北游记小说作者

① 明朝除了《西游记》，还有《东游记》，《南游记》和《北游记》，后面这三部小说写的什么故事

因为《西游记》在当时是一部畅销书，所以余老板就开始蹭热度。但是大家都在卖《西游记》，你怎么能卖得特别呢？于是他不知道从哪找来一部题名杨致和的《西游唐三藏出身传》，这部《西游记》仅四十一回，整体来看，只有取经故事的筋骨、没有血肉，而且结构散漫、头重脚轻，并非一部好作品。因为文学性、艺术性、思想性都不如世德堂本《西游记》，所以今天为了区分，一般称为《西游记传》。

《东游记》《南游记》《西游记》《北游记》合称《四游记》，也叫《四游全传》或《四游合传》。不过，老余家的原始刻本没有流传下来，今天所见的《四游记》，最早是清代嘉庆九如堂本。建国后，有上海古籍出版社、岳麓书社点校本。虽然老余应该靠蹭热度发了笔小财，但毕竟《四游记》像“剑神”一样中看不中用，所以没经得起时间的筛选，不但今天大众知道的不多，就连专业学者关注也少。不过，《西游记传》却成功引起了《西游记》版本的讨论。

② 《北游记》txt全集下载

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内容预览：
却说隋朝炀帝临天下。忽一日，玉帝降下玉旨，在三十三天兜率宫设宴，会浮天君、张天君、许天君、立天君、葛天君等。众天君得旨，各各依次而到。朝见山呼毕，玉帝曰：“孤立极有五百劫，昼夜勤劳。细观孤之中天，不如西方之万一。今会卿等，欲图一路而得往西方境界，脱离劫数，听佛说法，则孤万无忧也。欲行不能，今会卿等能代孤设得一路者，卿之功也。”众真君奏曰：“在凡修仙七世，并无破戒，方为陛下。在凡入道九世，先要破戒，方转西方。陛下原是修仙，安能入得西方？欲脱生死，不免去凡胎出家修行，方能成佛。如其不然，则不能也。”玉帝闻奏，不觉放声长叹，便有思降之意。忽见对面有一金花树，毫光灿灿，有金花起。玉帝问曰：“前面是什么毫光闪闪，令人可爱。”葛天君出班奏曰：“此非别物，乃是南方巽宫九重天外，刘天君家内，有一金花树，其名曰接天树。其树能聚诸宝贝，此是宝光起，方才有金光照耀。”玉帝闻奏，即宣南方火德君进朝，命去刘天君家讨……
应该是全本了

③ 北游记小说txt全集免费下载

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内容预览：
第一回
正文 第一回
北游记
第一回 林管员开会去省城，落榜生来到母猪河
曹建伟的父亲曹焕显是一家小型煤矿的矿主，当然是属于那种利用地方势力，手续、设施皆不健全而非法开采的小矿山，虽然如此，怎奈曹焕显交际甚广，混迹于黑白两道，尤如屠夫宰牲，即驾轻就熟，又游刃有余，数年下来，曹某八面玲珑，焕显左右逢源，钞票滚滚而来，家业日渐丰盈。由此，仰仗着雄厚的家业，自幼寄养在乡下奶奶家的小建伟过着衣食无忧，吃香喝辣的生活，而年迈的奶奶活像一个无比忠诚而又极其敬业的老保姆，终日守候在大孙子的身前身后，唯唯喏喏，无微不至，活活把个大孙子娇惯成了小皇帝，说一不二，为所欲为，且目空一切，借用乡邻们的话说，这个小混蛋“简直惯成活祖宗了！”
因为有着使不完、花不尽的钞票，在曹建伟幼年的心灵里，任何事情都可以用金钱摆平，既然如此，小建伟便不把任何事情放在眼里了，想怎么着就怎么着，想干什么就干什么，顺手拿了自由市场的商品，自……

④ 北游记的角色介绍

《北游记》作为小说不同于道教记载有关于真武的内容，它与明代盛行的神魔小说一样，以瑰丽奇幻的色彩创作出各种各样的神魔形象，表现了从人民群众再到余象斗个人丰富的想象力。这些神魔，具有奇幻多变的法术，有超脱凡人的特异功能和驾驭自然界的神奇本领，能上天入地，呼风唤雨，斗法宝，搬水火，变幻身形，预见未来等等。这些都是在生产力发展过程中，人民群众认识自然、驾驭自然规律、并战胜自然的愿望在艺术创造上的反映。小说中神魔的思想感情与人世间是息息相通的，神魔之间的关系，也与人类阶级社会一样。他们的言行、思想意识，是在当时社会制度下，政治、道德等观念的产物。所以《北游记》这部神魔小说，是借神魔形象寄托作者社会评价和社会理想。
《北游记》在维护天神威严的，但在一定程度上也揭露了封建统治的的罪恶，小说第一回《玉帝设宴会群臣》，头一句就是“却说隋朝炀帝临天下”，仅一句话交代背景。然后描写玉皇大帝身为天上的最高统治者，仍然贪心未泯，想得到刘天君家的宝树，在得知刘家的宝树只能传给子孙后，竟然要下凡投胎当刘家的子孙，但想到投胎要受苦难，又马上反悔，在众臣“金口玉言”的说辞下，只好让一魂投胎。完全被作者塑造为一个贪婪自私的形象，丝毫没有一天之主的神圣庄严可言。
叙到第九回《太子被戏下武当》，写出人间怨气冲天，又说“此为中界隋炀帝无道，昏君杀人，故有此气不散。”还有妖气，“乃上帝部将，在中界四方作乱，故有妖气四起。”借怨、妖二气的成因，直接指斥了天上和人间的封建统治者。
《北游记》的思想内容是以道教的宗教说教为基础的，虽然经过民间艺人和余象斗的艺术加工，但仍然保持了丰厚的宗教色彩。例如第十六回《祖师得紫微化身》，用大量的篇幅写隋炀帝无嗣赘婿，接着有西方太白金星托梦给炀帝之女玉胜公主：“汝父无道，应该绝嗣”，以示因果报应。又如第十九回《玉帝差使灭村人》叙雷琼，是一个动人的故事：班竹村人作恶，玉帝要土地将药投井中，瘟死全村的人。惟卖豆腐的雷琼是一个好人，要土地放了他。土地就告诉了雷琼。但雷琼不愿自己独生，他说：“不若我死来救活一村人。”他把土地的药抢在手里，一口吞下，即时瘟死，四肢青黑。徒弟带他的魂魄玉帝，玉帝有感他的善行，封他为“威灵瘟元帅”。后来他托梦给全村人，终于使村人个个改过行善。这段故事也是道家劝善的宗旨。
作者解决社会矛盾的思想是寄托在天上神仙下凡斩妖除魔和妄诞迷信的因果报应，这是道教、佛教的思想印记。小说中劝善惩恶的主旨、改邪归正的描述、因果报应、轮回等宗教说法；提倡尊奉神灵，把道教的三清、佛教的如来、天庭的玉帝奉为至高无上的神灵；还主张修道、摒除俗念，宣传超尘脱俗的避世思想。这些在同时代的《西游记》也是一脉相通的。
《北游记》的艺术构思和表现手法继承了中国古代神话传说和庄子散文的传统，善于驰骋想象，创造出一个奇幻的神魔世界，给人以艺术的享受和思想的启迪。在神魔形象的塑造上，就有把自然灾害人格化的妖怪，他们同时具有人的外表和自然灾害的特征，给人以活生生的形象。如广泽大王是风灾的形象，他脚踏风火轮，能掀起狂风；麻痘瘟疫的现象是张健，他手持瘟槌，捕捉小孩；火焰山有谢仕荣手持火轮刀，口吐真火；天、地、日、月、年、时六毒的主人是朱彦夫，有受毒袋，能收毒气，把人收入袋中化为水；还有象征雷电的五雷神；象征沙灾的两田，有遮天帐；象征天火的天火山刘后，脚踏火车，发火烧人房屋等等。
小说还把征服自然灾害与扫除人间怨气巧妙结合，组成情节，往往以人间的怨愤引出扰民妖魔作祟的因由，从而铺陈故事。在战胜妖魔的描述中，又常用中国传统的易学原理为内核，使情节起伏相生，一波三折。如第十四回《祖师收瘟过火焰山》，是真武降妖伏魔，扫出黑气的重要回目。作者串联三个故事，生动地表现了真武降妖伏魔的艰难困苦，从而突出了真武为民除害，虽然出生入死但毫不懈怠的崇高精神。三个故事在情节安排上各具特点，三个妖魔各具面目，各自兴妖作怪的特点不同，真武降服的办法也各有针对性。张健是麻痘瘟疫的瘟神，谢仕荣是火神，朱彦夫是毒气神，他们给人间带来灾祸。真武在降服他们时，战斗一个比一个艰巨，一个比一个曲折，形成情节上的递进，体现一物降一物与魔高一尺，道高一丈的观念。
在塑造人物形象时，作者常常采用“脸谱”化的办法，使读者一看便知道其忠奸善恶，这也是传统民间艺术的一个特点。比如第二十二回《祖师河南收王恶》，王恶是有寓意的，“王”为统治者，其行为是“作恶”，小说中王恶就是一个彻头彻尾鱼肉百姓的恶霸形象，他的姓名就是一张“脸谱”；王恶的庙名叫“都管庙”，也很符合他无恶不作的特点。
总的来说，《北游记》在明代神魔小说中占有重要的一席，它不仅在艺术上具有继往开来的浪漫主义特征，而且在思想性方面也闪耀着古代人民群众愿望的光辉。 鲁迅：《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》，四卷二十四回，亦余象斗编，记真武本身及成道降妖事，上帝为玄天之说，在汉已有，然与后来之玄帝，实又不同。此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴。
许觉民：此书构思奇特，玉帝一魂下凡收妖，中界妖气弥漫乃上界众仙作怪，令人深思。小说中宣扬了道家至上的思想，即使玉帝动了凡心，也要经过修炼才锈成仙。描写手法单一，是本小说的明显不足。
陈器文：《北游记》叙述玄帝出身，套用“三世三身”、“铁杵磨针”、“情诱”、“割肉饲鹰、舍身饲虎”、“再挫再战”等民间及佛教故事，强调真武神充满各种考验与苦难的出身，玄天上帝剖腹洗罪的肉体自惩，更加强了他超自然的力量与巫术性的效验，造就了玄武威仪十足的严父性格。

⑤ 东游记、南游记、北游记，这三部小说都是怎样的故事

都是以民间神灵为主角的神魔小说。明代吴承恩撰写的《西游记》，可谓是我国文坛声名遐迩的一部“奇书”，历来在文学界中拥有着崇高的地位。不过很多人不知道的是，明代市井间，除了《西游记》之外，还有《东游记》《南游记》《北游记》的存在。这四部小说，被文人们合称为“四游记”。时至今日，由于文学性和可读性的巨大差距，这三本小说已经逐渐的不为大众所周知。

《南游记》中，三界上下，也只有孙悟空，如来两人，方能和“主角光环”加持下的马灵耀争锋。

⑥ 北游记的作者简介

余象斗，又名余仰止、余世腾，号三台山人。福建建安（今建瓯）人。以刻戏曲、小说为生，先后刻《全汉志传》《三国志传评林》《水浒志传评林》《东西演义》等小说，还编撰刻印了《南游记》、《北游记》两部章回小说。它们与《东游记》、《西游记》并称明代的“四游记”。

⑦ 除了《西游记》外，竟还有《南游记》和《北游记》

是的，西游记，南游记，北游记，东游记，被并称为明清神魔小说的“四游记”。谈及我国民间最闻名遐迩的一部奇书，必然是吴承恩撰写的《西游记》。这部小说以齐天大圣孙悟空为主角，为我们塑造了一个波澜壮阔，栩栩如生的神魔大世界。不过熟悉历史的朋友可能会知道，明清时期，神魔小说大为盛行，除了《西游记》之外，还有《南游记》《北游记》等作品。

而《北游记》和《东游记》中，孙悟空的战力就更加“深不可测”了：他曾经一棒打散了二十万天兵，吓得太上老君等人都要下界来“劝架”。

⑧ 谁知道《南游记》、《北游记》的大致内容、

《南游记》是明代小说，又名《华光传》即《五显灵官大帝华光天王传》，余象斗是作者兼刊刻者。那时常见书坊主写小说，因为《三国演义》与《水浒传》在嘉靖朝刊行后，通俗小说受到大众热烈欢迎，文人此时却不屑于创作。书坊主眼见开辟了新财源却无作品可印，便或自撰，或雇下层文人编写。《南游记》写得很拙劣，但身为书坊主的余象斗已感到“其劳鞅掌矣”！大概由于写得太辛苦却遭盗版，对此又无可奈何，他实在气不过，便破口大骂：“袭人唾余，得无垂首而汗颜，无耻之甚乎！”不过，当时盗版是寻常事，余象斗自己也经常翻刻别人的书籍。
华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”
《道法会元》卷三十六还专门载有《清徽马、赵、温、关四帅大法》、列出了护法四圣的各字。马灵耀（华光）、赵公明、温琼、关羽。
据道书记载，华光大帝先投胎于马氏金母。《三教搜神大全》介绍，马灵耀曾经三次“显圣”，降五百火鸦，杀东海龙王，为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。《五显灵宫大帝华光天王传》中描述马灵宫善于要火。身上藏有金砖火丹，随时用火降伏魔怪，所以后来民间又把他视作“火神”，常在八、九月间举行“华光醮”，祈求免除火灾，长年康顺。专门奉把华光大帝的庙大多称华光庙，但也有马王爷的神像塑在城隍庙中加以祭扫的。《三宝大监西洋记》中描绘马元帅的形象是白白的，白如雪：一称元帅二华光、眉生三眼照天堂。头戴 攒顶帽，五金砖在神儿藏。相传华光大帝的神诞是农历九月十八日。
大约在明朝前期，华光大帝马灵官又化为王灵官。关于王灵宫的行略，《新搜神记》、《通俗编》》都有记载，本名王善，宋徽宗（1100—1125）时人，原为术上，后曾从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403－1424）中封为“隆恩真君”，并敕建“天将庙”。宣德（1426—1435）中改为“火德观”。道观中多塑王灵官像，形象奇特，赤面、三目、披甲执鞭作为镇守山门之神。 北游记：又名《北方真武祖师玄天上帝出身志传》
作者余象斗
道光十（１８３０）年《四游记》合传本。
四卷二十四则。
叙述玉帝凡心稍动，一缕真魂便下凡修炼、收妖的故事。
概要：
玉帝看上了柳天君（相传就是陆压道君的化身）家的七宝古树，于是发愿心历世间劫，以化身投胎刘家，随着年岁渐大次第了解各修行法门，得到宝物混天砖。后降魔除妖中胃肠分离，胃化作了龟，肠化作了蛇，也算是斩三尸得天道，修成正果，后受封北方真武大帝（武当尊为始祖），龟蛇二仙受封大将常伴左右。
介绍：
全 书 不 分 章 回 次 第。 除 最 后 二 则 外， 各 则 文 末 均 用“不 知 后 来 如 何， 且 听 下 回 分 解”之 套 语。 末 卷 最 后 有“壬 寅 岁 季 春 日 书 林 熊 仰 台 梓” 字 样， 壬 寅 岁 当 为 明 万 历30 年 (1602)。 本 书 据 此 本 影 印。 明 刻 本《北 游 记》， 书 后 附 有 对 真 武 崇 拜 的 礼 仪， 此 明 刊 本 现 藏 北 京 大 学 图 书 馆、 大 连 图 书 馆、 伦 敦 大 英 图 书 馆。 明 刻 本 外， 通 行 的 一 直 是《四 游 记》 的 本 子。《北 游 记》 述 真 武 本 身 成 道 降 妖 诸 事，情 节 多 采 自 民 间 传 说 及 佛 典。 此 书 前 六 则 内 容 与 佛 教 的《本 生 经》 故 事 雷 同。 全 书 所 介 绍 的 三 十 六 员 玄 帝 部 将， 大 多 是 民 间 信 仰 的 神 灵 ， 而 且 不 属 于 同 一 时 代， 是 经 过 了 作 者 的 改 编 和 加 工。此 本 与 天 一 出 版 《 明 清 善 本 小 说 丛 刊 》的 本 子 同 出 一 源。

⑨ 《北游记》的主角是真武大帝，在书中他的实力如何呢

他的实力非常强，所有的妖怪都怕他。

再回到西游的取经路，孙大圣每逢遇到实力强或者后台硬的妖怪都不好直接下手，而他又是如来钦点的陪伴者，所以就连观音在内都会被他时不时的请过去帮忙，据说真武大帝也曾经被邀请过，但是他拒绝了，因为一般只有遇到非常危急的情况他才会重新使用手中的兵器进行战斗，如果贸然行动的话肯定会引起神仙们的恐慌，引起群众混乱，不利于天庭秩序的维护。