❶ 语文初二上学期第四课学案
敌军必败第四层：预言教学后记:学生读书开不了腔,须加强指导;学生对战争的残酷性认识不足。 我还有别的课的，我也是教初中语文的，加我可以一起交流
❷ 对文学家详细的外貌，动作等描写，如，列夫托尔斯泰，斌心，史铁生等等，我要写作文，麻烦找下资料
赏析
《列夫·托尔斯泰》是奥地利著名作家茨威格传记作品《三作家》中可以独立成篇的一节.作者用他力透纸背而又妙趣横生的笔为我们描绘了一幅大文豪托尔斯泰的“肖像画”,揭示出托尔斯泰深邃而卓越的精神世界.文章前半部分着力刻画托尔斯泰的外貌特征,突出了两个方面的特点,一是托尔斯泰外貌的平庸甚至丑陋,二是他和普通人一样,混在人堆里分辨不出来.写他长相平庸既是对他外貌作真实的刻画,也是为了说明他是俄国人民大众的普通一员,与全体俄国人民同呼吸共命运.联系全文看,我们仍能感到这位大文豪的不凡之处：写他平庸甚至丑陋的外表,正是用来反衬他灵魂的高贵,反衬他的眼睛精美绝伦——作者已一语道破,“托尔斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、头发,都不过是用以包装、保护这对闪耀的珠宝的甲壳而已”.全文既对托尔斯泰的“形”“神”作了独到细致的刻画,同时也在字里行间渗透着作者对托尔斯泰的崇敬赞美之情.这样,前半部分的描写非但没有损害托尔斯泰在读者心目中的形象,反而收到相辅相成的艺术效果,相互衬托,使托尔斯泰的外貌包括眼睛给人留下强烈的印象.本文是用文字给人画肖像画,运笔在方寸之间,却洋洋洒洒,数千百言.在不算短小的篇幅里,作者又并非面面俱到,而是突出重点,大肆铺排,有时,某一局部,数十句、数百言精雕细刻,给读者留下深刻强烈的印象.再有比喻、夸张的大量运用,把我们带进无穷想象的空间,让我们尽情玩味其情趣,揣摩其含义.比喻不是追求形似,而是追求神肖；夸张更加突显托翁的形貌特征.人物形象更加鲜明,特征突出,而且喻意深刻,韵味无穷. 精妙的修辞方法 在本篇文章中,作者运用了大量的比喻、排比等修辞方法来刻画人物外貌、气质以及性格.其中有很多语句都给人留下深刻的印象.例如,在刻画托尔斯泰的外貌时,将须发比喻成“热带森林”：额头比喻成“用刀胡乱劈成的树柴”；皮肤比喻成“用枝条扎成的村合外墙”,再加上“朝天鼻”和“招风耳”,把托尔斯誊大众化、平易近人的“田野村夫的脸孔”描绘得细腻传神,惟妙惟肖.同时,作者还运用了夸张的修辞方法,虽然言过其实,却分寸得当,不做作.例如对托尔斯泰目光的描写,形容它“像枪弹穿透了伪装的甲胄,它像金钢刀切开了玻璃.”这种扩大、夸张的描写,把托尔斯泰目光的敏锐、犀利表现得极为生动形象. 纯熟的写作技巧 在本文中,作者除了运用正面描写的手法,还运用了很多侧面描写.例如对托尔斯泰身材描写时,通过来访者的疑惑与惊讶,间接写出?托尔斯泰的“小巧玲珑”,不仅形象,而且给7读者一个全新的视角来看托尔斯泰.另外,作者还通过对列夫托尔斯泰平庸甚至粗陋的外貌描绘与其所取得的成就两相对比,更突显了列夫托尔斯泰平易近人,没有架子的性格特征,从通篇文章 来看,茨威格不仅对词语的运用精准,恰到好处,对于各种写作技巧也掌握得炉火纯青,字里行间都能够显现出夺人的语言魅力. 文章的结构分析 本文是一幅列夫·托尔斯泰的“肖像画”,作者不仅为我们展现了托尔斯泰独特的外貌特征,更为我们揭示了托尔斯泰深邃的精神世界.全文在结构上由两个部分组成. 第一部分（第1-5段）,刻画托尔斯泰的外貌特征. 第1段,主要写托尔斯泰的须发的特点. 第2段,主要描写托尔斯泰的面部轮廓、结构. 第3段,进一步刻画托尔斯泰的面部特征,重点描写其面容表情. 第4段,写托尔斯泰长相平平,是俄国普通大众的一员. 第5段,主要写托尔斯泰的外貌会令拜访者感到失望. 第二部分（第6-9段）,描写托尔斯泰那非同寻常的眼睛. 第6段,写托尔斯泰犀利的目光. 第7段,写托尔斯泰的眼睛蕴藏着丰富的感情. 第8段,写托尔斯泰眼睛的威力. 第9段,赞美托尔斯泰犀利的眼光,同时揭示他人生的不幸. 作者对托尔斯泰外貌的描写,运用了夸张的修辞手法.夸张是在描写人或事物时,故意言过其实,尽量作扩大或缩小的描述.例如作者对托尔斯泰的目光的描写,形容它“像枪弹穿透了伪装的甲胄,它像金刚刀切开了玻璃”这种扩大、夸张的描写,把托尔斯泰目光的敏锐、犀利表现得极为生动形象,而且能引起读者丰富的想像和联想.试从课文再找出运用夸张手法描写托尔斯泰的眉毛、须发、皮肤、鼻子的句子,并仔细体会它们的表达效果. 精析： 设置本题意在结合课文掌握夸张的修辞手法,并学习运用. 答案： 描写眉毛：宽约一指的眉毛像纠缠不清的树根,朝上倒竖. 描写须发：一绺绺灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上.不管从哪个角度看,你都能见到热带森林般茂密的须发.他那天父般的犹如卷起的滔滔白浪的大胡子. 描写皮肤：皮肤藏污纳垢,缺少光泽,就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙. 描写鼻子：一只宽宽的、两孔朝天的狮子鼻,仿佛被人一拳头打塌了的样子. 这些夸张性的描写,不仅使托尔斯泰的外貌特征给人留下鲜明深刻的印象,而且让人产生无尽的联想. 整体把握 本文是一幅列夫·托尔斯泰的“肖像画”,作者不仅为我们展现了托尔斯泰独特的外貌特征,更为我们揭示了托尔斯泰深邃的精神世界.全文在结构上由两个部分组成. 第一部分（第1～5段）,刻画托尔斯泰的外貌特征. 第1段,主要写托尔斯泰的须发的特点.“他生就一副多毛的脸庞,植被多于空地,浓密的胡髭使人难以看清他的内心世界.”文章没有背景的渲染,像是素描直接进入肖像描画,这一句勾画了托尔斯泰的面部轮廓,突出了他的总体特征——多毛,浓密的胡须.下文就这两个特征展开描述：长髯覆盖了两颊,遮住了脸膛；眉毛宽约一指,朝上倒竖；灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上.分别描述之后,又用一句作结：“不管从哪个角度看,你都能见到热带森林般茂密的须发.”总结之后再一次突现特点：托尔斯泰的大胡子“犹如卷起的滔滔白浪”.这一段抓住托尔斯泰面部多毛、须发浓密的特征反复描写,但不给人以嗦重复之感,反而一下子就让读者对托翁的面部特征产生深刻的不同寻常的印象.这就是作者用浓墨重彩的描绘所产生的艺术效果,而浓墨重彩的描绘,又来自于夸张和比喻手法的大肆铺排：脸庞多毛,用“植被多于空地”喻之；黝黑脸膛“皱似树皮”；宽约一指的眉毛,“像纠缠不清的树根”；灰白的鬈发,像堆在额头上的泡沫；须发覆盖,像热带森林般茂密；大胡子犹如卷起的滔滔白浪.这些句子中不仅有比喻,而且比喻中有夸张,比喻和夸张联袂运用,不仅使“画面”气韵生动,而且使人产生美的遐想. 第2段,主要描写托尔斯泰的面部轮廓、结构.作者先用“人们无不试图用自己的想像去除盖着面孔的头发,修剪疯长的胡须,并且凭借托尔斯泰年轻时刮去胡须的肖像作为参照,希望用魔法变出一张光洁的脸”荡开一笔,仿佛要撩起托翁的胡须让读者进一步逼视他的面部“造型”.这一段作者同前一段一样,仍是用了大量的比喻来刻画托翁的面部特征：整个面部,就像出自农村木匠之手的粗制滥造的小屋；小眼睛上方的额头,就像是用刀胡乱劈成的树柴；皮肤,就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙,等等.总之,托翁的面部“留给人的总印象是失调、崎岖、平庸,甚至粗鄙”. 第3段,进一步刻画托尔斯泰的面部特征,重点描写其面容表情.作者写道：“这副劳动者的忧郁面孔上笼罩着消沉阴影,滞留着愚钝压抑.”“他的面容没有一点光彩可言.”“不是传播智慧的庙堂,而是禁锢思想的囚牢.”作者抓住托翁的面部特征,细致刻画,毫无避讳,展示出托翁外貌丑陋的一面. 第4段,写托尔斯泰长相平平,是俄国普通大众的一员.作者从各个方面多种角度写托尔斯泰相貌的普通平常.从穿戴方面看,“对他来说,穿这件大衣,还是那件大衣,戴这顶帽子,还是那顶帽子,都没什么不合适.”从职业方面看,既可能在台上主持大臣会议,也可能同一帮酒徒鬼混；既可能是面包商,也可能是大主教.事实上,托尔斯泰在真实的生活中与普通人也没有区别,作者进一步写道：做学生的时候,属于同龄人的混合体；当军官的时候,与他的战友没有什么两样；在乡间生活,也雷同于乡绅角色；坐在马车上,谁是马车夫,会叫人猜错；与农民交谈,就俨然是位农民.作者从多种角度展示托尔斯泰普通的一面,意在表明托尔斯泰属于俄罗斯普通大众,“他与全体俄国人民同呼吸共命运”.揭示这一点,也就是揭示出托尔斯泰的人生追求和心路历程（详见参考资料）. 第5段,主要写托尔斯泰的外貌会令拜访者感到失望.作者生动描述拜访者心目中的托尔斯泰与亲眼见的托尔斯泰的巨大反差,同时作者通过拜见情景的描写,又一次让我们全方位地了解托尔斯泰的身材特点、言行特征以及待客的方式,因而对托尔斯泰的形象的认识又加深了一层.这一段同时又是过渡段,自然过渡到对托尔斯泰眼睛的描写上来. 第二部分（第6～9段）,描写托尔斯泰那非同寻常的眼睛. 第6段,写托尔斯泰犀利的目光.这一段作者又一次运用神奇的夸张和连珠的妙喻,写出托尔斯泰眼睛深刻、准确的洞察力.“那对浓似灌木丛的眉毛下面,一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光”,“这道目光就像一把锃亮的钢刀刺了过来,又稳又准,击中要害.”“它像枪弹穿透了伪装的甲胄,它像金刚刀切开了一块玻璃.” 第7段,写托尔斯泰的眼睛蕴藏着丰富的感情.常言道,眼睛是心灵的窗户,托尔斯泰的丰富的内心世界,通过眼睛而充分表达出来.“心情的变化引起了眼神的变化.”“虽然嘴角紧闭,没有变化,但那对眼睛却能满含灿然笑意.”在这一段里,作者不仅运用了大量的比喻,有时比喻中有夸张,而且连续运用两组排比句式描写托尔斯泰的“在人类面部最富感情的一对眼睛,可以抒发各种各样的感情”：“愤怒使之冷峻,不悦使之结冰,友善使之和缓,激情使之炽烈如火.”“在优美动人的音乐影响下,它们可以像村妇那样热泪涟涟.精神上感到满足自在时,它们可以闪闪发光”,“它们可以变得冷酷锐利,可以像手术刀、像X射线那样揭开隐藏的秘密”.最后引用高尔基的话作结,干脆有力,含蓄隽永,耐人寻味,很好地表现了托尔斯泰眼睛的观察力、敏锐性和丰富性. 第8段,写托尔斯泰眼睛的威力.“亏得有这么一对眼睛,托尔斯泰的脸上于是透出一股才气来.……托尔斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、头发,都不过是用以包装、保护这对闪光的珠宝的甲壳而已”,至此,我们对托尔斯泰粗鄙的外貌才豁然释怀,原来是用粗鄙的外表来保护精美的珠宝——这便是欲扬先抑手法的艺术效果.作者进而写道：“这对珠宝有魔力,有磁性,可以把人世间的物质吸进去,然后向我们这个时代放射出精确无误的频波……”这里作者对托尔斯泰的眼睛的描写,已不再限于肖像描写了,而是含蓄地揭示了托尔斯泰作为伟大的现实主义艺术家,对他所处的时代作出准确、深入、全面的描绘,成为时代的代言人.“再小的事物,借助这副透镜都能看得清清楚楚,像一只猎鹰从高空朝一只胆怯的耗子俯冲下来,这对眼睛连最最微不足道的细节都不放过.……当这一副寒光四射的匕首转而对准它的主人时是十分可怕的,因为锋刃无情,直戳要害,正好刺中了他的心窝.”这一段都是通过写眼睛来写托尔斯泰观察社会、人生、时代的广阔和深细,以及批判的深度和广度. 托尔斯泰是一位文学巨匠,创作了世界文学中第一流的作品.他在俄国文坛驰骋了近六十年,创作了大量文学作品,题材广泛,体裁多样.身后编成的全集多达90卷.在这浩如烟海的文学创作中,有三部长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》代表了他的艺术高峰,也是他实践“最清醒的现实主义”的标志.当我们阅读了他的有关作品,我们也就理解了课文作者为什么会对托尔斯泰的眼睛作出如此的评价. 第9段,赞美托尔斯泰犀利的眼光,同时揭示他人生的不幸. 19世纪70年代末至80年代初,托尔斯泰完成了世界观的转变.70年代末,俄国社会的阶级斗争日趋剧烈.1861年改革以后的农民,本来就遭到了一连串的掠夺,濒于破产,现在又遇上了连年歉收,成千上万地死于饥馑和瘟疫.天灾人祸迫使农民不得不奋起抗争,再一次形成革命形势,引起了托尔斯泰的关注.于是他加紧社会活动,遍访教堂、修道院,和主教、神甫谈话；出席法庭陪审；参观监狱和新兵收容所；调查贫民区等等.这一切加深了他对专制制度和剥削阶级罪恶的认识,促进他的世界观剧变,并给予他的创作以深刻的影响.他曾在《忏悔录》里自述道：“1881年这个时期,对我来说,乃是从内心上改变我的整个人生观的一段最为紧张炽热的时期”,“我弃绝了那个阶级的生活”.他在《忏悔录》（1879～1880）《我的信仰是什么?》（1882～1884）《那么我们应该怎么办?》（1886）等论文中都阐明了自己的转变以及转变后的观点.列宁指出这个转变的特点：“就出身和所受的教育来说,托尔斯泰是属于俄国上层地主贵族的,但是他抛弃了这个阶层的一切传统观点,转到宗法制农民的观点上来了.”列宁又说,托尔斯泰转变后的观点存在着显著的矛盾,一方面对贵族资产阶级社会的虚伪、资本主义的剥削、政府机关的暴虐和官办教会的伪善都进行揭露和抨击,另一方面又宣扬“道德上的自我修养”、“不以暴力抗恶”、基督教的宽恕和博爱等一套托尔斯泰主义的说教.这些矛盾正反映了俄国宗法制农民的反抗情绪和软弱性.因此,可以说：“作为一个发明救世新术的先知,托尔斯泰是可笑的作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来时候的思想和情绪的表现者,托尔斯泰是伟大的.托尔斯泰富于独创性,因为他的全部观点,总的说来,恰恰表现了我国革命是农民资产阶级革命的特点.从这个角度来看,托尔斯泰观点中的矛盾,的确是一面反映农民在俄国革命中的历史活动所处的各种矛盾状况的镜子.”（列宁：《列夫托尔斯泰是俄国革命的镜子》,《列宁选集》第2卷,第369页） 托尔斯泰到晚年一直致力于“平民化”：持斋吃素,从事体力劳动,耕地,挑水浇菜,制鞋；并希望放弃私有财产和贵族特权,因而和他的夫人意见冲突,家庭关系变得紧张起来.后来他终于秘密离家出走,途中感冒,于1910年11月20日（俄历11月7日）病逝在阿斯塔波沃火车站.遵照他的遗嘱,遗体安葬在亚斯纳亚波利亚纳的森林中.坟上没有竖立墓碑和十字架,茨威格称之为这是“世间最美丽的坟墓”. 问题研究 1.如何理解“直到年纪大了以后胡子才变成白色,因而显出几分慈祥可敬.直到生命的最后十年,他脸上笼罩的厚厚一层阴云才消除了；直到人生的晚秋,俊秀之光才使这块悲凉之地解冻”这段话的含义? 托尔斯泰到晚年实现了他世界观的转变,坚决站到农民的立场上来,对富裕而有教养的阶级的生活及其基础——土地私有制表示强烈的否定,对国家和教会进行猛烈的抨击.然而,他反对暴力革命,宣扬基督教的博爱和自我修身,要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路.关于晚年的托尔斯泰肖像,他的同时代作家列·尼·安德烈耶夫《逝世前的半年》一文有过描述,兹录如下： 他的脸上,没有他所有作品里,肖像、照片上流露出来的那种令人生畏的表情,没有因五官线条分明而使人感到的那种生硬的感觉,没有像块块垒起的花岗岩似的那种刚强然而呆板的神情,没有一生中使所有的人都服从于他的那种无限的威势,这些特征都没有了.而这些特征过去是有过的,而且曾经一度正是托尔斯泰的基本特征,但是随着岁月的消逝和他本人的努力,却消失了.他以接近数学般的正确性在走完生命的历程时,性格变得非常柔和,感情变得十分纯洁,剩下像孩子一般的善良. 这种柔和的性格是不同寻常的,不仅可望,而且“可即”.他那似乎并非由物质构成的,富有光华的白发是柔和的,老人的嗓子是柔和的,笑容和目光是柔和的.他走起路来,步子也是那么的柔和,简直听不到脚步声,他上身穿的那一件法兰绒短衫的料子也显得特别柔和,他的帽子也使人感到是柔和的…… 我发现许多原来在他的肖像和照片上没有发现的东西,使我特别感到惊叹的是他那很美的额头：他的额头在灯光之下显得像塑像一般的线条清晰.使我感到最为惊叹的是,他的两道眉毛似乎是凹进去的,而在这两道眉毛之上的额头就好像很突出,他的圆圆的头顶就显得宽阔而有亮光.（见《同时代人回忆托尔斯泰》,上海译文出版社） 2.本文在艺术手法上的独特性表现在两个方面,一是作者写出自己心中伟人的平庸粗陋的一面,二是大量运用比喻和夸张的修辞手法. 写托尔斯泰外貌平庸、普通的一面,不仅是对托尔斯泰肖像真实的刻画,同时也揭示了他是俄国人民大众的一员；写他面容粗鄙、丑陋的一面,实际上是反衬了他眼睛的无比精美.托尔斯泰就是这么一个矛盾的统一体.如果进一步探究,可以认为,写他形貌的矛盾统一,实质上也是写他的人生追求、人生态度与自己的阶级和身份的矛盾统一,以及他本身的思想也是矛盾统一的,列宁就说过,他既是伟大的,又是可笑的（这可能不是课文作者的本意）.本文的重心是落在写他的眼睛上,通过写眼睛来写他的敏察、深刻,写他作为伟大作家的杰出才能,写他是时代的透视镜和多棱镜. 本文是用文字给人画肖像画,运笔在方寸之间,却洋洋洒洒,数千百言.在不算短小的篇幅里,作者又并非面面俱到,而是突出重点,大肆铺排,有时,某一局部,数十句、数百言精雕细刻,给读者留下深刻强烈的印象.之所以能尺水兴波,纵横捭阖,主要得益于比喻、夸张的妙用.比喻不是追求形似,而是追求神肖；夸张更加突显托翁的形貌特征.因此,本文的比喻和夸张把我们带进无穷想像的空间,让我们尽情玩味其情趣,揣摩其含义.可以说,本文比喻和夸张的艺术效果,不仅在于形象鲜明,特征突出,更在于喻意深刻,韵味无穷. 练习说明 一、作者在课文前半部分极力描写托尔斯泰平庸甚至丑陋的外表,但联系全文看,读者仍能感到这位大文豪的不凡之处.这是为什么?前半部分的描写对塑造人物形象有什么作用? 设置本题是帮助学生读懂课文,理解作者的艺术匠心. 前半部分描写托尔斯泰的外貌,突出了两个方面的特点,一是托尔斯泰外貌的平庸甚至丑陋,二是他和普通人一样,混在人堆里分辨不出来.写他脸相平庸既是对他外貌作真实的刻画,也是为了说明他是俄国人民大众的普通一员,与全体俄国人民同呼吸共命运.联系全文看,写他平庸甚至丑陋的外表,正是用来反衬他灵魂的高贵,反衬他的眼睛精美绝伦——作者已一语道破,“托尔斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、头发,都不过是用以包装、保护这对闪耀的珠宝的甲壳而已.”全文既对托尔斯泰的“形”“神”作了独到细致的刻画,同时也在字里行间渗透着作者对托尔斯泰的崇敬、赞美之情.这样,前半部分的描写非但没有损害托尔斯泰在读者心目中的形象,反而收到相反相成的艺术效果,相互衬托,使托尔斯泰的外貌包括眼睛给人留下强烈深刻的印象. 二、认真阅读课文,理解下列语句的含义,说说作者为什么要着力描写托尔斯泰的眼睛.（有条件的,课外再阅读一些托尔斯泰的有关资料,以加深理解.） 1．托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠. 2．……这对珠宝有魔力,有磁性,可以把人世间的物质吸进去,然后向我们这个时代放射出精确无误的频波. 3．当这一副寒光四射的匕首转而对准它们的主人时是十分可怕的,因为锋刃无情,直戳要害,正好刺中了他的心窝. 设置本题为了帮助学生学会品评语言,并通过品评语言来加深对课文的理解.可以让学生在占有资料的基础上作出自己的解释. 1．作者引用高尔基的这句话,从修辞手法上看是夸张,但它恰恰很好地道出了托尔斯泰那种能把万事万物尽收眼底的全方位的观察力.事实上,托尔斯泰是和巴尔扎克、莎士比亚比肩的伟大文学家,他的作品反映了社会生活的各个层面.课文中有一句话可以为此做出注释：“再小的事物借助这副透镜都能看得清清楚楚,……这对眼睛连最最微不足道的细节都不放过,同样还能全面揭示广袤无垠的宇宙.” 2．这句话写出了作为思想家、艺术家托尔斯泰的文学创作,既来自于对社会生活、人间世态的观察、研究,同时又用他的艺术巨笔把它们准确地表现出来,展示了时代的本质和要求. 3．这句话写出了托尔斯泰作为“清醒的现实主义”作家,对现实的批判是极其深刻而准确的.作为19世纪俄罗斯现实主义顶峰的代表,托尔斯泰的笔锋几乎指向社会的各个方面,特别是对沙皇的专制、法律的虚伪、贵族的腐朽、农民贫困的原因无不给予深刻的揭示,这在他晚年的长篇巨著《复活》里表现得尤为充分.他的作品引起沙皇政府的惶恐,曾企图将他监禁或流放,但慑于他的声望和社会舆论而中止. 三、作者对托尔斯泰外貌的描写,运用了夸张的修辞手法.夸张是在描写人或事物时,故意言过其实,尽量作扩大或缩小的描述.例如作者对托尔斯泰的目光的描写,形容它“像枪弹穿透了伪装的甲胄,它像金刚刀切开了玻璃”.这种扩大、夸张的描写,把托尔斯泰目光的敏锐、犀利表现得极为生动形象,而且能引起读者丰富的想像和联想.试从课文中再找出运用夸张手法描写托尔斯泰的眉毛、须发、皮肤、鼻子的句子,并仔细体会它们的表达效果. 设置本题意在结合课文掌握夸张的修辞手法,并学习运用. 描写眉毛：宽约一指的眉毛像纠缠不清的树根,朝上倒竖. 描写须发：一绺绺灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上,不管从哪个角度看,你都能见到热带森林般茂密的须发.他那天父般的犹如卷起的滔滔白浪的大胡子. 描写皮肤：皮肤藏污纳垢,缺少光泽,就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙. 描写鼻子：一只宽宽的、两孔朝天的狮子鼻,仿佛被人一拳头打塌了的样子. 这些夸张性的描写,不仅使托尔斯泰的外貌特征给人留下鲜明深刻的印象,而且让人产生无尽的联想.
❸ 分析赵树理,高晓声和鲁迅笔下的农民形象的变迁
鲁迅
鲁迅一反常规，把农民置于小说艺术构思的核心，精心勾画出一代农民的真实相貌时，便立刻引起了人们的惊叹。新文学追求者们佩服鲁迅的眼光，并竞相效仿，推动了一代“乡土文学”的振兴。此后，农材题材小说一直在新文学中占有一定地位。鲁迅失望于旧民主主义革命的不彻底，在总结其教训的过程中，把对现状批判的“哀其不幸”与对以农民为主的国民的不觉悟的“怒其不争”结为一体，提出了改造国民性的深刻命题。他希望来一场改造国人灵魂，唤醒国人觉悟的彻底的思想革命运动。在《呐喊》、《彷徨》有关农村的艺术世界中，鲁迅以最诚挚厚重的感情注视着阿Q、闰土、祥林嫂等一代农民，同情他们在残酷的封建剥削压迫下悲惨贫困的生活，肯定他们质朴耐劳等美好品质，理解他们潜藏的革命愿望。然而，他以渗出血泪的目光焦灼地关注着的，是农民在封建思想长期、广泛影响下所形成的精神固疾。《风波》通过辫子去留的风波，展示的是农民麻木愚昧的灵魂；《阿Q正传》是农民在思想戕害下所形成的国民性弱点的形象记录；《故乡》描写闰土在经济压迫和精神残害下的麻木不仁，而着重揭示的仍是他精神世界的变化；《祝福》刻划祥林嫂在封建宗法社会里所受的精神奴役和心灵的创伤。总之，揭示农民群众受沉重的精神枷锁束缚，被残酷的封建思想观念无形绞杀而形成的种种精神缺陷，远远超过了对他们所受的经济、政治压迫方面的描写而成为艺术表现的中心。这样，鲁迅告诉人们，中国农民要摆脱奴隶的命运，固然要反抗经济上政治上的剥削压迫，而更为重要的是要打碎精神上的枷锁，求得思想上的解放。这些作品形象地表现了中国思想革命，即改造人的精神面貌的重要性和必要性。
高晓声
高晓声“一直致力于描写和反映中国农村经济体制改革和农村命运，对普通农民在农村各个历史时期的物质和精神变化作追踪式的描写。”[2]《李顺大造屋》虽使阔别文坛20余年后的高晓声声名鹊起，但真正奠定高晓声在中国当代文坛重要地位的却是他那“上城出国十二年，小说一篇写白头”的陈奂生系列小说。陈奂生系列小说主要包括《“漏斗户”主》、《陈奂生上城》、《陈奂生转业》、《陈奂生包产》、《战术》、《种田大户》、《陈奂生出国》等作品，创作时间前后历时10余年，横跨20世纪八九十年代，通过对主人公陈奂生之生存状态的跟踪式描绘，为人们展示了一幅幅农村生活的色彩斑斓的历史画卷，“深刻地概括了新中国30年的农民的命运。特别是突出了农村改革全过程中农民心理变化的全过程。”[3]恰如有的论者所言：“我们认识了陈奂生，从而认识了一个时代”。[4]在以文学为时代立传时，高晓声与赵树理所取之散点透视的方式不同，选取了追踪式反映这一模式，给人以一种强烈的历史的纵深感。
赵树理
赵树理有感于在民族战争和解放战争推动下农村发生的翻天覆地的变革，当他拿起笔来描写自己所熟悉所热爱的农村的时候，便把满腔热情倾注在有了阶级的自觉同地主阶级进行坚决斗争的农民群众身上。他关心他们的斗争，歌颂他们在新生政权支持下的翻身解放。《小二黑结婚》写在新的时代和民主政府的支持下，小二黑和小芹恋爱自由获得的胜利。《李有才板话》正面描写农民同地主的斗争，歌颂李有才为代表的农民在党领导下的成长。《李 家庄的变迁》展示党领导下的人民革命，经过斗争、失败、再斗争、再失败，直到最后胜利的艰难历程。《田寡妇看瓜》、《传家宝》、《邪不压正》等等，也都是在阶级斗争的背景下，展现农村生活的巨大变化。赵树理紧密结合时代和政治斗争的需要，把农民群众推翻地主统治的斗争、当家作主的信心和自豪淋漓尽致地表现了出来。从这些作品，我们可以看到中国新民主主义革命政治斗争的尖锐激烈和人民大众的翻身解放。
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1、买断：千字15起，上不封顶，享受买断全勤和半年奖；
2、保底：千字10起，上不封顶，可提价；
3、分成：享受全勤奖、完本奖等。
分成全勤：有
买断全勤：有
提价方式：买断和保底，均有提价机会。
网站介绍：
大唐中文网，隶属于书香云集旗下，平台依托书香云集APP，万年历等自有平台进行宣传，拥有数亿量级的用户群体。同时，出版社、影视公司、游戏公司以及各大视频播放平台都已经达成平台作品多元化改编合作项目。
【4】
网站名称：凤凰书城
联系方式：
童先森：467170259
千千：2597179245
不了：1758815749
楚风：1739716642
慕木：1317852037
龙鱼：1435957403
大东：1816375512
投稿类型：
男频：官场，职场，都市兵王，医生，透视，风水相师，合租等。
投稿要求：分成：3章起投。
买断：两万字及大纲
过稿时间：两个工作日
买断价格：千字15起
网站介绍：
凤凰文学为凤凰网门户站旗下，独立运营的原创文学类小说网站。
下有凤凰网书城，凤凰网手机小说阅读站，凤凰新闻内置小说频道、翻阅小说APP，一点资讯小说频道等平台，是传统的“第三方渠道”之一。
依托于凤凰网每日过亿的用户，凤凰文学经历了数年的高速增长期，旗下包装出《一号红人》《闪婚老公》等多部行业一线榜单作品。
【5】
网站名称：掌阅文化
投稿邮箱：
一线：[email protected]主收：都市玄幻分成和低价保底
苏叶：[email protected]主收：玄幻、都市、灵异种田文、末世
[email protected]
男频编辑QQ：2633917974
投稿类型：原则上题材不限（官场、乡村等涉黑黄政类稿件不收）。
投稿要求：三万字正文加大纲
审核时间：七个工作日
买断价格：上不封顶
提价方式：有提价，后文提价
分成全勤：有
网站介绍：掌阅是圈内可以和移动比肩的阅读器，下载量超三亿，是圈内众多cp的主要平台之一。今年初掌阅开始大力发展，投入巨额资源和费用运营，成为圈外对网文圈内认识的一个标杆，现今又大力收原创稿件，相信是作者今年最为理想的去处。
【6】
网站名称：万象小说网
投稿类型：1，新媒体文（悬念灵异、上门女婿、女子监狱、职业纪实、美女上司、出轨绿帽、夜场公关、乡村风流、荒岛求生、传销逃生、青春校园等第一人称文）。2，无线爽文（都市暧昧、都市透视、都市医生、都市兵王、修真玄幻等无线快爽文）。
投稿要求：三万字正文及大纲
投稿邮箱：[email protected]
联系编辑：胡杨：QQ1513761010
审稿时间：三个工作日内
签约价格：保底千字15起，买断千字20起，不封顶
买断提价：半年度评审提价，非全文
买断全勤：无
公司简介：福州万象更新信息科技有限公司，由资深总编孔令旗创立，杭州平治旗下文化创意公司。致力于服务原创作者、打造精品内容、版权经纪开发。乐于扶持作者，擅长IP孵化，渠道强大，资金雄厚，审稿迅速，编辑易相处，是新老作者们最好的去处。
【7】
网站名称：星汇传媒
投稿类型：主收男频都市，其他各类兼收
投稿要求：三万字正文及大纲
投稿邮箱：[email protected]
联系编辑：雀舞雁飞：QQ1808988172
审稿时间：三个工作日内
签约价格：保底千字15起，买断千字20起，不封顶
买断提价：半年度评审提价，非全文
买断全勤：无
公司简介：星汇互联（北京）文化传媒有限公司，是一家以原创文学内容生产运营、版权经纪开发服务为主导的新兴互联网文化创意企业，背靠强势渠道及资本机构，业务涉及文化IP孵化、文学创作出版、影视剧创作制作等多方领域。目前公司旗下已有满城烟火工作室、总攻大人工作室正式成立运营，另有网络大电影《杀了我》已上线开播。星汇传媒，锻造品质，期待与您携手合作！
【8】
网站名称：17K小说网
投稿方式：官方：[email protected]
投稿类型：不限
投稿要求：三万字正文及大纲
过稿时间：不超过一周
买断价格：千字15-1000
提价方式：创作过程中有提价机会
买断全勤：有
网站介绍：17K小说网创建于2006年，致力于打造和培养优秀精品内容和作家，孵化优质ip，资金雄厚，对作者扶持力度大，欢迎作者投稿。
【9】
网站名称：磨铁中文网
投稿方式：
朱候（极速过稿）：1417675780
石头（笑容担当）：2116597982
大米（老实求稿）：1562286135
天山（打滚求稿）：1410958050
流风（耐心小编）：2795987367
青云（收稿过冬）: 256464850
签约编辑：
且歌（小姐姐啊）：512503820
总编：三生（耐心认真）: 182428570
投稿要求：三万字正文及大纲
过稿时间：3-5个工作日
买断价格：千字15起，另外可分成，全勤高
提价方式：有提价，非全文
买断全勤：无
网站介绍：磨铁中文网是磨铁互动娱乐事业群旗下社交化阅读平台。平台群包含各终端在线阅读、影视改编、实体出版。平台致力于塑造作者和作品品牌，出版、影视、有声、全渠道打造新一代的黄金作家。欢迎作者投稿。
【10】
网站名称：SF轻小说
投稿方式：
哈尼：3215882375 梓亮：1609261258
ieeks：1472583757 朝颜：2361983181
白兰地：3302575032 小茗同学：2908237762
主编SG：QQ:2256283327
投稿要求：至少一万字正文及大纲
过稿时间：2-3个工作日
买断价格：千字15起，另外可分成，全勤高
提价方式：有提价，非全文
买断全勤：无
网站介绍：SF轻小说自07年建站，历经十多年风雨，15年开始正式商业化，目前已成为国内最大的原创二次元文学平台，在二次元IP布局领域涉水很深，高质量有声小说、全平台高人气改编漫画以及开发中的动画项目都在稳定推进中，影响力与日俱增。欢迎所有对二次元怀揣有原创梦想的朋友们投稿。
【11】
网站名称：掌中文学
投稿方式：
官方男频投稿邮箱 [email protected]
河马：477614628[url=]@qq.com[/url]
云豆：[email protected]
往事：[email protected]
黄环：[email protected]
投稿类型：无线风向，乡村神医、透视鉴宝、花都兵王、农民种田、都市修仙等。
投稿要求：3W字正文+大纲
审核时间：3个工作日
签约方式：保底分成、买断、分成。
特别福利：保底分成和买断达到条件可转电子版权分成
买断价格：千字10-1000元（税前），接受超级大神
提价方式：有提价，非全文
买断全勤：无
网站介绍：掌中文学为畅读科技名下原创文学平台，拥有两大移动APP《安卓读书》和《畅读书城》，自有渠道亿 级用户。2016年以来凭借自有渠道，逐步打造出十几个月收入超过5万的新人作者。另网站经过1年发展，已接入包括QQ阅读、掌阅、阿里、爱奇艺、书旗、塔读、2345、3G书城、网络等 近三十家第三方渠道，多部男女频作品过十万级收入，甚至百万级收入。
【12】
网站名称：纵横中文网
投稿方式：
大虾：[email protected]
长河落日：[email protected]
夏至流云：[email protected]
听风小楼：[email protected]
小二不语：[email protected]
盒饭:[email protected]
建木小窗：[email protected]
胡子：[email protected]
子非鱼：[email protected]
投稿类型：不限
投稿要求：三万字正文及大纲
过稿时间：7个工作日
买断价格：千字10-500元
提价方式：成绩好，随时提价。
买断全勤：有
网站介绍：业内最被顶级作者认可的网站，除起点外拥有最被业内认可的中坚作者群。
【13】
网站名称：黑岩阅读网
投稿方式：
弥勒：[email protected]
投稿类型：主收悬疑灵异，第一人称为佳，正能量都市作品也一直是主打题材，另外目前大力收动漫同人小说。
投稿要求：三万字正文及大纲
过稿时间：七个工作日
买断价格：千字10-300元
提价方式：有提价，非全文
分成全勤：有
网站介绍：黑岩盛行第一人称小说，尤其是悬疑灵异作品，在网站尤为吃香，网站自身订阅极高，有着网络贴吧等多个渠道，众多作者单凭主站订阅，便能轻松月入过万，是第一人称作者的绝佳去处。另外，网站第三人称作品也有多名精品，适合新老作者不断挑战升值。
【14】
网站名称：博易创为(天地中文网）
投稿方式：[email protected]
投稿类型：都市正向、玄幻
投稿要求：三万字正文及大纲
过稿时间：3-5个工作日
买断价格：千字15起
提价方式：有提价，非全文
买断全勤：无
网站介绍：博易创为建立以来信誉不错，至今没有拖欠稿费的传闻，主编新杰属于龙空老一辈的版主，信誉足以保证。传闻博易创为制度相对严格，对稿子质量要求高，老作者前去估计会有不少指导。
【15】
网站名称：红薯网
投稿邮箱：[email protected]
投稿类型：都市、玄幻、灵异等
投稿要求：玄幻【六万正文+大纲】，都市+其他类别【三万正文+大纲】
过稿时间：一个工作日
买断价格：千字15起
提价方式：有提价，全文
买断全勤：无
网站介绍：红薯网的信誉一直不错。而且从开站以来，一直保持着神速审稿的原则，一天之内出初审，全文提价也依然给力，近期好像又有几本在渠道上卖的火的作品全文提价。而且最最重要的是不需要大纲，这对于不喜欢写大纲的作者是一个福音。另外，听说最近打算广收精品千字20以上的稿件，看样子财力雄厚。是新人的好去处。
【16】
网站名称：创别书城
投稿邮箱：
[email protected]
左道上人：[email protected]
投稿类型：都市为主，兼顾其他全类别。
投稿要求：3万字正文+大纲
审核时间：3个工作日
买断价格：千字20起
提价方式：后文提价
分成全勤：无，可以按千字保底+分成来
网站介绍：公司有中手游背景，与幻文科技做IP互动，以及全方位合作。新的创别书城整合了原本飞越中文网，幻文小说网，创别书城三家网站资源，移动十大cp有两家壳，
【17】
网站名称：看书网
投稿方式：
喝口小酒：87583173
科里3487379766
云随轻去41457308
白云269023465
东离2651798531
洛水：2316852212
投稿类型：题材不限，急需各种题材的精品文，男频主打都市、灵异、纪实、第一人称、科幻、二次元等等。
投稿要求：1—3万字正文+大纲
过稿：3—5个工作日（特殊情况会延后还请见谅）
投稿价格：千字保底+分成/买断（例如千字200）
提价方式：出了成绩翻倍提价
买断全勤：无
网站介绍：看书网创立于2004年，由人民网和金辉影视共同投资的著名原创小说网站，集原创、阅读、漫画、出版、影视、游戏、IP衍生等等，多元一体化的文化企业。我们拥有优秀的内容团队和运营团队，深度合作的自媒体渠道。我们拥有自己的阅读平台，千万级的海量粉丝和上百万付费用户。对每一本优质书，我们承诺6位数的推广费，我们欢迎您的投稿。
【18】
网站名称：圣诞文学网
投稿方式：[email protected]
投稿类型：男频：都市、玄幻等类型不限；女频：总裁、古言、现言等类型不限；二次元：耽美等类型不限。
投稿要求：2万字正文及大纲
过稿时间：2-3个工作日（初审）
投稿价格：保底千字10-50，保底也有全勤；买断千字30-1000（税前），
提价方式：上架后成绩好随时提价，全文提价。
买断全勤：保底也有全勤，买断无全勤。
网站介绍：圣诞文学网是上海钛煊科技有限公司旗下原创门户网站，自有渠道亿级用户，目前每月支出稿费超过100万。公司资金雄厚，资源丰富，稿费发放及时。新站伊始，作者少推荐多。2016年默默打造出十几个月收入超过10万的新人作者，改编漫画17部。每10部圣诞文学网的签约作品，其中就有2部改编成漫画。公司自有影视、漫画、游戏等衍生资源。现在急需男频都市、玄幻等类型作品，女频总裁，女强等类型作品。
【19】
网站名称：小说阅读网
投稿方式：
官方：[email protected]
老疯：[email protected]
踏板：[email protected]
三太子：[email protected]
投稿类型：不限
投稿要求：三万字正文及大纲
过稿时间：一周后无回复可以他投
买断价格：千字10至1000，一人一价，接受超级大神
提价方式：根据作品成绩提价或下本提价
网站介绍：小说阅读网是业内知名老牌网站，2016年强势出击，不但换了新的上千平方米的办公大楼，而且还正在筹备全新的产品，包括网站，客户端及WAP站等等，坐等上线中，并且开展了多部影视剧的合作，当然，有任何版权方面的合作也可以找老疯细聊哦。我们致力于培养优秀的网络小说作者，希望能够有创意优秀，文笔流畅，节奏紧凑的优秀作品加盟网站，当然，我们也欢迎有理想有抱负有自信的优秀作者选择分成签约，与网站共同成长发展。
【20】
网站名称：天津爱悦读
投稿方式：官方：[email protected]晓离：[email protected]
投稿类型：都市、玄幻、仙侠等；
投稿要求：三万字正文及大纲
审核时间：3个工作日（拒稿会给出作品意见）
买断价格：千字20元起
提价方式：上架后成绩好随时提价
买断全勤：无
网站介绍：天津爱悦读由看书网和悦读纪共同成立的公司，资金雄厚，背景强硬，致力于打造优秀的数字及实体精品内容，最近急缺稿件，过稿相对容易，稿费及时，有提价政策，多渠道推广，前博易创为产品总监论道加盟，对作者有详细的指导，在年底这个收稿寒冰期，应该属于作者值得尝试的网站。
【20】
网站名称：云阅文学
投稿方式：
统一邮箱：[email protected]
投稿类型：古言、现言、灵异、悬疑、都市、玄幻
投稿要求：三万字正文加大纲
过稿时间：两个工作日
签约方式：保底全勤分成、买断、分成
提价方式：买断有提价，非全文，可转全渠道分成
网站介绍：云阅文学是由原熊猫看书团队组成，千幻冰云创业的原创小说阅读文章，作品孵化能力强，近期的小说众筹开创了网络文学新的格局，已接入包括咪咕阅读、QQ阅读、掌阅、阿里、网络等二十几家第三方渠道，作品在网站上架，既可全渠道推广。
【21】
网站名称：阅文集团
投稿方式：各组主编邮箱（见附录）
投稿类型：不限
投稿要求：三万字正文及大纲
过稿时间：7个工作日
买断价格：10--300
提价方式：下本提价
买断全勤：有
网站介绍：阅文集团现今是圈内最大的网文集团，几乎占有圈内百分之七十以上的资源，合并了起点，创世等老牌网站之后，在圈内一家独大，是成神的唯一去处。
【附录】各组主编邮箱：
[email protected]悟道
[email protected]一索
[email protected]安逸
[email protected]叮咚
[email protected]
[email protected]胡说
[email protected]五月
[email protected]长天
[email protected]泰山
[email protected]锐利
【22】
网站名称：网易云阅读
投稿邮箱：[email protected]
投稿类型：1、都市爽文，无线畅销的类型，例如兵王保镖，修真神医，透视鉴宝等。2、都市职业文，如医生、律师、警察、建筑师、操盘手、主播、导游这些职业性比较强的类型。3、悬疑猎奇，盗墓探险、巫蛊赶尸、灵异、推理探案。4、第一人称贴吧文，都市和灵异类皆可。5、科幻：有创意的硬科幻为佳，软科幻故事性要强。
投稿要求：3万字正文+大纲
审核时间：3-5个工作日
买断价格：保底千字20元起。
提价方式：保底分成，成绩好自动享受分成，无需提价。
网站介绍：网易云阅读，国内首家全方位数字出版平台，涵盖图书、小说、资讯等丰富内容，60万册海量图书汇聚成国内最大移动书城，强力打造新书独家首发基地，易中天、余秋雨等名家新作抢先看，优质IP孵化基地，集结温瑞安、张君宝、匪我思存、陆琪、冬雪晚晴等数千名知名网络文学作家和上万部签约作品，挖掘和孵化新生代内容资源和创作力量，全力打造原生IP的影视化、游戏化等全版权生态战略。数十位明星和作家联袂推荐，最有态度的阅读产品。截止到2015年9月，网易云阅读用户数已突破8000万，致力于令全民爱上阅读的全能型移动阅读应用。
【23】
网站名称：（点众科技）最青春小说网
投稿方式：
官方：[email protected]
桃多多[email protected]
织伤：[email protected]
云空：[email protected]
投稿类型：第一人称贴吧文（都市、悬疑、情感）；无线类型精品文（都市兵王、医生等、玄幻快节奏爽文）；优质女频文（总裁、古言、现言等）。
投稿要求：二万字正文及大纲
过稿时间：三个工作日
买断价格：千字15起不封顶
提价方式：上架后成绩好随时提价，非全文
网站介绍：最青春是点众科技旗下的新站。自有渠道实力很强，公司旗下拥有“快看小说”手机客户端等系列品牌和“快看文学”原创文学品牌，其中“快看小说”手机客户端产品累积用户超过1亿，月活跃用户接近2千万。同时网站已将业内几乎全部的主流渠道与平台打通，和掌阅、咪咕、书旗、爱奇艺、塔读、sougo……等众多平台达成了合作关系，在这里签约意味着作品也会分销至各大渠道上线售卖。审稿快速愿意出钱。新人作者的好去处。
【24】
网站名称：神起中文网
投稿方式：
大刀QQ：2277928634
黑白QQ：1130187710
肥猫QQ：1162109483
绵羊QQ：484483245
大漠QQ:1024686761
投稿类型：原则内的题材不限（官场、乡村等涉黑黄政类稿件不收）
投稿要求：3W字正文+大纲
审核时间：七个工作日
买断价格：千字15起，上不封顶
提价方式：有提价，全文提价
分成全勤：有
网站介绍：随着阅读类APP巨头——掌阅在原创内容上的发力，旗下嫡系原创网站全部加快了步伐。前身为掌阅无线事业部的趣阅中文网，是掌阅最早对外的原创团队，经过几年的积累在渠道方面拥有得天独厚的优势。资金雄厚，对作者扶持力度广，稿件需求量大。毫无疑问，是众多手机向无线风作者投稿首选！
【25】
网站名称：作客文学网
投稿方式：
司空尚风：[email protected]
妖灯：[email protected]
官方：[email protected]
投稿类型：都市、玄幻、古言、现言、灵异
投稿要求：三万字正文加大纲
过稿时间：两个工作日
买断价格：千字20起
提价方式：有提价，非全文，可转全渠道分成
买断全勤：无
网站介绍：作客文学网是新兴网站，业内知名编辑血文加盟，专注无线市场阅读。最近缺稿量大，审核速度快，价格高，政策好，作品销售好可提价也可转全渠道分成，是潜力作者和缺少机会的实力作者好去处。
【26】
网站名称：逐浪网
投稿方式：[email protected]
投稿类型：原则内的题材不限（玄幻、都市为主）
投稿要求：3W字正文+大纲
审核时间：五个工作日
买断价格：千字15起，不封顶
提价方式：有提价，非全文
买断全勤：无
网站介绍：逐浪是个老站，今年表现不错。有问题反馈会及时回复。
【27】
网站名称：品书文学
投稿方式：
风起：[email protected]
海东：[email protected]
投稿类型：上门女婿、青春、夜场、伪绿帽等第一人称类型和都市兵王、医生等第三人称有新意的无线文
题材新颖类稿件优先。
投稿要求：三万字正文+大纲
审核时间：28小时急速回复
买断价格：千字十五起
提价方式：有提价，非全文
网站介绍：随着新媒体巨头书丛的入股，品书推广资源不断，在原有大资金与现有推广资源上大步向前。品书文学网的收稿方针始终是“做精品阅读”，全力打造作者，欢迎作者投稿。
❺ 关于中考作文
我们语文老师今天才给我们了中考作文指导
素材 几天时间可以积累了 老师说 作文实在不行的 考试前背几篇适合自己文风的素材 不能全背 要加入自己的东西 不然就拿5分
作文中 写积极向上的东西 比赛、计算机、游戏等不能写 语文老师不感兴趣 会厌恶 分就低
一般语文老师喜欢写与读书有关的 什么三国啦 红楼之类的 不熟悉的千万别写
作文中 不能贬低自己 要把自己写成一个善良可爱阳光的积极向上的人见人爱的孩子
文章立意要积极 禁止转诉、编造别人的故事
写作前在草稿纸上列好提纲 标出详略和所要用的歌词 诗句 古文等
写作文时尤其注意第一小节 字要写得很认真 书写分都是由改作文的老师给 就算文章不怎么样 字一定要写好 给老师一个好印象 老师一开心 分就好说了
这几天 多看看作文 看得多了 作文就自然写得顺了
说句不好听的话 我以前作文狂差 后来是看名著和武侠小说 现在50分的作文 回回都是40几
另： 可以加扣扣 305192780 我的小号 里面全是我初三写得还可以的文章
最后 祝你我中考顺利！
（打字真的蛮累的o(）＾）)o ）
❻ 僵尸的衣服
一、战后日本的自我反省和鲁迅
（一）战后日本之“反省思想”如果回顾一下我们战后50年的鲁迅研究的出发点的话，不能否认，其中存在着以战败为契机的“民族的自我反省”这一动机。“自我反省”一词，出于战前KarlL�with《欧洲之虚无主义（DerEurop�ischNihilisms）》：“明治以来，日本人从西方学来了许多东西，唯有欧洲文化之根底自我反省却没有学到，而且是用日本式的自重偷换了它”。这段话，因为被丸山真男的《日本之思想》（《岩波新书》）所引用而为众人所周知。之所以称之为“反省思想”，是因为在跟亚洲式的“停滞”相对的欧洲近代“发展”之背后，存在着“（通过自我反省）而发展这一欧洲固有的思想”，而开始接受这一“思想”，正是被迫进行“第二次开国”的日本战后思想史上的最重要的事情。如果把这反省思想限于中国研究、鲁迅研究的范围内来说的话，那就是在对侵略战争的反省的基础是，对中国革命的成功表示吃惊，再加上那完全无视实现这一成功事业的中国人的精神力与伦理的自我反省。在竹内好的《鲁迅》和《现代中国论》中，把这两个反省归结到了一点。在日本国内，一部分保守政治家非难这一自我反省（《日本国宪法》的三大原则，基本人权、民主、放弃战争，代表了这一反省）为“自虐”的呼声甚高，这证明“日本式的自重”还活着。我想从再一次确认这一点来展开我的论述。
（二）“民族的反省·忏悔的文学”在这一带着自我反省来进行的鲁迅研究的背后，存在着把鲁迅文学视作“民族的自我反省之学”的理解。这种见解，不仅存在于日本友人的论文中，而且近年在中国也有把这“反省（忏悔）思想”看做来自西方基督教，并以此范畴来讨论鲁迅的“自我忏悔意识”的①。竹内好在他的《鲁迅》（1943年）一书中，称鲁迅的文学自觉“乃相似于宗教信仰者之罪的自觉”，“鲁迅文学之根据，乃是应该称之为无的某种东西”，又说“在把鲁迅看做赎罪文学的体系上，我抗议那种把他看做单纯的爱国主义者的看法”。竹内好之鲁迅研究成为战后鲁迅研究的出发点，其最重大的意义，就在于他看到了在《狂人日记》的背后跟某种超越者的邂逅（自觉），深刻地捕捉住了鲁迅文学的“反省·忏悔”的特征。至于在中国这一个没有超越神的文化风土的环境里，鲁迅的“赎罪”意识究竟是“面对着谁”的？（一个人站在超越神面前时，才有“罪”的意识）竹内写道：“……深夜，他只是跟那个谁的影子对坐。毫无疑义，那不是靡菲斯特（Mephisto），也许更像汉语里的鬼。”把一切人看做“罪人”，这是西欧的人生观。鲁迅的“自觉”，不是跟西欧式的超越神相遇，而是在跟“鬼”的对坐中产生的。在日本战后的“自我反省思想”中，竹内跟丸山真男、大冢久雄等人（或可称为“西方主义者”）之不同，就在于此。我拟论及的也是这个问题。
二、“生命”之位相
（一）把人理解为“生命”日本战后的鲁迅研究的动机之一，是试图站在对日本“疑似近代”的反省的立场上，通过鲁迅看到“真的近代”。也许说得太简单了，
所谓近代就是使人从封建规制中解放出来，树立起人的尊严的时代。那么，该解放的“人”是什么呢？鲁迅从尼采那儿学来的人，首先是要有自主的“精神”（《文化偏至论》）。但是，还有一种看法，是把近代看做是解放“肉体（欲望）”的时代。鲁迅从尼采那儿看到的“人”，是“个人（个性）”。而不久以前，在中国却是一直把现代看作是“克服资产阶级个人主义，发扬无产阶级集体主义”的时代。进而，还有人指出，近代“知性”的“精神与物质的二元论”以及西方的“主体性个人”等论调造成了公害，还造成了人的癹外。在这种情况下，把人理解为“生命”的人生观，应该如何置放它的位置呢？置放在哪里呢？作为“生命”的人之解放，不是包含肉体和精神两方面吗？关于这一点，我们来看看鲁迅的观点。这是本文要讨论的第一个问题。
（二）亚洲近代之初心我曾指出，鲁迅的《随感录六十六·生命的路》跟北村透谷的《内部生命论》有着相通的地方，可以说他们都发现了作为“生命”的人的尊严②。《内部生命论》虽写于1893年，但据下文将引及的铃木贞美的文章，至1905年在他的全集出版以后，才得到社会的重视。那正是鲁迅来日本留学的时候（1902－1909）。
透谷写道：“造化支配人，然人亦支配造化。人之内部所有之自由精神不肯默从造化。”同样的思想，乃是留学期间鲁迅论文的特点之一。其实，毛泽东在湖南第一师范学校作为教科书使用的《伦理学原理》里的批语，也跟透谷所言相似。其后，“反对自由主义”的毛泽东也认为，从自然独立出来的人的主体性，乃来自于“自由的意志”。鲁迅、透谷、毛泽东，这些亚洲的青年之魂，一开始跟西方相遇时（虽然他们理解的内涵有所不同），恐怕都为西方那种具有发展的、自由的精神的人生观所感动。可以说，这是在鲁迅初期论文中所提到的对“人类尊严”之发现。透谷在《内部生命论》里，是在这样的文脉中提到“生命”的：人，果有生命乎？这里所说的生命并非指五十年之人生。吾信人有生命，……彼之文明、彼之学艺，乃外物，……非吾所言者。“生命”、“不生命”，此即东西思想之大冲突也。外部文明乃内部文明之反映，故东西二大文明之要素，其差异唯在于有无尊重“生命”之宗教。优胜劣败，非此而何？
透谷用“生命”之有无，来区别东西文明，认为由此而“优胜劣败”。这一认识，跟后面将论及的、鲁迅所说的、在中国的书上看到的是“死人的乐观”，在西方书上看到的即使是“颓废”也是“活人的颓废”这一认识是一致的。在日本和中国，都把“生命”跟“精神”、“个人”相并列，把它作为传统思想中所没有的西方近代思想来接受。
去年出版的铃木贞美的《用“生命”来读近代日本》③，正如其书名所示，以“生命”为关键词，试图探索日本近代思想。在中国，去年也出版了《中国文学观念之近代变革》④一书。作者认为，旧文学把文学视作跟“政教”相联系的“道”的显现，而“五四”新文学则把它看作是“人生”即“人的生命体验”的表现；从这一转换中，可以看到文学观的根本变革。在日中两国，同时出版了把用“生命”一词表现出来的人生观看作划分近代与前近代的关键的书，使人感到这是一个今日亚洲的共同课题。
三、大正的生命主义与鲁迅
（一）中泽临川和鲁迅最近读到一位学者的论文⑤，他据上述铃木的书，以鲁迅的《随感录六十六》（《新青年》1919年11月）和载于《中央公论》1916年1月号的中泽临川的《生命之凯歌》为例，指出鲁迅受到了大正时期的“进化论生命主义”的影响。转引中泽的叙述如下：况生命之本性乃乐观。于虚伪、罪恶、皆笑而凌驾于其上。整体之生命，轻蔑死。生命，笑，舞，嬉戏。面对死，构筑，积蓄，
于是爱。于是，我等可不至于失望。否，我等任何场合，均不失望。……艺术、自然之无限，电子与放射能之发现，心灵……，美之物，自由之物，唯有人性。生命之大道，光芒万丈。为了便于读者对读，这里把众所周知的《随感录六十六·生命的路》中的有关部分也引录如下：生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。
自然赋予人们的不调和还很多，……然而生命决不因此回头。无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺藜向前进。
生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。
……
人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。
对读一下的话，正如那位学者所指出的那样，鲁迅很可能参考了中泽，我们可以看到两人的共同的“进化论生命观”。
（二）大正时期的生命主义大正时期的文艺、思想跟中国留学生之间的关系，呈现出远比现在更为亲密的同时代性。最好的例子是创造社。鲁迅兄弟俩也几乎同样，即使回国后，还是密切注视着日本文化界的动向，不断购读日本的杂志和书籍。鲁迅能看到《中央公论》上登的中泽的文章，这不足为怪。
据铃木贞美说，田边元在他的《文化之概念》（大正11年《改造》3月号）一文中，用“生命主义”的概念来说明“文化主义”。他说，所谓“生命主义”，是一种“重视作为支配现代思想基调的生命的创造性活动的倾向”，是一种“自由地发现那作为个人内部所具有的自然力的生命思想”。另一方面，它还变成内面的宗教性和神秘的半兽主义而出现，同时，还是唤起以“从一切社会的不公正中解放出来”为目标的工人运动和阶级斗争的思想。这样的“生命主义”，鲁迅也承认。
（三）“人要生存”当然，问题是鲁迅在这个问题上所具有的独特性。在鲁迅的文章里，看不到中泽的那种把电子、放射能以及心灵透视都列入宇宙生命考虑的“生命主义”。不仅如此，中泽的文章，乐观而明朗，把自己置于生命一侧；而鲁迅的“生命的路”，在他的文章里，可算是一个例外，比较乐观，但不及中泽。在这里，表现出他虽是一位进化论的宣传者，但他自身对未来并不相信。退一步说，即使说他是相信进化和生命的，但他并没有把自己置身于生命和进化一侧。鲁迅所讲的“生命”，并没有跟大自然、大宇宙的生命化为一体。王得后的新作也触及到了鲁迅的“生命本体论”。他认为，对鲁迅来说，“生命是最高的价值标准，是最终价值取向”，但他最终关心的是具体的个人（尤其是他人）的内部生命以及生物学意义上的生命⑥。正如鲁迅在《生命的路》里提到“铁蒺藜”，就会联想到第一次世界大战的悲惨的死者一样，他在讲到生命时，总是想到其背后的死。
我想起了竹内好《鲁迅》一书的开头。他写道：李长之指出“鲁迅的作品都接触到死”，并以此“作为旁证鲁迅不是思想家，鲁迅的思想从根本上说并没有脱出人要生存这一个生物学意义上的观念”（例如，《忽然想到六》里，他说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全部踏倒它。”）。李长之这一观点“可谓卓见”。其实，生物学是鲁迅的基础教养之一，收录于第一部小说集《呐喊》的前半部分的作品，写的都是一个个生活在黑暗的农村底层的主人公的死。知道了这些，再读一下下面引用的鲁迅的文章，就能明了鲁迅的生命观中有着中泽所没有的切迫感和现实意义。
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做。父亲也要这样做。（《我们现在怎样做父亲》）这里读到的鲁迅的生命观，跟宇宙论了不相关，而是对中国现实社会的不合理的尖锐的抗议和批判。我们再看一下同年2月他写的《随感录四九》：我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。何以要延长呢？不消说是想进化了。但进化的途中总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死；各各如此走去，便是进化的路。
老的让开道，催促着，奖励着，让他们走去。路上有深渊，便用那死填平了，让他们走去。
少的感谢他们填了深渊，给自己走去；老的也感谢他们从我填平的深渊上走去。——远了远了。
明白这事，便从幼到壮到老到死，都欢欢喜喜的过去；而且一步一步，多是超过祖先的新人。
这是生物界正当开阔的路！人类的祖先，都已这样做了。
这种生命的“新陈代谢”就是当时的鲁迅的“进化论生命主义”。生命是“乐天的”，鲁迅写道，然而我们却感到在他的进化论思想里漂动着悲哀。而且，鲁迅甚至连“进化”之可能也不相信，抗议阻拦“正当开阔的路”的旧思想和老人统治。正因为此，他还写了下面一段有名的文字：自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
正如历来的研究者所指出的那样，鲁迅并没有把自己置身于“光明”的一边。作为一个熟知“因袭”、属于“黑暗”一边的人，他想牺牲自己，来撑起“黑暗的闸门”，为青年的未来开道。——最清楚不过地说明了鲁迅这种“进化论生命主义”的，还要算他在《随感录六十三》里，对有岛武郎所提到的“爱”所表达的同感。
做了《我们现在怎样做父亲》的后两日，在有岛武郎《著作集》里看到《与幼者》这一篇小说，觉得很有许多好的话。
你们若不是毫不客气的拿我做一个踏脚，超越了我，向着高的远的地方进去，那便是错的。
像吃尽了亲的死尸，贮着力量的小狮子一样，刚强勇猛，舍了我，踏到人生上去就是了。
“幼者呵！将又不幸又幸福的你们的父母的祝福，浸在胸中，上人生的旅路罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。”“走罢！勇猛者！幼者呵！”接着，鲁迅又写道：有岛氏是白桦派，是一个觉醒的，所以有这等话；但里面也免不了带些眷恋凄怆的气息。
这也是时代的关系。将来便不特没有解放的话，并且不起解放的心，更没有什么眷恋和凄怆；只有爱依然存在。——但是对于一切幼者的爱。
鲁迅对有岛所表达的同感，至今还打动着我们的心。现在，如果论及鲁迅跟大正时期生命主义的关系的话，至少可以说，与其说鲁迅跟中泽，还不如说跟有岛更为接近，这一点是无疑的。
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-- 作者：两个月亮
-- 发布时间：2006-1-15 18:05:00
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（四）民族的危机感和生命主义进一步分析的话，还可以看到，中泽和有岛都不具备的鲁迅的生命观的特色，还在于鲁迅的生命观旨在唤醒中国人和中国文化中所缺乏的有关生命的深刻的民族忏悔和危机感。这一特色，可以说，跟上文引用的北村透谷《内部生命论》中以宗教是否提倡生命来区别东西方文明的观点是相通的，这是刚开始接触西方近代的亚洲知识青年们共同的民族的自我反省。早从留学时期起，鲁迅就认识到了“中国人缺乏该有的根本的生命力”这一危机（丸山升语）⑦。进一步明白地说明了这一点的，就是众所周知的登载于《京报副刊》的有关青年必读书的问卷回答。他说：“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”其理由是：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。”这里说的“僵尸”，是一种在香港电影里可以看到的可怕的妖怪（从坟墓里活过来的尸体），伸直双臂，直着腿，一蹦一跳地走路。据说，那是因为尸体的关节硬直了。这么说，“僵尸的乐观”和“活人的颓废”两者之对比，在感觉上也甚为现实。
钱理群、黄子平、陈平原的《二十世纪中国文学》（人民文学出版社，1988年）
谓流淌于近代中国文学的作品中的审美意识为一种“悲凉感”。正如他们所说的，其由来之一是“因叔本华、尼采的生命哲学而触发的人生的根本性苦痛”。不能否认，鲁迅的进化论、生命主义有着尼采的影响，但在鲁迅身上，进化论和生命主义乃是引出深沉的民族的焦躁和耻辱的契机。这是鲁迅的进化论，生命主义的最大特征。
（五）不允许“生命”存在的支配构造在鲁迅而言，“奴隶”一词可谓“僵尸”的同义语。这是鲁迅批判旧社会的关键词（这一奴隶性批判，战后经竹内好的介绍，我们照搬来批判近代日本）。不过，鲁迅的论争态度，正如有的研究者所指出的那样（参看后文所引汪晖语），往往不是就对手的表面上的论理，而是注目于对手其人物，思想、学派之“跟权势的关系”、“对权势的态度”以及“特定的支配关系中的位置”。在鲁迅对“奴隶性”的批判方面也不例外。
早在留学时期，鲁迅跟友人许寿裳一起看到了“中国人的病根”是“缺乏爱和诚”，认为其原因是因为在现实中长期处于异民族的“奴隶”地位。在《随感录六十五·暴君的臣民》（1919年11月）中，他认为，暴君统治下的臣民多比暴君暴虐。在《论照相之类》（1925年1月）一文中，引用了Th。Lipps的《伦理学的根本问题》的话，“临下者事上必谄”。在《谚语》（1933年7月）一文中，说“专制者的反面就是奴隶”。这些话的意思是一样的，其中最尖锐地揭示了产生这一“奴隶”的现实的“支配关系”的是《灯下漫笔》（1925年5月）。
但我们自己是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭公七年）但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻、更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
这正是对儒教（缺乏超越者跟个人的对应关系的共同体伦理）世界的现实的支配关系最为一针见血的揭露。而且，在这里，马上使人注意到的是，在这一“完美的图式”里，奴隶＝奴隶主的连环圈至“台”之妻子即女性就断了。所以，木山英雄曾指出，小说《祝福》（1924年）中，当祥林嫂（所谓现代的“台”的妻子）问到有没有地狱时，知识分子的“我”穷于回答，这一“我”的困惑表示了鲁迅对现实的深刻认识⑧。分析至此，我们已经朝鲁迅的“鬼”的世界踏进了一步。转贴
四、“鬼”与“迷信”论鲁迅的“鬼”，已经不是什么新话题。竹内好的《鲁迅》已经谈到了这个问题。由尾上兼英提出，从而围绕着《阿Q正传》序章的“仿佛思想里有鬼似的”一句话而展开的讨论⑨，是我们青春时代的具有纪念意义的回忆。其后，也不断有人提及这个问题。比如木山英雄说：“鲁迅和周作人当然不会是迷信家，然而，在他们的作品里，至少有像我这样的人所难以理解的部分。我总认为似乎是跟上述的鬼的感觉牵连着。比如，在通过对乃是死灵的鬼的特性而产生的对死者、对由无数死者堆积起来的历史的感觉中，就有这一点。对历史的感觉一下子就换成了对世界的感觉。”至于丸尾常喜的新著，则在这个问题上，作了彻底的挖掘，给我们提供了战后日本鲁迅研究史上具有深刻的划时代意义的读解。
（一）作为“鬼”的祥林嫂先说《祝福》。作品的尾声是爆竹震天的“祝福”节之夜。丸尾说，“爆竹具有驱除给人带来病灾的恶灵、幽鬼的力量”，可将祥林嫂、阿Q那样的死后只能变成“孤鬼、野鬼”仿徨的孤独之魂赶出门外。“街上的人埋头于保卫自家的利己主义的仪式之中，……把祥林嫂那样的人，……为了自我保护而排除在外。”丸尾在这里读出了鲁迅对于“（宗族主义的）宗教和道德伦理”的“愤怒和悲哀”。进而，如有的研究者所指出的那样，对临死的祥林嫂所问到有无地狱而穷于回答的“我”，鲁迅则感到自身的无力，忏悔以及罪的意识。
（二）作为深暗的底层的民众“阿Q”、“祥林嫂”是“构成中国现实的深暗的底层的民众”。“以胡适为代表的自由主义者”把他们视作“理性（Logos）之光照不到的黑暗”而予以摒斥。而左翼知识分子的那种“视民众为神、知识人与之同化而获自我解放的思想”，不久又形成了“使他们丧失了主体性、容忍权力放纵”的结果。站在这“隘路”上的鲁迅，“一边通过不断地对于（阿Q式的”自由“）自己的怀疑的抗争，射穿了左翼知识人的民众信仰的盲点，一边对现状进行出色的批判”。下出铁男的这一见解，我基本同意。我想提出的是，这些民众的、生活于更底层的“鬼”的含义。
（三）“伪士和迷信”的构图激烈地批判了迷信和“鬼道主义”的鲁迅，在《破恶声论》（1908年）里写道：“伪士当去，迷信可存，今日急也。”认为提倡破除迷信的知识人之所以“伪”，是因为他们的言论立足于科学和进化论，是“正确的（而且是新的）”，其正确性来自多数的权威而非产生于自己的内部。《阿Q正传》第九章，描写了这么一个场面：阿Q被带到白州，尽管身穿长衫的法官（革命派知识分子）对跪在那里的阿Q说“站着说，不要跪！”但阿Q终于还是跪下了。法官鄙夷地骂了一句：“奴隶性！”法官的叱责是对的。不过，仍掉了生活于“深暗的底层”中的民众。这恐怕才是“伪士与迷信的构图”。这里有着近代亚洲最大的“隘路”。而在祥林嫂面前辞穷的“我”，以及在这个“长衫人物”的身上则重叠着鲁迅的自我批判。
（四）“人”“鬼”之逆转上文提到的丸尾的论文，在谈到散文诗集《野草》中的“失去的好地狱”时，指出作为“中国现代文学底流的基本主题”的“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”一语，在这里，“几乎是一百八十度”的大逆转，看到的是鲁迅那时期的“人类主义”的崩溃。我则认为，上述的《阿Q正传》（丸尾谓“阿Q”为“阿鬼”）的审判场面也好，《祝福》中无法回答祥林嫂问题的知识分子“我”的场面也好，其所表达的思想，跟“伪士与迷信”的构图相同，——使民族再生，不是靠知识分子的“启蒙”，而是靠“鬼”、“迷信”（其实，这些“迷信”跟古民的“神思”（幻想力）和农民的“白心”分不开）。——这一思想和鲁迅的自我批判（“罪”的意识）正是通过这些场面表达了出来。反过来说，表示了青年时代在《破恶声论》中对所谓的“正论”（破除迷信论）敏锐地感觉到“伪”的鲁迅的批判态度。其实，众所周知，跟鲁迅在以后的生活中被人说为酷薄、多疑的论争态度是相联系的，而且终生未变。也可以说，论争之时，他的批判无比犀利，不放过论敌的些微虚伪，就是因为他的立足点是在同样的最低处（“鬼”、“迷信”）。关于这一点，最近读到汪晖为收集鲁迅论争之作的集子所写的序言，进一步受到了启示。
五、结束语·幽鬼和生命——鲁迅的终末论汪晖在序言中，这样提出问题：“为什么一个人愿意将自己的毕生心力倾注在这样的斗争中？”在考虑这个问题的时候，“眼前首先浮现的竟是女吊，就在死前的一个月，鲁迅写下了生前最后的文字之一的《女吊》。且引录其中一节：自然先有悲凉的喇叭；少顷，门幕一掀，她出场了。在红衫子，黑色长背心，长发蓬松，颈挂两条纸锭，垂头、垂手，弯弯曲曲的走一个全台。内行人说：这是走了一个”心“字。为什么要走”心“字呢？我不明白。我只知道她何以要穿红衫。……因为她投缳之际，准备作厉鬼以复仇，红色较有阳气。易于和生人接近……《女吊》是一出在鲁迅家乡绍兴民间上演的描写饮恨而死、无人祭祀的”孤魂“”厉鬼“的复仇剧。鲁迅在作品开头写道：”单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是女吊。“汪晖认为，”纵使到了阴间也仍穿着大红的衫子，不肯放过生着的敌人“这一描写，多少也是至死谁也不予饶恕的鲁迅的”自况“，但仅仅把此解释为鲁迅以为”宽容“乃执政者及其追随者的一种道具（《死》，1936年9月），”仍然不足以解释他的那些在今人看来近于病态的复仇愿望和决绝咒语“。汪晖试图挖掘出在论争中表现得近乎失常的鲁迅的那种偏执、酷薄、多疑的秘密。
汪晖的论述，精彩洋溢，可惜限于篇幅，无法详细介绍。他一一推翻了被视作鲁迅攻击论敌的论据，认为，其复仇目的”看似私怨，实为公仇“。他不信任何思想或主义，唯注意对手或其思想”跟权势的关系“。他的偏执、虽针对具体的个人，
但更重要的是针对那”无限的重复和循环“的整个中国历史。这些论述，使我们想起了竹内好所说的”鲁迅并没有立场“这句话（其实，汪晖也引用了竹内的话）。
讲到”对整个中国历史的偏执“，又使我们联想到鲁迅在《杂忆》（1925年9月）中写的这段话：”我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。“对此，我们可以如木山英雄所说的那样，理解为”对由无数死者堆积起来的历史的感觉“。在历史长河的河底，堆积着累累死者和幽鬼的怨念。鲁迅不正是在”比别人的一切鬼魂更美更强的鬼魂“——女吊的白脸、长发、红衣中，找到了凝聚着这一怨念的象征吗？挖掘鲁迅近乎病态的复仇心秘密的汪晖的论述，竟如此追根刨底，其执著似乎可与”女吊“的复仇的执念相比。总之，正如竹内好所说的”鲁迅并没有立场“。这是因为在仿徨于整个历史最底层的”女吊“宣泄她的复仇怨愤面前，包括鲁迅本人在内，都已失却了一切立场（包括正确的主义、外来的意识形态和科学的伦理）。
我曾根据《狂人日记》结尾的描写，认为鲁迅将一切权威相对化，承认了”立足破弃世界观的立场“的”终末论式的罪的自觉“，这就是他的现实主义之根据；其实，对鲁迅而言，剥夺一切高论，正论以及公论的权威，揭露虚伪的终末论式的观点，并非来自跟西欧式的至高无上的超越者相遇，恰恰相反，而应该说是通过跟构成亚洲历史社会最底下的”深暗地层“的民众的死以及还活着的仿徨着的孤魂幽鬼”对坐“而获得的。
日本战后思想的中心，具有双重的契机。一是”反省“侵略战争之根本乃在于屈服于强者、凌傲于弱者的这一集团心理；一是提倡自主、能动的人类创造和再生传统文化。这是跟鲁迅明治末期在日本从尼采那里学来的思想相通的。年轻的时候，
从在一般人看作是”科学“的对立面的”乡曲小民“们的”迷信“中看到了其可能性的鲁迅，正是从生命的对立面、排摒”人“事的幽鬼死了还想切近人的那种复仇的怨念和火红的衣色中，找到了
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