时候，参与叛乱的人，最多的时候，达到十多万，所以叛乱结束以后，就需要有人去这个地方巡视。

第一，要查访一下，以徐敬业为首的叛乱分子的下落，第二，要把这个地方的老百姓好好安抚一下，恩威并用，可是当时就有人提出来了，派人一定要慎重，首先要有仁爱的心，能够抚恤孤茕。另外一个就是要明察秋毫，洞察善恶，武则天一想也是，满朝文武一看就狄仁杰合适，就把狄仁杰派去了。狄仁杰巡抚江南这一趟，应该是负有查访徐敬业下落的秘密任务，可以想见武则天心里，虽然见过徐敬业首级，但是心里也在打鼓。

你不觉得狄仁杰写给项羽的那道檄文，明面上是骂项羽，实质是讽刺暗藏民间的徐敬业的，潜游泽国，啸聚水乡，项羽一生的主要事迹是，发生在北方或者淮河流域，什么时候潜游泽国来着，江南被称为泽国水乡，这道檄文是指桑骂槐，骂的就是潜伏在民间的徐敬业，不过，在正史里面查访徐敬业这件事情，没有明显证据，我想武则天真的给过狄仁杰这道命令，也一定是密令。

③ 有哪些外国人写的中文书值得一读

《万历十五年》是华裔美籍作家黄仁宇他63岁出版的，那时他已经入籍美国多年，并与美国女子盖尔结婚，育有一子，《万历十五年》再次走红要归功于热门电视剧《人民的名义》，事实上《万历十五年》是一本对明史有高度凝练的书籍，也具有非常高的学术价值。

④ 小说中的古代房间布置描写

房子：
房间四角立着汉白玉地柱子，四周地墙壁全是白色石砖雕砌而成，黄金回雕成地兰花在白答石之间妖艳地绽放，青色地纱帘随风而漾，刹青痕站在这高达十米地建筑里，就像如果不是杀手特有地镇定，它早就晕过去了，脑海中一直浮现二个字：奢华句号。
六王毕，四海一句号。蜀山兀，阿房出句号。覆压三百余里，隔离天日句号。骊山北构而西折，直走咸阳句号。二川溶溶，流入宫墙句号。五步一楼，十步一阁句号。廊腰缦回，檐牙高啄句号。各抱地势，钩心斗角句号。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落句号。长桥卧波，未云何龙问号？复道行空，不霁何虹问号？高低冥迷，不知西东句号。歌台暖响，春光融融句号。舞殿冷袖，风雨凄凄句号。一日之内，一宫之间，而气候不齐句号。

透过窗户往里面看，什么甚么也看不清，只觉得脖子上有点（也就是不多）凉飕飕地感觉，让人毛骨悚然句号。在月光地照射下，隐隐约约有些白光，一片片幽幽亮亮地，好像是很非常多银器反射地亮光，只是就这样，那些看似华贵地东西总透着丝丝阴冷地气息句号。

⑤ 荷兰人高罗佩写的小说《狄公案》一共有多少个故事组成

高罗佩的一生，可谓是职业外交官的一
生。他从30年代起，一直担任荷兰驻外机
构外交官，曾先后就职于东京、重庆、南
京、华盛顿、新德里、贝鲁特和吉隆坡，
最后任职为驻日本大使，直至1967年逝
世。他同时还是一位杰出的汉学家，发表
过多部研究中国古代历史文化的专著和译
作。高罗佩出生于1910年，1935年以研究
印度、中国西藏和远东的论文获博士学
位。他精通15种文字，尤以汉语最为精
深。高罗佩可以直接用汉语文言文进行写
作，其汉字书法受到中国书法家的赞扬。
对于中国的棋琴书画，则样样在行。他曾
拜中国古琴名家叶诗梦为师，定过《中国
琴道》一书。1943年，高罗佩在重庆与中
国人水永芳结婚。水永芳出身名门，获齐
鲁大学历史社会学学位后，入荷兰驻华大
使馆工作，结识高罗佩，遂结百年之好。
高罗佩看到外国侦探小说风靡一时，而外
国人对中国的公案小说很少知晓，于是他
翻译起清朝人写的《狄公案》一书。译着
译着，对书中的故事实在不满意，索性丢
开，自己另行创作一部《狄公案》，是为
系列小说，共计17部，高罗佩还为这部小
说画了一套有中国绣像风格的线描插图。
《狄公案》的英文名字是《Judge
Dee》，可直译为《狄法官》。这部小说
在西方引起轰动，狄仁杰被誉为中国的福
尔摩斯，成为家喻户晓的人物。高罗佩与
国民党元老人物于佑任、冯玉祥交住很
深，曾共同组织《天风琴社》，研究古琴
艺术；他爱写中国格律诗词，和齐白石、
沈尹默进行唱和。当然，高罗佩最高成就
的学术著作是《中国房内考》和《秘戏图
考》，这两部书被世界学人称之为中国性
学研究的开山之作。高罗佩在其一生中为
中国文化交流做出了重大贡献西方汉学大师经典之作，列入美国芝加哥大学学生必读书目。
20世纪50年代此书英文版一经面世，即在欧美引起轰动。至今已译成10余种文字。
全部采纳高罗佩生前手绘插图。

本套《大唐狄公案》共4册，包括：《淫僧记》、《太子馆》、《四漆屏》、《跛脚乞丐》。
全书以中国唐代宰相狄仁杰为主人公，描述狄公在州、县及京都为官断案，与民除害的传奇经历。全书故事纷纭，案情凶险，情节扣人心弦，谜底逼人追索。
作者笔下的狄公迥异于中国传统公案小说“青天大老爷”，他有独到的办案风格：重效率而轻缛节，讲操守而又善变通，重调查推理，而不主观妄断。狄仁杰断案如神，被西方读者称为古代中国的福尔摩斯。

【目录】

大唐狄公案——跛腿乞丐
跛腿乞丐
真假宝剑
玉珠串
红阁子
迷宫案
大唐狄公案——四漆屏
黄金案
五朵祥云
红丝黑箭
雨师秘踪
四漆屏
湖滨案
断指记
大唐狄公案——太子棺
紫光寺
除夕疑案
铁钉案
飞虎团
柳园图
广州案
作者后记
译者简介
大唐狄公案——淫僧记
朝云观
莲池蛙声
铜钟案（淫僧记）
黑狐狸
御珠案

⑥ 九天玄女有什么神通

玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实的千面女神。

我国先民在原始神话中塑造了丰富多彩的女性神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。

西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间至今仍是北方地区女性独特的信仰对象，相形之下玄女似乎稍显逊色，但是纵观两千年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实的千面女神。




一、天命使者

九天玄女最早出现在纬书《龙鱼河图》的黄帝神话中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。

万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。

当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的象征，玄女则是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。不同于古希腊神话中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参与到战争之中带领某一方获胜，玄女并没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将象征着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。




二、传授兵法

在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且出现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。

玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到军队将领甚至起义领袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。

昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使六十甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。

在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第四十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江如何在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”




三、占卜术数

《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增添的术数的内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。

玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言。帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。

和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。

而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不能行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。

另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这些都是与九天玄女紧密相关的术数类经典。




四、守卫墓葬

玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地。玄女多次出现在墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古代的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有或写上文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。

《中国道教考古》第四册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记载的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”，另外三个是明代成都地区。这些买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者。

《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列，祈求保护墓葬：次祈面奏皇天上帝，后土灵祇，转闻日月星辰，五星列曜，中天大圣北斗七元，诸天诸地，诸水诸山，九天玄女，太一元君，青乌白鹤仙人，天罡淳风上仙，阴阳主宰，道德神仙，演法度人，承流袭庆历代宗师，密赐护持，曲垂济度。开显天星地曜，敕召土地山神，许以埋藏，协之吉兆。

另外，《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷，《玄女星罗宝图诀》一卷，这些可能都与天文地理相关。

除此之外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。

考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土宗教道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独特而重要的位置

⑦ 《神探狄仁杰》是什么时候谁写的

是荷南汉学家高罗佩写的 在西方狄仁杰是与福尔摩斯齐名的大侦探
这是高罗佩的资料

痴迷中国文化 写出侦探小说
史海回眸：高罗佩塑造了狄仁杰
刘作奎

侦探狄仁杰的形象

对中国文化情有独钟

荷兰人对中国的了解，在一定程度上应归功于荷兰的汉学大师高罗佩博士对中国文化的传播。他的侦探小说《狄公案》发行100多万册，并被译成多种外文出版。高罗佩在中国文化、艺术、法律及社会等方面渊博的知识在他的小说中得到了充分体现。《断指记》便是其中一例。在1964年春荷兰的“书籍周”上，该书曾被免费赠送给买书的人；他的另一本《黄金案》被荷兰贝尔纳亲王翻译成西班牙文出版。他因成功地把唐朝官员狄仁杰塑造成了“中国的福尔摩斯”的形象而使自己大红大紫，在中国与世界文化交流史上留下重重的一笔。

高罗佩，原名罗伯特·汉斯·范·古利克。高罗佩是他到中国后起的名字。他1910年出生于荷兰祖芬，幼年时曾随父亲在荷属东印度住了9年，1923年回到荷兰。小时候，家中花瓶上的中文文字使他对中国产生了浓厚的兴趣。读高中时，他开始学习梵文，16岁时，他在鹿特丹唐人街找到了一个学农业的中国留学生教他中文。1929年，他进入当时荷兰的汉学中心莱顿大学学习中文与法律，同时系统地学习中文。1933年，他进入乌得勒支大学攻读中文、日文、藏文、梵文和东方历史文化，连后来学的，他总共通15种语言。25岁时他获得博士学位。高罗佩之博学多才，此时已初露端倪。

1935年高罗佩毕业后，到荷兰外交界供职。在长达30多年的外交官生涯里，他先后供职于荷兰驻东京、重庆、南京、华盛顿、新德里、贝鲁特、吉隆坡的领事机构。1943年，他来到中国重庆。那时重庆是抗日战争的大后方，也是中国学者、名流荟萃之地。当时高罗佩担任荷兰流亡政府驻重庆使馆一秘。重庆中外文化人云集，使他有充分的机会接触这些名流，为他全面了解中国社会和文化打下了良好的基础。

迷恋中国琴艺与书法

1943年初到重庆时，高罗佩就被神奇美妙的中国文化所吸引。安顿下来之后，他开始细心研究中国文化的精髓。首先，他对中国琴艺发生了浓厚的兴趣。他说自己“癖嗜音乐，雅好古琴”。不久，他聘请中国琴师叶诗梦指导自己弹奏《高山流水》等乐曲，并颇有体会地讲，“贵国琴理渊静，欲抚此操，必心有高山流水，方悟得妙趣和奥秘。”每当弹琴时，他神情专注，摇头晃脑，一副沉醉其中的模样。同年他与于右任、冯玉祥等社会名流组织“天风琴社”，专门从事中国琴艺研究。这年中秋节，高罗佩“偕未婚妻水世芳女士与美国东方学者艾维廉博士等社会名流

聚会，在嘉陵江边鼓琴弄瑟，引吭高歌”。时人称：“此次雅集，堪称抗战时期华夏文化绚丽异彩的一次弘扬，是文人的盛会。”

高罗佩认真投入中国琴文化研究，还真搞出来点名堂。1940年，他花费大量心血写成英文专著《琴道》一书，由日本上智大学出版，此书被认为是古代琴学研究领域的权威之作。不仅如此，高罗佩在追寻中国琴学东传日本的踪迹时，发现明末清初有一位旅日僧人，法号东皋，在日本琴史上很有影响，也许是把中国琴学传入日本的第一人，而其名字却绝少出现在中国史籍中。随后他用了整整7年时间遍访名刹古寺、博物馆院，共获得禅师遗著遗物300余件，辑成《东皋新越禅师全集》，原拟于1941年付梓，后因太平洋战争爆发而流产。1944年，他在重庆出版了《东皋禅师集刊》，成为中国佛学史补缺之作。这位异乡客因热爱中国文化而发掘出如此多的东西，确实令人吃惊。

高罗佩从20岁开始练书法，终生不辍。据他的夫人回忆：“从我认识他，一直到他临终，他没有一天中断过练习中国书法。”到重庆后，他更是将这种爱好发挥到了极致。他的“高体”字独有一格，在西方人中，他的书法无疑是首屈一指的。他的字笔力雄健，功底深厚，并偏爱行书与草书。中国书法家沈尹默、郭沫若、于右任等常是他的座上客。他还能写中国旧体诗词，曾与郭沫若、徐悲鸿等唱和，成为中国文化史上的一道独特的景观。中国旧体诗既讲音律，又求意境，外国人一般很难把握。天性认真的高罗佩搜肠刮肚，推敲个不停。下面的一首七律是赠给友人徐文镜的，如果不说，很难辨别出是外国人的手笔：漫逐浮云到此乡，故人邂逅得传觞。巴渝旧事君应忆，潭水深情我未忘。宦绩敢云希陆贾，游踪聊喜继玄奘。匆匆聚首匆匆别，便泛沧浪万里长。

娶中国女子为妻

由于对中国文化的强烈认同和沉迷，高罗佩一心想找一个有教养的中国女子终身为伴。

经过他不懈努力地追求，终于如愿以偿。在重庆任荷兰使馆一秘时，他爱上当时在大使馆任秘书的江苏名媛水世芳女士。水世芳为清代名臣张之洞的外孙女，其父亲水钧韶曾在中国驻列宁格勒总领事馆工作，后来任天津市长。水世芳系名门之后，并且是齐鲁大学毕业生。共同的爱好与兴趣以及高罗佩的诚意打动了中国少女，两人经常在各种场合出双入对，最终走进了婚姻的殿堂。1943年，高罗佩与当时22岁的水世芳结婚。有趣的是两人一共结了“两次”婚。一次是按中国的传统举行，一次是按西方的传统举行。这在当时也成为一种美谈。婚礼期间，贺客盈门，多为中西文士。值得一提的是，他和学路相近的英国学者李约瑟多年友情，就是从重庆婚礼席上开始的。高罗佩与水世芳共有4个子女。

创作侦探小说一举成名

在重庆时，高罗佩读到一本清初公案小说《武则天四大奇案》，颇为赞赏。他也惊奇地发现中国读者喜欢读西方的侦探小说，这些小说在西方水平很低，而且当时翻译成中文后水平更低了。高罗佩对中国人没有看到自己历史上有出色得多的侦探小说而遗憾。同时，欧美等国兴起的“福尔摩斯热”也激发了高罗佩要在东方这块神秘的土地上挖掘出中国人自己的大侦探。他索性把《四大奇案》翻译成英文，沿用主人公狄仁杰，又用英文写了《铜钟案》。1949年，他准备用英文作为稿本，再写成中文和日文出版，但中国出版界根本不关注狄仁杰，日本出版商认为此书把几个和尚写成坏人，有侮辱日本佛教界之嫌，因此此书最后只能以英文出版，但出版后大获成功，一发不可收拾。高罗佩又写了《迷宫案》、《黄金案》、《铁钉案》等，合成一组，此为初期的《狄公案》。高罗佩本准备就此歇笔，此后也好几次宣布封笔，但是广大读书界欢

迎，出版社不断敦促，只能再接再厉。1952年，高罗佩奉调到荷兰驻印度大使馆担任参事，他以《狄仁杰奇案》为书名，用中文把《中国迷宫命案》改写成章回体小说，于1953年由新加坡南洋出版社出版。这本小说共有52回。西方人写中文章回体小说，高罗佩是绝无仅有的。从1954年至1967年，他又用英文撰写了《中国潮中案》、《漆屏风》等十几个中短篇小说，这些小说组成了130万字的宏篇巨制———《狄公案》。《狄公案》的英文名字是《JudgeDee》，可直译为《狄法官》，出版后立即征服了西方读者，在欧洲风行一时。“JudgeDee”（狄公）从此成为欧洲家喻户晓的传奇人物，成了西方人心目中的“中国的福尔摩斯”！

狄仁杰是唐朝武则天时代的一位宰相，《旧唐书》中说他在担任大理寺丞（相当于最高法院的审判厅厅长）时，一年判了1.7万个积压的案子，没有一起上诉。高罗佩就是依据这句话，再加上中国古代公案小说中的素材，演绎出了一部传奇小说。

现在狄公小说在西方流行已久，被译成十多种文字，甚至包括瑞典语、芬兰语、克罗地亚语等小语种，并有好几次拍成电影。

一个高产和多才的中国文化研究者

高罗佩的多才多艺在出版《狄公案》时得到全面体现。为了完善书的内容和形式，全部《狄公案》以及其他关于中国古代文化著作的插图，都是由他亲自精心设计，亲手绘制而成的。他对中国古代木刻插图艺术也模仿得惟妙惟肖，简直可以达到以假乱真的程度。经他亲手绘制的插图，如果不认真辨别，你一定会认为是出自中国古代画家之手笔。为了消除人们的误解，他在每幅插图上都署上“H·R·H”的签名。这3个字母是“荷兰·罗伯特·汉斯”的缩写。他在精心绘制的一幅中国画上用汉字题款：“荷兰国笑忘高罗佩识于芝台之中和琴室。”这里面的“笑忘”是他自取的字，暗寓“笑忘百虑”之意；“芝台”是号；“中和琴室”是书斋名。他与水世芳女士结婚之后，把书斋改名为“吟月庵”。这些古色古香的字号、书斋名称，体现了高罗佩对中国文化的倾心向往。

1950年，高罗佩的小说《迷宫案》准备出日文版时，出版商要求以裸女画为封面。高罗佩认为这种做法绝非中国传统，于是拒绝了。但随后高罗佩意外地发现，性问题在中国有很深的传统，便开始研究中国春宫，经过长期努力辑成《秘戏图考：中国彩印春宫版画》一书。1961年，高罗佩又出版《中国古代房内考》，是全世界系统整理中国房中术书籍的第一人。一位美国女学者这样评论道：“无论自取材或立意言之，都是无价之宝。”

即使是在这些学术研究中，高罗佩也时不时暴露出对中国文化的强烈认同，从反面说就是强烈的亲华色彩。在研究中国古代房中术时，他认为在中国春宫画及房中术中，“看不见西洋人种种暴虐诡异的反自然病态”，因此中华民族身心健康，两性生活自然而正常，“中国民族与文化持续不衰，最大原因是他们2000多年以来不断地研究男女均衡的艺术”。至于中国春宫画，“证明以为中国古代画家拙于描画人体，完全是西方偏见”。高罗佩对中国文化的认同令中国人感动，但未免对西方关于性的认识有所贬抑。而且高罗佩在许多著作的行文中，由于过分投入，经常以“吾华”来称呼中国，把自己完全融入中国文化之中。

1965年，高罗佩又被派到远东，出任驻东京大使。在东京他也养了一只长臂猿。在那里他完成了他的最后一部著作《中国长臂猿考》。1967年夏，高罗佩请假回国，自此再未返回远东。同年，他在海牙患癌症去世，享年57岁。当时他的身份是“荷兰驻日本大使”。▲

《环球时报》 2003年09月22日 第十一版

参考资料：http://www.people.com.cn/GB/guoji/1031/2105680.html

荷兰人高罗佩

写狄仁杰的荷兰人--高罗佩
时间：2007/02/20 出处：

作者:赵毅衡

他是名士派头艺术家、收藏家，代中国人发展国粹的公案小说家，业余胜过专业的重要汉学家。

从某种意义上说，现代西方对传播中国文化作出最大贡献的人，恐怕要算荷兰人高罗佩（Robert Hansvan Gulik，1910——1967年）。他的英文《狄公案》系列小说（JudgeDeeMysteries）影响远超过任何中国研究著作。非学术圈子里的西方人，他们了解的中国，往往来自《狄公案》。而且此套小说在西方雅俗共赏，影响不限于只读通俗小说的俗众：伯克莱加州大学法学院长贝林教授研究中国法制史，就是从狄公小说入手的。 高罗佩父亲是荷属东印度的军医。高罗佩1910年出生于荷兰，但是五岁起就到雅加达上小学，小时候，家中花瓶上的中文字使他对中文产生兴趣。读高中时，就开始学习梵文，十六岁他在鹿特丹唐人街找到了一个学农业的中国留学生教他中文，后在莱顿与乌特雷支大学攻读中文、日文、藏文、梵文，连后来学的， “通”十五种语言。上大学前，他已经参加编辑印第安“黑足族”（Blackfoot）文字词典，学士论文是《如何改良荷属东印度有关华侨的法律》，这个问题至今未能解决，可见才20岁的高罗佩眼光之远，也看出他对中国人的同情由来已久；他的硕士论文是米芾《砚石》英译，25岁以中日印藏诸民族的“拜马教” 考证，获得博士学位。高罗佩之博学多才，弱冠就初露端倪，兴趣太广泛这“毛病”也早就显明。 1935年高罗佩毕业后，入荷兰外交界供职，主要任职于远东各国。他自己说他是一身三任：外交官是他的职业，工作却只有暂时意义；汉学是他的终身事业，学术有永久价值；写小说是他的业余爱好，是消遣。我个人觉得高罗佩的外交官生涯并无特色，在东南亚不断调任，他自己深以为苦。唯一觉得日子过得有意思，是1943——1945为荷兰流亡政府任住重庆使馆一秘时，当时重庆中外文化人云集，他如鱼得水。此后他两度使日，正合他收集中国文物的目的，也是高兴日子。高罗佩虽然1967年57岁英年早逝，但是一生事业著作极丰，兴趣爱好更是三头六臂：他是名士派头艺术家、收藏家，代中国人发展国粹的公案小说家，业余胜过专业的重要汉学家。 先说高罗佩的艺术爱好：他琴棋书画无不擅长。二十岁开始练书法，终生不辍，他的“高体”字独有一格，风姿高迈，中日专家均能识别；他曾从叶诗梦学古琴，并在重庆与于右任、冯玉祥等组织 “天风琴社”，有英文专著《琴道》；追踪中国古琴流传日本的历史，他发现了将曹洞宗带到日本的禅宗大师东皋心越的大量资料，1944年在重庆出版《东皋禅师集刊》，为近世佛学史补缺之著；曾学围棋，未知最终达到的段位；曾学中国画，译陆时化《书画说钤》；曾考证中国文献中的猿（gibbon），并亲自养猿观察，作《长臂猿考》.1958年出版五百多页的巨著《书画鉴赏汇编》教洋人如何辨别真赝中国文物，并且以自己所刻印章作例，说明什么是假货，很有自知之明。还有值得一提的是曾经君子求淑女：抗战时期在重庆任荷使馆一秘时，与时任使馆秘书的水世芳女士恋爱，水为张之洞外孙女，名门之后，齐鲁大学毕业。在重庆举行一西一中两次婚礼，贺客盈门，多为中西文士，他和学路相近的李约瑟多年友情，就是从重庆婚礼席上开始的。 高罗佩在重庆时，读到一本清初公案小说《武则天四大奇案》，他惊奇地发现中国读者耽读西方三流侦探小说的三流翻译，却没有看到自己的历史上有出色得多的侦探小说。他把《四大奇案》翻译成英文后，就袭用其主人公狄仁杰，用英文写了本《铜钟案》，原拟用英文作为稿本，再写成中文和日文出版。但其时1949 年，中国出版界顾不上狄仁杰，日本出版商认为此书把几个和尚写成坏人，有侮辱日本佛教界之险，危及战后敏感的社会关系。因此此书最后只能以英文出版。但出版后大获成功，一发不可收，高罗佩只能再写四本，《迷宫案》、《黄金案》、《铁钉案》等，合成一组，此为初期《狄公案》。高罗佩本准备就此歇笔，此后也好几次宣布封笔，但是广大读书界欢迎，出版社不断施压（这是高罗佩一生唯一赚钱的一套书，其余均是赔本），只能再接再厉，共写了十三本狄公小说，包括一本短篇集，每年一本，欲罢不能了。 这些小说中的狄公，不是正襟危坐的青天大人包公、施公，也不是鬼鬼祟祟的私家侦探福尔摩斯，而是二者的奇妙结合：幽默开朗，时有俊语；智慧机敏却不矫饰；清廉刚正却不拘泥古板；喜欢女人却不失度；而且文武双全，紧要时还能挺剑格斗几个回合。他的上司、同僚，都是昏庸颟干页，只求升官，不问民间疾苦。而地方上的狱吏捕快则腐败堕落，与犯罪集团沉瀣一气，鱼肉乡民。狄仁杰在这一片混沌黑暗的阴谋暴行中坚持正义，对抗罪恶，却并不摆出一付怨天尤人，唯我独醒，欲挽狂澜与既倒的海瑞架式。如果中国历代清官都有狄公的迷人性格，中国政治恐怕就是另一个样子了。 这些小说生动有趣，但其中说到中国的典狱，刑律，习俗却是于史有据，并非信口开河。高罗佩对明代中国情有独钟，（他的书斋易名多次，曾称“尊明阁”）书中社会习俗与明朝基本相符，而不是唐朝，但不少司法问题，却符合《唐律疏》，等法典。《铜钟案》中的和尚不规，勾结京官干预朝政，的确是唐朝政治的特色。高罗佩译注过元代刑典案例集《棠阴比事》，但他还从大量中国文献（包括俗文学）中汲取材料，例如《迷宫案》中就用了严世蕃用笔杀人故事，《龙图公案》中的拆画轴故事，《今古奇观》中的滕大尹故事。书中的迷宫设计来自《香印图考》，而其中女同性恋情节则借自李渔“贤妻选妾”剧本《连香伴》，并且加上高罗佩本人对中国多妻制社会中女子性生活的研究。光这一本小说，就有那么多讲究，让人不敢小觑像是通俗小说的《狄公案》了。 作为汉学家，高罗佩在以收集中国春宫画，房中术书籍，研究性学而享盛名。中国性学如今已是东西方共同的“显学”，高罗佩远远开风气之先，成为研究者无法绕过的出发点。在五六十年代的汉学界，的确只有高罗佩这样的名士派，才有此胆识。 高罗佩的性学研究，实际源自小说。他的《迷宫案》于1950年准备出日文版时，出版商要求以裸女画为封面（当时日本时尚）。高罗佩断然拒绝，说这绝非中国传统。为了证明这一点，他分别致函日本、中国几十家古董商，讯问有无明代木刻裸体画像，结果上海商号说他们的顾客有，可供临摹，京都的古董店却有明代木刻册页的原本刻版，即一套二十四幅的彩印《花营锦阵》。他这才明白晚明的艺术风气。由此他开始研究中国春宫，瑰集为《秘戏图考：中国彩印春宫版画》一书。1961年高罗佩出版《中国古代房内考》，是系统整理中国房中书籍的全世界第一人，后书有1990年上海版译本。 不过高罗佩的学术研究，的确带着感情色彩：亲华色彩。他认为在中国春宫画及房中术中，“看不见西洋人种种暴虐诡异的反自然病态”，因此中华民族身心健康，两性生活自然而正常，“中国民族与文化持续不衰，最大原因是他们两千年以来不断地研究男女均衡的艺术”。至于中国春宫画，“证明以为中国古代画家拙于描画人体，完全是西方偏见”。高罗佩对中国文化的热情令人感动，但是这两点结论，未免对我们这个民族过于恭维。 狄公小说中的插图，是高罗佩自己画的，仿明版《列女传》和《列仙全传》风格，但时有裸女形象来自中国春宫，他用半透明纸描下图形，组合而成，笔调稚拙，别有风味，与小说行文之轻快爽利互为映衬。 狄公小说在西方流行已久，狄公小说译成十多种文字，包括瑞典语、芬兰语、克罗地亚语等小语种。有好几次拍成电影。 按高罗佩的原意，中文本应当是标准本。可惜此套小说中文本八十年代前一直没有机会出现。七十年代末，我劝友人陈来元（现任中国住津巴布韦大使）与胡明（现为中国社科院文学所胡适研究专家）以中国元明通俗小说的语言翻译这套书，以归本还源，因为这原是高罗佩写此套书的范型。他们做得非常成功，几可乱真，证明高罗佩的确是把白话小说读通了。当时内地竞相翻译《狄公案》的有多人，但陈与胡的拟元明口语译本竟成定本，也是电视剧中对话的所据本。他们译出来的《狄公案全集》有一百三十多万字。二十多年来，翻印、盗印本不知几许，电视剧改编也有多次，却从无人能重译，本文引用《狄公案》各书的标题，也是陈胡二位所取，竟成定译，这是二位朋友与我谈起时不免得意的话头。 不料最近我考得，1952年高罗佩从日本调任印度，在新德里时，曾把《迷宫案》从英文译成中文，题为《狄仁杰奇案》，在新加坡南洋印刷社出版，原来这就是高罗佩一再说“中文为定本”的原意：他真的写了中文本！全书前加了楔子一首：

运转鸿钧包万有，日星河岳胎鲜。人间万物本天然，恢恢天网秘，报应总无偏；

在位古称民父母，才华万口争传。古今多少圣和贤，稽天行大道，为世雪奇冤。

我们知道高罗佩能作旧体诗，对仗尤其工整，真是下过功夫的，不然何以为名士？但是读来终究是“做出来的”，难以像中国的旧体诗大师如鲁迅、郁达夫，挥洒如意而自然天成。但是这首“西江月”却真正吓了我一跳：如此合辙上调的“白话”唱词，不拿文人腔，不掉书袋子（这反而容易做到），完全民间艺人口吻，活灵活现。如果高罗佩能把《狄公案》全写成这样的中文，就是千古一人了。

【高罗佩作品一览表】 作品名称 英文书名 写作时间 公元663年（蓬莱县令）： 《五朵祥云》 Five Auspicious Clouds 1967 《黄金案》 The Chinese Gold Murders 1959 《雨师秘踪》 He Came with the Rain 1967 《红丝黑箭》 The Red Tape Murder 1967 《四漆屏》 The Lacquer Screen 1962 公元666年（汉源县令、汉阳县令、韩原县令）： 《湖滨案》 The Chinese Lake Murders 1960 《朝云观》 The Haunted Monastery 1961 《断指记》 The Morning of the Monkey 1965 《莲池蛙声》 The Murder on the Lotus Pond 1967 公元668年（濮阳刺史、浦阳县令）： 《铜钟案》 The Chinese Bell Murders 1958 《御珠案》 The Emperor's Pearl 1963 《玉珠串》 Necklace and Calabash 1967 《真假宝剑》 The Wrong Sword 1967 《跛腿乞丐》 The Two Beggars 1967 公元668年（时间未确定，浦阳县令）： 《红阁子》 The Red Pavilion 1964 《黑狐狸》 Poets and Murder 1968（遗作） 公元670年（兰坊县令）： 《迷宫案》 The Chinese Maze Murders 1952 《除夕疑案》 Murder on New Year's Eve 1967 《紫光寺》 The Phantom of the Temple 1966 《太子棺柩》 The Coffins of the Emperor 1967 公元676年（北州刺史）： 《铁钉案》 The Chinese Nail Murders 1961 《汉家营》 The Night of the Tiger 1965 公元677年（大理寺正卿、京都留守）： 《柳园图》 The Willow Pattern 1965 公元681年（西都牧鱼，领大理寺卿）： 《广州案》 Murder in Canton 1966

参考资料：http://hi..com/queen/blog/item/995c252d5f3ef034349bf77f.html

⑧ 高罗佩的高产多才

高罗佩的多才多艺在出版《大唐狄公案》时得到全面体现，为了完善书的内容和形式，全部《大唐狄公案》以及其他关于中国古代文化著作的插图，都由他亲自精心设计，亲手绘制而成。插图古色古香，韵味十足。他在每幅插图上都署有H.R.H的签名，这3个字母是“荷兰·罗伯特·汉斯”的缩写。
在寻找范本以便亲自绘制小说插图的过程中，他接触到了明朝（1368—1644）末年形形色色的春宫图。他这才明白晚明的艺术风气，
作为汉学家，高罗佩以收集中国春宫画，房中术书籍，研究性学而享盛名。高罗佩的性学研究，实际源自小说。1950年，高罗佩的小说《迷宫案》准备出日文版时，出版商要求以裸女画为封面，而高罗佩认为这种做法绝非中国传统，于是拒绝了。高罗佩只肯用中国古代版画，双方僵持不下。为了证明这一点，他分别致函日本、中国几十家古董商，讯问有无明代木刻裸体画像，结果上海商号说他们的顾客有，可供临摹，京都的古董店却有明代木刻册页的原本刻版，即一套二十四幅的彩印《花营锦阵》，乃万历年间刊行刻工颇为精细的的“秘戏图册”，这引起了他对中国传统社会两性生活的兴趣。高罗佩开始收集汉初至明末的有关古籍，特别是道家的房中术和历代描写男女关系的诗歌小说，从民间得到不少佚书和手抄本，经校勘整理，在禁锢保守的50年代，他自费重印了50套。这部书多次再版，尽管一些学者私下怀疑这些画作的真实性。
之后，高罗佩重新着手研究《秘戏图考》中的中国性行为和性文学。1961年，他以英文写了一部大书“Sexial Life in Ancient China”，中文名为《中国古代房内考——中国古代的性与社会》，在荷兰出版，成为全世界系统整理中国房中术书籍的第一人。
去世前几年，高罗佩在吉隆坡和东京居留时都曾以长臂猿为宠物，这一嗜好促使他研究这种动物在中国文化中的角色，辑成他最后一部专著《中国长臂猿——中国动物传说札记》（莱顿，1967），其中还包括一张录有猿哀啼的唱片。