Ⅰ 卡夫卡的小说全集 包括长短txt格式
卡夫卡小说全集Ⅱ：城堡.变形记.地洞[奥]卡夫卡.韩瑞祥等译.人民文学出版社(2003).pdf
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Ⅲ 求卡夫卡作品
生前出版的单行本
《判决》(Das Urteil)
《火夫》（或译《司炉》）(Der Heizer)
《变形记》(Die Verwandlung)
《在流刑地》(In der Strafkolonie)
生前出版的集子
《观察》(Betrachtung)
《乡村医生》(Ein Landarzt)
《饥饿艺术家》(Ein Hungerkünstler)
生前出版的小说（未结集）
《与祈祷者的对话》(Gespr??ch mit dem Beter)
《与醉汉的对话》(Gespr??ch mit dem Betrunkenen)
《巨响》(Gro??er L??rm)
《桶骑士》(Der Kübelreiter)
遗作（长篇小说）
《失踪者》(Der Verschollene);一名《美国》(Amerika)
《审判》（或译《诉讼》）(Der Proze??)
《城堡》(Das Schlo??)
版本
从1978年起，在德国联邦政府的财政支持下，一批来自各国的德语文学专家，开始按照当代学术标准来编辑卡夫卡的小说、日记、书信、遗稿，并由菲施尔出版社（S. Fischer Verlag）陆续出版。
卡夫卡的《万里长城建造时》是一部令人费解的小说，解释其意义的根据不是其所指的中国的建筑、制度或历史，而是西方关于中国与长城的观念与想象传统。从文艺复兴时代的传说与发现，到启蒙运动时代的见证与赞叹，西方有关中国的叙述很早就与长城联系起来。认识一种文化，莫过于找到一种具有原型意义的象征，如金字塔与埃及文明，万里长城与中国。长城作为一个奇迹，在西方视野中逐渐成为中国文明的象征，并逐渐被赋予不同甚至相反的含义。
长城由一个异域建筑变成一个有待解读“发明”的文化符号，西方文化在长城与某种“中国特性”之间，一点一点地建立起似是而非的类比关系，比如长城与广阔的帝国、封闭保守、停滞与空间化的、高度组织与奴役的文明等等，长城由历史变成神话。西方的长城神话传统或话语为卡夫卡的小说提供了基本素材、叙事角度、象征及其意义，以及象征意义的历史深度。西方七个世纪间形成的中国形象传统，浮现在《万里长城建造时》的文本语境中，赋予卡夫卡这篇看上去荒诞不经的小说某种深刻的“汉学”意义。
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卡夫卡短篇小说集容 不幸
上来的是鬼！鬼是一个小孩。从尚未点灯的，完全黑暗的走廊出来，用脚尖停留在摇晃不太明显的楼板顶梁上。黄昏的回光使得房间里立刻变得明亮起来。小鬼将脸迅速地用手捂住，放心地，但突然地将目光对着窗户，窗棂外街灯上面的雾气，依旧笼罩着黑暗的上空。敞开的房门前，小鬼用右肘笔直地支撑在房墙旁边，并让过堂风轻拂着他的关节、脖子和太阳穴。
我向前看去，然后说：“您好！”并从炉子顶板上取了我的衣服，因为……
Ⅶ 卡夫卡中短篇小说全集txt全集下载
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内容预览：
目录
译序
大路上的小孩
欺骗农民的人
忽然散步
决定
到山里去旅行
单身汉的不幸
商人
心不在焉的眺望
回家的路上
跑着的过路人
乘客
衣服
拒绝
骑手的沉思
临街的窗
不幸
判决
伙夫
变形记
流放岛上一幕
新来的律师
乡村医生
马戏团顶层楼座上
往事一页
法律门前
亚洲胡狼与阿拉伯人
视察矿井的先生们
钦差
家父之忧
十一个儿子
兄弟谋杀案
梦
致某科学院的报告
苦难的开始
小女人
饥饿艺术家
女歌手约瑟菲妮或耗子民族
同醉汉的对话
大噪音
煤桶骑士
一场斗争的描述
乡村婚礼的筹备
乡村教师
老光棍布鲁姆·费德
桥
猎人格拉库斯
修建中国长城的时候
敲门
隔壁
一只杂种
日常困惑
关于桑霍·潘萨的真相
塞壬的沉默
普罗米修斯
城徽
波塞冬
集体
夜
拒绝
召募军队
舵手
鸢
考试
陀螺
小寓言
归乡
启程
律师
一只狗的研究
夫妇
算了吧
比喻……
Ⅷ 卡夫卡作品集，越齐越好，txt的。
卡夫卡小说全集Ⅱ：城堡.变形记.地洞[奥]卡夫卡.韩瑞祥等译.人民文学出版社(2003).pdf
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卡夫卡小说全集Ⅰ：失踪的人.审判[奥]卡夫卡.韩瑞祥等译.人民文学出版社(2003).pdf
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Ⅸ 卡夫卡短篇小说全集怎么样
这篇小说的故事是这样的： 一个乡村里的老教师发现了一只巨大的鼹鼠，他为此写了一篇小文被刊登出来了。他把这篇小文发给所有来这个村子的参观者，并且获得了一些好评。当这件事过去了好多年，所有人都忘掉这件事的时候，他又发表了对这篇文章的小小增补。当然人们对此都失去了兴趣。“我”是城里的一个商人，当“我” 知道了这件事后对这个老教师的毅力产生了极大的兴趣。“我”决定全力以赴地帮助他，帮助这个已把研究巨鼹当作毕生事业的人。 于是“我”写了一篇标题冗长的文章就叫《一只鼹鼠，其身体之大，前所未见》。但是由于“我”对这件事的态度和老教师的态度完全不同，特别在一些关健问题上与老教师无法达成一致。虽然我们都指出了一种事实的存在，“我”是在肯定他，但是他却不买账。而且还对“我”产生了敌意。因为他认为“我”在利用他来出名，要不然就是明里支持背地讽刺，最终还是要反对他。既使“我”是可以信赖的，是一个想帮助他的人，“我”的做法也让他恼火，因为我没有先听他的意见，就发表自己的看法，像“我”这样仅凭自己搜集到的东西就开始表示自己的支持太草率，而“草率”更使这件事扑朔迷离了。总之“我”所做的即使不是恶意的也是在帮倒忙。 老教师不明白表示他的敌意，对“我”的指责遮遮掩掩，使“我”有口莫辩。所以“我”最终认定他脾气古怪。不过“我”还是相信，“我”最终还是可以让他认为“我”的所作所为是有价值的。 这个故事就是这样。从卡夫卡的日记里，我们知道他把文学当作他的生活，文学带给他难以替代的满足（这是文学中的“个人主义”，非常执拗）。这种文学致力于内省，试图将内心生活完全勾勒出来。所以它有很强的“思辨”特征，以及大量的自我怀疑。隐喻和象征是他反省行为中最熟练的工具。 卡夫卡喜欢用隐喻来思辨自己的处境，这个故事中的隐喻比较重要，指向了他生活的核心问题，研究巨鼹之于老教师的意义，很容易让人联想到“自我反省”式的文学之于一个作家的意义。 卡夫卡生前轻易不愿发表他的文章，好友布洛德则是极力的举荐他。这有时让他极为不快。这件事，布洛德在他写的《卡夫卡传》里多次提到，而且他也知道卡夫卡认为他是不能真正理解他写的那些东西的。这篇文章中的老教师和“我”之间的关系就是卡夫卡与布罗德之间的关系。 正像大多数超前作家一样，卡夫卡感觉到世人对他作品的冷遇。当然这事并不让他感到太困扰，让他最困扰的到是来自大众的误解。这篇小说中描述（或者说预言）了三种误解他的文学价值的人。 第一种就是“我”这样的纯粹出于同情支持他而并不理解他的人。第二种是那些认为他的文学毫无价值，既使有也没有多大的人。第三种就是那些不理解他，但是却把他当一个神一样崇拜的人。 在这小说中他对这三种人都有非常精细传神的刻画。第一种人就不用说了，就是文中关于“我”的全部的思辨。第二种人要在下面引用一下原文： “616161616161几个星期前教师就提出要拜会那位学者，并克服了很大的困难，总算可以同那位学者见面了。可是刚一见面他就发现，在他这件事情上，学者囿于一种无法克服的成见。乡村教师按照文章的内容提要作长篇报告，可是，那个学者听的时候却是那么心不在焉。这表现在他假装思索片刻后所说的那番话里：‘您那个地方，泥土黑油油的特别肥。嗯，所以那泥土也就给鼹鼠提供了特别丰富的养料，于是鼹鼠就长得出奇的大。’‘但总不至于有这么大呀！’教师大声说道，一边用手在墙上比划了两米长；他出于愤慨未免有点儿夸张。‘哦，有这么大呀！’学者答道，显然他觉得这件事整个儿都非常滑 稽。616161616161” 这是第二种人，目前为止还有很多人正是这样来理解卡夫卡的“大鼹鼠”的。 下面则是对盲目崇拜者的描述： “6161616161如果是一个卑微的农民相信我们，说出他的看法这对我们不会有什么用处的，因为农民干的事总是不正派不体面的，农民说乡村老教师对也罢，农民不合体统地啐一口也罢，二者所产生的效果是相同的。如果不是一个而是一万个农民出来说话，那么，效果可能更坏。城里的一个商人则不然，这样的一个人有着广泛的社会联系，即使只不过是他随便说说的话，也会广为流传，新的赞助者便会来关心这件事，譬如有一个人会说：我们也可以向乡村教师学习学习的嘛，第二天就会有一大批人交头接耳窃窃私语开了，看那些人的外表，决计料想不到他们会这样的。现在有了资助这件事的资金了，一个人筹款，别人把钱交到他手里，人们认为，必须把乡村教师从村里请出来。他们来了，并不计较我的相貌，把我接走，由于妻子和孩子们舍不得我，大家便把他们也一同接走了。你观察过城里的人吗？不停地叽叽喳喳。如果他们在一起排成一行，这叽叽喳喳声便从右到左，从左到右，此起彼伏，不绝于耳。就这样，他们叽叽喳喳地将我们抬上了马车，他们简直连向我们大家点点头打个招呼的时间都没有。坐在车夫座上的那位先生扶了扶夹鼻眼镜，挥动马鞭，我们便乘车走了，大家向那村子挥手告别，那样子就好像我们还在那儿，就好像我们不是坐在他们中间似的。城里有几辆马车向我们迎面驶来，车上的人心情特别焦急。当我们相互靠近的时候，他们从座位上站起来伸长脖子，想看我们。那个筹款的人总管一切，提醒大家保持冷静。我们进城的时候，已是一支浩浩荡荡的车队了。我们曾以为欢迎仪式已经过去，却不料到了旅馆前面欢迎仪式才刚刚开始。在城里，一人振臂高呼，响应者顿时云集。一人有了忧愁，众人立刻前来相帮。他们互相商量，互相取长补短。并非所有这些人都能乘马车，他们等候在旅馆前面，另外有些人虽然本来是可以乘马车的，但是他们自觉不乘。这些人也在等到候。真是不可思议，那个筹款的人是多么有魄力。” 上面是对那些“文学追星者”的描写。（"伸长了脖子，来看我们。”这个比喻极为神妙，这正是那些盲目崇拜者的是最典型的动作，又概括又形象。这个“城里人”可以看作为在文坛上比较有地位的人。）这是上面所指的第三种人。 卡夫卡一生之中最怕的是人们的误解，他不希求别人的理解，不理解就罢了，但是误解总是让他难以忍受。这一点还可以在另一篇《小女人》那里看的更清楚。这里就不说了。总之误解和不理解是两码事，永远是两码事。 “616161616161您的发现当然会有人去继续加以研究的，因为您那个发现并不是那微不足道，一经受到重视便不会轻易被人忘掉。但是您再也不会听到多少有关那个发现的情况了，您听到的，您几乎都理解不了。每一个新发现将立刻被纳入科学宝库的总体之中，因此在某种程度上也就不再是一种发现了，它便整个地升华了、消失了，人们得有一种经过科学训练的眼力才能将其辨认。有人会将一个新发现同一些我们从未听说过的原理联系在一起，在学术论争中，同这些原理联系在一起的新发现又会被抛到九霄云外去。我们怎么会理解这种事呢？譬如，我们在旁听一次学术讨论会时，以为是在讨论那个发现，而其实讨论的完全是别的事情，下一回我们以为是讨论别的事，不是讨论那个发现，可是讨论的却恰巧正是那个发现。” 这篇小说可以解释他为什么在遗嘱中要布洛德把他的手稿全都烧光了，这是一个非常厌恶误解的作家。